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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第109页
公曰：已死矣。
〔疏〕答曰：聖人雖死，厥教尚存焉。
曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
〔疏〕夫酒滓曰糟，漬糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁義，已陳芻狗，曾何足云。
桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。
〔疏〕貴賤禮隔，不可輕言，庸委之夫，輒敢議論。說若有理，方可免辜，其如無辭，叉獲死罪。
輸扁曰：臣也以臣之事觀之。斷輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其問。
〔疏〕甘，緩也。苦，急也。數，衍也。夫斯輪失所則罕固，若使得宜，則口不能言也。況之理教，其義亦然。
臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。
〔注〕此言物各有性，教學之無益也。
〔疏〕喻，曉也。輪扁之衛，不能示其子，輪扁之子，亦不能稟受其教，是以行年至老，不勉斤斧之勞。故知物各有性，不可倣效。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
〔注〕當古#35之事，已滅#36於古矣，雖或傳之，豈能使古在今哉。古不在今，今事已變，故絕學任性，與時變化而後至焉。
〔疏〕夫聖人制法，利物隨時，時既不停，法亦隨變。是以古人古法淪殘於前，今法今人自興於後，無容執古聖邇行乎今世。故知所讀之書，定是糟粕也。
南華真經注疏卷之十五竟
＃１『薄』疑『轉』之誤，依郭慶藩引文及上下文當改。
＃２『方』依郭慶藩引文及文意補。
＃３《闕誤》引張君房本『自』下有『然』字。
＃４『中』字依郭注本、四庫本補足。
＃５郭慶藩引文『褒』作『邪』。
＃６《闕誤》引張君房本『至』下有『也』字。
＃７『於靜』二字郭慶藩引文作『故平至也』四字。
＃８《闕誤》引張君房本『倫』作『備』。
＃９郭慶藩引文『美』作『義』。
＃１０世德堂本無『此』字。
＃１１郭慶藩引文『藝』作『葉』。
＃１２『者』字依郭慶藩引文及上下文補。
＃１３『下』和下句『上』字依郭慶藩引文及上下文當互換。
＃１４＃１５趙本無『言』字『至』字。
＃１６《闕誤》引張君房本『神』下有『也』字。
＃１７『傯』疑為『僭』之誤，依郭慶藩引文當改。
＃１８『藏』疑『臧』之誤，今依郭慶藩引文及文意改。
＃１９世德堂本『官』作『言』。
＃２０『照』疑『暗」之誤，今依郭慶藩引文及上下文意當改。
＃２１『仁』字依諸本補。
＃２２郭慶藩引文『悉』作『為』。
＃２３趙本作『太』。
＃２４世德堂本『已」作『以』。
＃２５四庫本、浙江書局本無『而』字。
＃２６郭慶藩引文原作『峙』，改作『埃』。
＃２７原作『林』，疑為『朴』之訛，今依四庫本、浙江書局本改。
＃２８四庫本、浙江書局本『境』作『竟』。
＃２９四庫本、浙江書局本『如』俱作『知』。
＃３０《闕誤》引江南古藏本重『淵』字。
＃３１郭慶藩引文改『許』作『誦』。
＃３２郭慶藩引文『猶』前有『我』字。
＃３３王孝魚依宋本及疏『彼』下補『之』字。
＃３４四庫本、浙江書局本『者』均作『為』。
＃３５趙本『古』作『今』。
＃３６趙練議本『滅』作『咸』。
南華真經注疏卷之十六
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇天運第十四
天其運乎？
〔注〕不運而自行也。
〔疏〕言天稟陽氣，清浮在上，無心運行而自動之也。
地其處乎？
〔注〕不處而自止也。
〔疏〕地稟陰氣，濁沈在下，亦無心寧靜而自止。
日月其爭於所乎？
〔注〕不爭所而自代謝也。
〔疏〕晝夜照臨，出沒往來，自然如是。既無情於代謝，豈有心於爭處。
孰主張是？
〔疏〕孰，誰也。是者，指斥前文也。言四時八節，雲行雨施，覆育蒼生，亭毒群品，誰為主宰而施張乎？此一句解天運。
孰維綱是？
〔注〕皆自爾。
〔疏〕山嶽產育，川源流注，包容萬物，運載無窮，春生夏長，鈴無差武。是誰維持綱紀，故得如斯？此一句解地處也。
孰居無事推而行是？
〔注〕無則無所能推，有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎哉？各自行耳。
〔疏〕夫日月代謝，星辰朗耀，各有度數，咸由自然。誰安居無事，推算而行之乎？此一句解日月爭所。已前三者，並假設疑問