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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第86页
br> 盧曰：人所争者，有力必取之；利之薄者，人所不用焉。不争之物則久有其利，必争之物則不能常保。人知利厚而共争，不知長有而利深。故嗜慾者，必争之地也。全道者，長久之方也。善於道者，觸類而長之，何適而非道？
政和：天下皆知美之為美，斯惡矣。唯處眾人之惡而不争者為幾於道而可以長久。
范曰：古之得道者，處眾人之所惡，不以自好累乎其心。以寢丘之封，孫叔放所以戒其子也。
牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車。牛步而去，視之歡然，無憂吝之色。盜追而問其故。曰：君子不以所養害其所養。盜曰；嘻，賢矣夫。既而相謂曰：以彼之賢，往見趙君，便以我為，必困我。不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：遇盜莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟適秦，至闕下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力争。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將著焉。既為盜矣，仁將焉在？遂殺之，傍害其黨四五人焉。
牛缺以無吝招患，燕人假有惜受禍，安危之不可預圖皆此類。
盧曰：夫知時應理者，事至而不惑，時來而不失，動契其真，運合於變矣。若見名示跡，不適其時，則無往不敗也。牛缺不知時，其弟亦過分，亦猶孟氏之二子出於文武哉。矯名過當者，未嘗不如此也。
政和：生非貴之所能存，身非愛之所能厚，牛缺之見殺是已。富貴者以養傷身，貧賤者以利累形，燕人之見殺是已。然則輕生固所不免，而重生者亦未離於有累。聖人所以有身為大患。
范曰：牛缺以無吝招辜，燕人以力争遇害。禍福之理不可預圖，有如此者。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩吐合切魚而笑。
明瓊，齒五白也。射五白得之，反兩魚獲勝，故大笑。
飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。而此不報，無以立懂於天下。懂勇。請與若等勠力一志，率徒屬必滅其家為等倫。皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。
驕奢之致視敗，不以一塗。虞氏無心於凌物而家破者，亦由謙退之行不素著故也。
盧曰：前章言學仁義，三代以致祥，此章言積驕奢，一朝以招禍。行之不著，飛灾所鍾。禍福無門，惟人所召。此之雙舉，誡之深焉。
政和：禍福之來，惟人所召。而天之所惡，孰知其故？
范曰：道者去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，豈道也哉？虞氏富樂日之久矣，肆輕易之心，亡謙恭之行，故其亡也，立而待也。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：子何為者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆，汝非盜邪？胡為而餐我？吾義不食子之食也。兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
盧曰：求名失實，違道喪生，其爰旌目之謂乎？有道者不然矣，使盜者變其心，成乎仁也。身行其道，人沐其化，君子濟危，食之兩全也。歐則雙失，又喀喀而吐，偽愚也哉。
政和：賢者過之，道之所以難行也。此伯夷之隘，君子所以不由。
范曰：嘑爾之與，乞人弗屑；嗟來之食，餓者弗受。矧夫所謂盜者哉？然有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，雖孔子受之，詎曰以其人之盜而不食其食乎？
柱厲叔事莒敵公，自為不知己者，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知無辯也。柱厲叔曰：不然，自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也。凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
盧曰：彼終不知己也，乃死其身以明彼之不知己，豈有道者所處乎？名之累愚，多若是矣，與夫全生寶道者遠矣。
政和：君子有殺身以成仁者，仁不可去也；有捨生而取義者，義不可辭也。忿誠無由，適足以殺其軀而已。不能懲忿窒慾，而刻意異俗以喪其生，此未聞君子之大道也。
范曰：死或重於泰山，或輕於鴻毛，顧所以處之如何耳。死者非難，處死者難。公子糾之難，召忽死而管仲不死，古之人未嘗不非子糾而多管仲，矧夫所謂不知己者哉？以懟忘身，君子不貴也。
楊朱曰：利出者實及，怨往者害來。
利不獨往，怨不遍行，自然之勢。
發於此而應於外者唯請，
請，當作情。情所感，無遠近幽深。
是故賢者慎所出。
善著則吉應，惡積則禍臻。
盧曰：唯請者，若自召之也。禍福之來，若影與響耳，故賢者慎其所出也。今