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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第144页
，縣水三十仞，流沫四十里，電鼇魚鼇之所不能游也。
〔疏〕呂粱，水名。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絕之處，名呂梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名梁，或言宋國彭城縣之呂梁。八尺日初，計高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注名高，蓋是寓言，談過其實耳。電者，似鼇而形大；毫者，類魚而有腳。此水瀑布既高，流波峽缺，遂使激湍騰沬三十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉。
見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。
〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。
數百步而出，被髮行歌而游於塘下。
〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遙，敖游岸下。
孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？
〔疏〕丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝為鬼神，審觀察乃人也。汝能履深水，頗有道衛不乎？
曰：亡，吾無道。
〔疏〕答云：我更無道衍，直是久游則巧，習以性成耳。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
〔疏〕我初始生於陵陸，遂與陵為故舊也。長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。
與齊俱入，與汨偕出，
〔注〕磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汨也。
〔疏〕湍沸旋入，如磴心之轉者，齊也；回復騰漫而反出者，汨也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汨，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關東人吹磴為磨，磨翁而入，是磴釭轉也。
從水之道而不為私焉。
〔注〕任水而不任己。
〔疏〕隨順於水，委償從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎。
此吾所以蹈之也。
〔疏〕更無道衍，理盡於斯。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？
〔疏〕未開斯旨，請重釋之。
曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。
〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難以涉生生之道，何往而不通也。
〔疏〕此之三義，並釋於前，無勞重解也。
梓慶削木為據，據成，見者驚猶鬼神。
〔注〕不似人所作也。
〔疏〕姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號；鑪者，樂器似夾鍾。亦言：據似虎形，刻木為之。彫削巧＃２６妙，不類人工，見者驚疑，謂神鬼之所作也。
魯侯見而問焉，曰：子何術以為焉？
〔疏〕魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道衍為此據焉？
對曰：臣工人，何術之有。雖然，有一焉。臣將為據，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何藝衍。雖復如是，亦有一法焉。臣欲為鍊之時，未嘗輒有攀綠，損耗神氣，叉齋戒清潔以靜心靈也。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；
〔疏〕心跡既齊，几經三日，至於慶弔賞罰，官爵利祿，如斯之事，並不入於情田。
齊五日，不敢懷非譽巧拙；
〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。
齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，
〔注〕視公朝若無，則跋慕之心絕矣。
〔疏〕輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉。
其巧專而外滑#27消；
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。
然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鑪，然後加手焉；不然則已。
〔注〕爻取村中者也。
〔疏〕外事既除，內心虛靜，於是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鍊者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不為。
則以天合天，
〔注〕不離其自然也。
〔疏〕機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其#28是與。
〔注〕盡因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。
〔疏〕所以據之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，
〔疏〕姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓，進退抑揚，中繩之直，莊公以為組繡織文，不能過乎此之妙也。
使之鉤百而反。
〔疏〕任馬旋回，如鈞之曲，百度反之，皆復其跡。
顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。
〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也，