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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第206页
子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。
〔疏〕姓楊，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁國，今汴州也。楊朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，適於郊野而與之言。
老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可也。
〔疏〕昔逢楊子，謂有道心；今見矜夸，知其難教。嫌其異俗，是以傷嗟也。
陽子居不答。
〔疏〕自覺己非，默然悚愧。
至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前
〔疏〕盥，洒也。櫛，梳也。屆逆旅之合，至止息之所；於是進水漱洒，執持巾櫛，肘行膝步，盡禮虔恭，股動請益，庶蒙鍼艾也。
曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其過。
〔疏〕向被抵訶，欲請其過，正逢行李，未有閑庸。今至主人，清閑無事，庶聞責旨，以助將來也。
老子曰：而睢睢盱盱，而誰與居？
〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人將畏難而疏遠。
〔疏〕睢盱，躁急威權之貌也。而，汝也。跋扈威勢，矜莊耀物，物皆哀悼，誰將汝居處乎？
大白若辱，盛德若不足。
〔疏〕夫人廉潔貞清者，猶如汙辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。此是老子引《道德經》以戒子居也。
陽子居蹴然變容曰：敬聞命矣。
〔疏〕蹙然，慚悚也。既承教旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避寵。
〔注〕尊形自異，故憚而避之也。
〔疏〕將，送也。家公，主人公也。煬，然火也。陽朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執氈席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢當竈，威勢動物，一至於斯矣。
其反也，舍者與之爭席矣。
〔注〕去其夸矜故也。
〔疏〕從沛返歸，已蒙教戒，除其容飾，遣其矜夸，混#20迹同#21塵，和光順俗，於是舍息之人與爭席而坐矣。
南華真經注疏卷之二十九竟
#1世德堂本『借』下無『者』字。
#2高山寺本『年耆』二字作『來』。
#3郭慶藩引文改『置』作『是』。
#4高山寺本『無』上有『言』字。
#5原作『大』，據成疏改作『夫』。
#6郭慶藩引文依上句『有』上補『而』字。
#7郭慶藩引文改『以』作『此』。
#8郭慶藩引文改『是』作『義』 。
#9趙練議本『也』作『化』。
#10世德堂本無『而』字。
#11趙練議本『觀』作『鸛』。《闕誤》同，張君房云：『鸛雀』作『觀烏雀』。
#12《闕誤》引張君房本『其』下有『私』字。
#13郭慶藩引文改『也』作『而』。
#14郭慶藩引文改『其』作『有』。
#15四庫本『影』作『景』，下同。
#16『攝』字依成疏及《闕誤》引張君房本補。
#17浙江書局本『叟』作『搜』。
#18『無』字依郭注及《闕誤》引張君房本補。
#19原作『去』，疑訛，今依郭慶藩引文改正。
#20原作『昆』，疑訛，今依文意及郭慶藩引文改正。
#21原作『司』，今依文意及郭慶藩引文改正。
南華真經注疏卷之三十
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
雜篇讓王第二十八
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
〔疏〕堯許事迹，具載《內篇》。姓子，名州，字支父，懷道之人，隱者也。堯知其賢，讓以帝位。以我為帝，亦當能以為事，故言猶之可也。幽，深也。憂，勞也。言我滯竟幽深，固心憂勞，且欲修身，庶令合道，未有閑暇緝理萬機也。
夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎。
〔疏〕夫位登九五，威跨萬乘，人倫尊重，莫甚於此，尚不以斯榮貴損害生涯，况乎他外事物何能介意也。
唯无以天下為者，可以託天下也。
〔疏〕夫忘天下者，無以天下為也，唯此之人，可以委託於天下也。
舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
〔疏〕舜之事迹，具在《內篇》。支伯，猶支父也。
故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
〔疏〕夫帝王之位，重大之器也，而不以此貴易奪其生，自非有道，孰能如是。故異於流俗之行也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉。
〔疏