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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第96页
競觀之，立行自多，物爭歸奏。
投邊者眾。
〔注〕亢足投進，不安其本步也。
〔疏〕顯耀動物，物不安分，故舉足投進，企踵者多也。
蔣聞翹親親然驚曰：翹也沱若於夫子之所言矣。
〔疏〕親親，驚貌也。忙，無所見也。乍聞高議，率爾驚悚，思量不悟，所以忙然矣。
雖然，願先生之言其風也。
〔疏〕風，教也。我前所陳，深為乖理，所願一言，庶為法教也。
季徹曰：大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。
〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自搖而搖之，則雖搖而非為也；因其自蕩而蕩之，則雖蕩而非動也。故其賊心自滅，獨志自進，教成俗易，汎#22然無逃，履#23性自為而不知所由，皆云我自然矣。舉，皆也。
〔疏〕夫聖治天下，大順韋生，乘其自搖而作法，因其自蕩而成教，是以教成而逵不顯，俗易而物不知，皆除滅其賊害之心，而進脩獨化之志。不動於物，故若性之自為；率性而動，故不知其所由然也。舉，皆也。
若然者，豈兄堯舜之教民，淇津然弟之哉？
〔注〕淇津，甚貴之謂也。不肯多謝堯舜而推之為兄也。
〔疏〕淇津，甚貴之謂也。若前方法，以教蒼生，則治各淳古，物皆得性，詛須獨貴堯舜而推之為兄邪。此意揖讓之風，不謝唐虞矣。
欲同乎德而心居矣。
〔注〕居者，不逐於外也，心不居則德不同也。
〔疏〕居，安定之謂也。夫心馳分外，則觸物參差；虛夷靜定，則萬境唯一。境境之異同，在心之靜亂耳。是以欲將堯舜同德者，鈴須是居其心也。
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，猾猾然用力甚多而見功寡。
〔疏〕水南曰陰，種蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾攪，用力貌也。丈人，長者之稱也。子貢南進荊楚之地，途經漢水之陰，遂與丈人更相伉答。其抑揚詞調，具在文中。莊子因記#24二賢以明稱混沌。
子貢曰：有#25械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？
〔疏〕械，機器也。子貢既見丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。輒進愚誠，未知欲否？
為圃者仰而視之曰：奈何？
〔疏〕奈何，猶如何，謂其方法也。日：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如秩湯，其名為#26摔。
〔疏〕機，關也。提挈其水，灌其若抽，歌論數疾，似泱湯之騰沸，前輕後重，即今所用桔桿也。
為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
〔注〕夫用時之所用者，乃純備也。斯人欲脩純備，而抱一守古，失其曾也。
〔疏〕夫有機關之器者，鈴有機動之務；有機動之務者，鈴有機變之心。而機變存乎胸府，則純粹素白不圓備矣。純粹素白不圓備，則精神縣境，生滅不定。不定者，至道不載也，是以羞而不為。此來未體真脩，故抱一守白者也。
子貢瞞然惹，俯而不對。
〔疏〕瞞，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。
有間，為圃者曰：子奚為者邪？
〔注〕有問，俄頃也。奚，何也。問子貢汝是誰門徒？作何學業？
曰：孔丘之徒也。
〔疏〕答，宣尼之弟子也。
為圃者曰：子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？
〔疏〕於于，佞媚之謂也。言汝博學瞻聞，擬似聖人，餡曲佞媚，以蓋常物；獨坐弦歌，抑揚哀欺，執斯聖述，賣彼名聲，歷聘諸國，褊行天下。
汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎。
〔注〕不志不墮，則無庶幾之道。
〔疏〕幾，近也。汝忘遺神氣，廖壤形體#27，身心既忘，而後庶近於道。
而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，無乏吾事。
〔疏〕而，汝也。乏，闕也。夫物各自治，則天下理矣；以己理物則大亂矣。如子貢之德，未足以治身，何容應聘天下。理宜速往，無廢吾業。
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。
〔疏〕卑陬，暫作之貌。頊頊，自失之貌。既被抵訶，顏色自失，行三十里，方得復常。
其弟子曰：向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？
〔疏〕反，復也。子貢之門人謂賜為夫子也。向見之人，脩何藝業，遂使先生一睹，容色失□常，竟日崇朝，神氣不復？門人怪之，所以致問。
曰：始吾以為天下一人耳，
〔注〕謂孔子也。
不知復有夫人也。
〔疏〕昔來稟學，宇內唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深遠，所以卑暫不能自得也。既未體乎真假，實謂賢乎