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267-正统道藏洞神部玉诀类-文始真经注-元-牛道纯-第1页
文始真經註
經名：文始真經註。宋元之際道士牛道淳注解。九卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：一、《文始真經》；二、《叢書集成》所收《關尹子》。
關尹子
關令尹喜，周大夫也。老子西遊，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而邊之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀，乃古函關候見老子處。終南宗聖宮，乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖于此。老子授經後，西出大散關，復會于成都青羊肆，賜號文始先生，所著書，後為《文始真經》。
文始真經直解跋引
皓月圓明，普見千江之水，真空妙有，該通萬卷之經，因水見圓明，由經悟妙有。圓明以皓月為本，妙有以真空為源，本末是同，源流非異，既循末以歸本，仍沂流而還源，源即真空，乃是不容思議，流為妙有，爰非專一無言，無言之言以為經，無說之說以為妙，無說之說以薦言前，無言之言以明意外。言前洞奧，意外幽深，非由直解以難通，不假詳箋而莫曉，因指見月忘指，而真月昭彰，因解悟經忠解，而真經洞徹，見千江之月影，知一月之維綱，究掌經之真詮，悟一真之統攝，見知雙泯，究悟俱忘，天眼龍睛，詛可窺於彷彿，神靈聖智，豈可測於依稀，意外難思，言前莫議也。
文始真經註卷之一
神峰逍遙子牛道淳直解
一字篇
宇者，喻真空之道也，凡二十八章。
關尹子曰，非有道不可言，
非有道者，元無道之強右，故不可以言議也。經云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。
不可言即道。
言前薦悟也，向言議未有之前，了然薦悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。
非有道不可思，
非唯元無道之強名，抑乃不屬思惟也，思惟則屬意識知解也，道不可以知而識也，故云纔落思惟，即是鬼家活計，正謂此也。經云：唯莫能知，所以奪天下之智，故云非有道不可思也。
不可思即道。
言前薦悟也，向思惟未生之前，了然薦悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。
天物怒流，人事錯錯然，
天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，廣無邊際也，流者心也，源流注六用紛紛與人事交雜而不一也。經云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事錯錯然也，錯者雜也，言迷人從事於道，見解紛紛不一，如下文也。
若若乎回也，
若者象也，似也，想像道似太虛，似明月，似澄潭，似冰壺，如此想象比似，則與道相違之遠，故云若若乎回也，回者違也。
戛戛乎國也，
戛戛者，相擊之聲也，國者諍論也，以言語相詁難，辮論其道，以戒諍論也，故云：以承稟為戶牖，各自開張，以經論為盾矛，遞相攻擊，以戒諍論也，故云：戛戛乎闕也。
勿勿乎似而非也。
勿思象，勿辮諍，論擬此見解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。
而爭之，
爭者，國志也，三人兩眾同處學道，勇猛精進，闕志為高，萌此見者，亦未悟也，故云而爭之也。
而介之，
介者，孤介也，孤然獨處，精思妙道，萌此見者，亦未悟也，故云而介之。
而哯之，
哯者，唯古人之言贊美妙道也，逐言思惟贊美妙道，亦未悟也，故云而現之也。
而嘖之，
嘖者，呵嘖古人名言法相，默默精思妙道，如此見解，亦未悟也，故云而嘖之也。
而去之，而要之。
去者，拾也，要者，取也，拾諸妄而取真道也，既有取拾，即是有為，亦未悟也，故云而去之而要之也。
言之如吹影，
影者，喻名也，即戛戛諍論、現嘖之贊美呵嘖者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何謂也。
思之如鏤塵，
塵者，喻識也，鏤者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辮爭之國之介之，獨思去要取拾者是也，如此屬識見，如削刻塵而不得淨盡是也。
聖智造迷，
聖智能解萬法，以智造道而不能至，即智是迷也，絕聖棄智，了悟妙道，如此則即智是迷也，故云聖智造迷也。
鬼神不識。
鬼神存識見，識見不能知道也，故云鬼神不識。
唯不可為，
道本自然，不假修為也，故云不可為也。唯者，因上仍下之辭。
不可致，
政者，從外邀至也，道本自具足，不假外求，故云從門入者不是家珍也，故云不可政也。
不可測，
道鬼神難窺，陰陽莫測、況其凡乎，故云不可測。
不可分，
道混然天理，杳冥莫測，故不可以心思言議而分辮，故云不可分。
故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。
故曰，因上結下之辭。天者，無為而為，自然而然也，命者，不知所以然