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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第99页
〕用其自動，故動而不謝。
〔疏〕賜，蒙願也。蠢動之物，即是精爽之類，更相驅使，理固自然。譬彼股肱，方玆耳目，既無心於為造，豈有情於蒙賴。無為理物，其義亦然。
是故行而無邊，
〔注〕主能任其自行，故無進也。
〔疏〕君民淳樸，上下和平，率性而動，故無邇之可記。
事而無傳。
〔注〕各止其分，故不傳教於彼也。
〔疏〕方之首足，各有職司，止其分內，不相傳習。邇既昧矣，事亦滅焉。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
〔疏〕善事父母為孝。談，偽也。餡，欺也。不以正求人謂之餡。為臣為子，事父事君，不餡不談，盡忠盡孝；此乃再子之盛德也。
親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？
〔注〕此直違俗而從君親，故俗謂不肖耳，未知至當正在何許。
〔疏〕不肖，猶不似。君父言行，不擇善惡，直致隨時，曾無練爭之心，故世俗之中，實為不肖，未知正理的在可許也。
世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導#36諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？
〔注〕言俗不為尊嚴於君親而從俗，俗不謂之餡，明尊嚴不足以服物，則服物者更在於從俗也。是以聖人未嘗獨異於世，鈴與時消息，故在皇為皇，在王為王，豈有背俗而用我哉。
〔疏〕嚴，教也。此明違從不定也。世俗然善，則諫爭是也。夫違俗從親，為之導談，而違親從俗，豈非餡佞邪。且有逆有順，故見是見非，而違順既空，未知正在何處，又違親從俗，豈謂尊嚴君父。
謂己導人，則勃然作色；謂己諛人則怫然作色。
〔注〕世俗遂以多同為正，故謂之導談，則作色不受。
而終身導人也，終身諛人也，
〔注〕亦不問道理，期於相善耳。
〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。導，達也，謂其餡佞以媚君親也。言世俗之人，謂己餡佞，即作色而怒，不受其名，而終身導談，舉世皆爾。
合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相#37坐。
〔注〕夫合譬飾辭，應受導談之罪，而世復以此得人以此聚眾亦為從俗者，怛不見罪坐也。
〔疏〕夫能合於譬喻，飾於浮詞，人皆競趨，故以聚眾，能保其終始，合其本末，眾既從之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂導諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。
〔注〕世皆至愚，乃更不可不從。
〔疏〕黃帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，紅紫之色，問而為彩，用此華飾，改動容貌，以媚一世，浮偽之人，不謂導談，翻且從君餡佞。此乃與夫流俗之人而徒黨，更相彼此，通用是非，自謂殊於眾人，可謂愚癡之至。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
〔注〕夫聖人道同而帝王殊進者，誠世俗之惑不可解，故隨而任之。
[疏〕解,悟也。靈，智也。知其愚惑者，聖人也。隨而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心議閣鄙，觸境生迷，所以竟世終身不覺悟也。
三人行而一□人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。不亦悲乎。
〔注〕天下都惑，雖我有求商至道之情而終不可得。故堯舜湯武隨時而已。
〔疏〕適，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，猶自可至，惑少解多故也；二人迷．則神勞而不至，迷勝悟劣故也。今宇內皆惑，莊生雖求向至道之情，無由能致，故可悲傷也。
大聲不入於里耳，
〔注〕非委巷之所尚也。
《折楊》《皇萼》#38，則磕然而笑。
〔注〕俗人得情曲，則同聲動笑也。
〔疏〕大聲，謂咸池大韶之樂也，非下里委巷之所聞。《折楊》《皇華》，蓋古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然動容，同聲大笑也。昔魏文侯聽於古樂，悅然而睡，闖鄭衛新聲，欣然而喜，即其事也。
是故高言不止於眾人之心，
〔注〕不以存懷。
〔疏〕至妙之談，超出俗表，枚謂之高言。適可蘊常聖之廈府，豈容止於眾人之智乎。大聲不入於里耳，高言固不止於眾心。
至言不出，俗盲勝也。
〔注〕此天下所以未嘗用聖而常自用也。
〔疏〕出，顯也。至道之言，淡而無味，不入委巷之耳，豈止眾人之心。而流俗之言，飾詞浮偽，猶如折楊之曲，喜聽者多。俗說既其當途，至言於乎隱蔽，故《齊物》云，言隱於榮華。
以二垂#39踵惑，而所適不得矣。
〔注〕各有信據，故不知所之。
〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北為南，二惑既生，垂腳不得，