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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第12页
不能入也，古者謂是帝之縣解音玄解。
生者，適然而來，如時之忽至。死者，適然而去，如時之順去。安其時則生不足樂，處其順則死不足哀。帝即天也。帝之縣解者，天以陰陽五行化生萬物，人稟受以生便有喜、怒、哀、樂、吉、凶、悔、吝為其所縣係，若安時處順，哀樂不能入，則天之所縣係者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三號而出也。
指窮於薪，火傳也，不知其盡也。
又說箇譬喻，以明死生之理。如以指計薪，薪多而指有窮盡。及火相傳燒，而不知其即時罄盡。人未有不死者，哭之何為過哀。前二節言養生，後一節言死生如一。視死生如一，乃所以養生也。學道者當以此為養生之主。
南華真經循本卷之四竟
南華真經循本卷之五
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
內篇人間世
寧能高飛遠走，不在人世間。故此篇言所以處人間世之道。
顏回見音現仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之術。曰：奚為焉？曰：回聞術君出公輒，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣。
量，猶準也。澤，如雲夢之類。蕉，草也。言死者甚衆，以其國準之，澤國人之死如澤中草焉。即陳逢滑曰：吾日敝於兵，暴骨如莽，民其無如者，動觸刑戮，無所逃也。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾。
醫門正欲人之多疾，以行其術。猶亂國可以行其道。
願以所聞思其則，
願以所聞於夫子者，思其治衛之法。
庶幾其國有瘳乎！仲尼曰：譆，若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼確實也，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
厚信在於氣質，故言未達人氣。不爭在於心意，故言未達人心。
而強以仁義繩墨之言術讀作述暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑音災。人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫句。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若汝也唯無詔，王公必將乘人而鬬其捷，而目將熒之，
目為其所眩。
而色將平之，
色與之和平。
口將營之，
營救自解。
容將形之，
為擊跽之形。
心且成之。
且遂成其非。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
不能正救更添其過。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
彼順其始之，惡無有窮極。汝若諫之，則必以汝言為不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。
且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以 音祭之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛音墟厲，
居宅無人曰虛。死而無後曰厲。
身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝平聲也，而況若乎！
叢、枝、胥敖、欲與堯爭名實，有扈欲與禹爭名實，堯、禹猶且不能堪而伐之，何況於汝乎！
雖然，若必有以也。嘗以語我來。顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎？曰：惡。惡可。夫以陽為充孔揚，釆色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之日漸之德不成，而況大德乎。將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎。
端正而謙虛，所以盡乎已。黽勉而專一，所以入乎人。夫以陽為充孔揚，言衛君以充陽之性自為充足，甚揚揚得志也。采色不定，常人之所不違者，喜怒無定，人莫敢逆之也。案與，按同。感，觸也。容與，猶縱肆也。因按抑人之觸己以求縱肆其心也。日漸之德不成而況大德乎者，言逐日積漸之，德且不能成，何況大德乎！執，固執也。訾，毀也。彼將固執而不化，汝必外與之合，而心內亦不復訾毀之矣。然則汝之所謂端而虛，勉而一者，豈可乎外合而內不訾，即前所謂容將形之心且成之者也。
然則我內直而外曲，成而上比去聲。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子。是之謂與天為徒。
顏回更說此三條：內直而外曲者，由內徑直而外為委曲也；成而上比者，舉其成說上合於古人也；內由徑直則順乎其天。故曰；與天為徒，天子與己皆天之所子是已。與天子皆子而已，何能相勝而獨以己言求人之從，是己乃勝於天子邪。若能知此理，而不以己救勝則全，天所以皆相子之意，故曰：若然者謂之童子。言尚如童子，時未分是非也。此之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，