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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第60页
，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？
〔疏〕又，復也。奚，何也。適，往也。倚戶觀化，與之而語。欺彼大造，弘普無私，偶爾為人，忽然還化。不知方外適往何道，變作何物。將汝五藏為鼠之肝，或化四支為蟲之臂。任化而往，所遇皆適也。
子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；
〔注〕自古或有能違父母之命者，未有能違陰陽之變而距晝夜之節者也。
〔疏〕自此而下，是子來臨終答子犁之辭也。夫孝子侍親，尚驅馳唯命。況陰陽造化，何啻二親乎。故知違親之教，世或有焉，拒於陰陽，未之有也。
彼近吾死而我不聽，我則捍矣，彼何罪焉。
〔注〕死生猶晝夜耳，未足為遠也。時當死，亦非所禁，而橫有不聽之心，適足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，謂死耳；在生，故以死為彼。
〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我惡其死而不聽從，則是我拒陰陽，違於變化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死為彼也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕理常俱也。
〔疏〕此重引前文，證成彼義。斯言切當，所以再出。其解釋文意，不異前旨。
今之#13大冶鑄金，金踴躍曰我且必為模挪，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以為不祥之人。
〔注〕人耳人耳，唯願為人也。亦猶金之踴躍，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫變化之道，靡所不遇，今一遇人形，豈故為哉？生非故為，時自生耳。矜而有之，不亦妄乎。
〔疏〕祥，善也。犯，遇也。鎮娜，古之良劍名也。昔吳人干將為吳王造劍，妻名鎮娜，因名雄劍日干將，雌劍日鎮娜。夫洪鑪大冶，鎔鑄金鐵，隨器大小，悉皆為之。而鑪中之金，忽然跳躑，殷動致請，願為良劍。匠者驚嗟，用為不善。亦猶自然大冶，彫刻眾形，烏獸魚蟲，種種皆作。偶爾為人，遂即欣愛，鄭重啟請，願更為人，而造化之中，用為妖孽也。
今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉。
〔注〕人皆知金之有係為不祥，故明己之無異於金，則所係之情可解，可解則無不可也。
〔疏〕夫用二儀造化，一為鑪冶，陶鑄群物，錘蝦蒼生，磅磚無心，亭毒均等，所遇斯適，何惡何欣。安排變化，無往不可也。
成然寐，蓬然覺。
〔注〕寤寐自若，不以死生累心。
〔疏〕成然是閑放之貌，還然是驚喜之貌。寐，寢也，以臂於死也。覺是寤也，以況於生。然寤寐雖殊，何嘗不從容逸樂；死生乃異，亦未始不任命逍遙。此總結子來以死生為寤寐者也。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相為於無相為？
〔注〕夫體天地，冥變#14化者#15，雖手足異任，五藏殊官#16，未嘗相與而百節同和，斯相與於無相與也；未嘗相為而表裹俱濟，斯相為於無相為也。若乃役其心志以恤手足，運其股肱以營五藏，則相營愈篤而外內愈困矣。故以天下為一體者，無愛為於其問也。
〔疏〕此之三人，並方外之士，冥於變化，一於死生，志行既同，故相與交友。仍各率職試，迷其情政云：誰能於虛無自然而相與為朋友乎？斯乃無與而與，無為而為，非為之而為，與之而與者也。猶如五藏六根，四肢百體，各有司存，更相御用，豈有心於相與，情係於親疏哉。雖無意於相為，而相濟之功成矣。故於無與而相與周旋，於無為而為交友者，其義亦然乎耳。
孰能登天遊霧，撓挑無極；
〔注〕無所不任。
〔疏〕撓挑，猶宛轉也。夫登昇上天，示清高輕舉，遨遊雲霧，表不滯有中；故能隨變化而無窮，將造物而宛轉者也。
相忘以生，無所終窮？
〔注〕忘其生，則無不忘矣，故能隨變任化，俱無所窮竟。
〔疏〕終窮，死也。相與忘生復志死，死生混一，故順化而無窮也。
三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。
〔注〕若然者豈友#17哉？蓋寄明至親'而無愛念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相視而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相與為友也。
莫然有問而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。
〔疏〕莫，無也。三人相視，寂爾無言。俄頃之問，子朵戶死。仲尼聞之，使子貢往弔，仍令供給喪，事將迎賓客。欲顯方外方內，故一寄尼父琴張。
就編曲，或鼓琴，相和而歌
〔疏〕曲，薄也。或編薄織簾，或鼓琴歌詠，相和歡樂，曾無槭容。所謂相忘以生，方外之至也。
曰：嗟來桑戶乎。嗟來桑戶乎。而已反其真，而我猶為人猜。
〔注〕人哭亦哭，俗內之邊也。齊死生，忘哀樂，臨尸能歌，方外之至也。
〔疏〕嗟來，歌聲也。朵戶乎以下，相和之辭也。猜，相和聲也。夫從無