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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第218页
〔疏）率性謙和，服行聖迹，修飾禮樂，簡選人倫，忠誠事君，化物齊等，將欲利群品，此孔氏之心乎。
又問曰：有土之君與？子貢曰：非也。侯王之佐與？子貢曰：非也。
〔疏〕為是有茅土五等之君？為是王侯輔佐卿相乎？皆答云非也。
客乃笑而還，行言曰：仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也。
〔疏〕夫勞苦心形，危忘真性，偏行仁愛者，去本迢進而分離於玄道也，是以嗤笑徘徊，嗚呼歎之也。
子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：其聖人與。乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。
〔疏〕拏，撓也。反走前進，是虔敬之容也。
客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待#3於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也。
〔疏〕曩，向也。緒言，餘論也。卒，終也。相，助也。向者先生有清言餘論，丘不敏，未識所由之故。竊聽下風，庶承聲欬，卒用此言，助丘不逮。
客曰：嘻，甚矣子之好學也。孔子再拜而起曰：丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心。
〔疏〕嘻，笑聲也。丘少年已來，脩學仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹虔恪虛心矣。
客曰：同類相從，同聲相應，固天之理也。吾諸釋吾之所有而經子之所以。
〔疏〕夫虎嘯風馳，龍興雲布，自然之理也，固其然乎。是以漁父大賢，宣尼至聖，賢聖相感，斯同聲相應也。故釋吾之所有方外之道，經營子之所以方內之業。
子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂#4其事，乃無所陵。
〔疏〕陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無過此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務，不相陵亂，斯不易之道者也。
故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。
〔疏〕田畝荒蕪，屋室漏露，追徵賦稅，不相係屬，妻妾既失尊卑，長幼
曾無次序，庶人之憂患也。
能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；
〔疏〕職任不勝，物務不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。
廷#5無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；
〔疏〕陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會，落朋倫之後，五等之憂也。
陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
〔疏〕攘，除也。陰陽不調，日時愆度，兵戈荐起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。
今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不#6泰多事乎。
〔疏〕上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，教化蒼生，正齊群物，乃是多事之人。
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠#7；
〔疏〕摠，濫也。非是己事而強知之，謂之叨濫也。#8
莫之顧而進之，謂之佞；
〔疏〕彊進忠言，人不采顧，謂之佞也。
希意導言，謂之諂；
〔疏〕希望前人意氣而導達其言，斯謟也。
不擇是非而言，謂之諛；
〔疏〕苟且順物，不簡是非，謂之諛也。
好言人之惡，謂之讒；
〔疏〕聞人之過，好揚敗之。
析交離親，謂之賊；
〔疏〕人有親情交故，輒砍離而析之，斯賊害也。
稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；
〔疏〕與己親者，雖惡而舉#9，與己疏者，雖善而毀；以斯詐偽，好敗傷人，可謂姦慝之人也。
不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險。
〔疏〕否，惡也。善惡二邊，兩皆容納，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之，斯險詖之人也。
此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。
〔疏〕外則惑亂於百姓，內則傷敗於一身，是以君子不與為友朋，明君不將為臣佐也。
所謂四患者；好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；
〔疏〕伺侯安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。
專知擅事，侵人自用，謂之貪；
〔疏〕事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。
見過不更，聞諫愈甚，謂之狠；
〔疏〕有過不改，聞練彌增，狠戾之人。
人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。
〔疏〕物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。
此四患也，能去八疵，無行四患，而始可教已。孔子愀然