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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第60页
當夏而叩羽弦以召黃鐘，
羽，水音，屬冬。黃鐘，十一月律。
霜雪交下，川池暴沍。
得冬氣，故凝陰水凍。
及冬而叩徵弦以激蕤賓，
徵，火音，屬夏。蕤賓，五月律。
陽光熾烈。堅冰立散。
得夏氣，故消釋。此一時彈琴，無緣頓變四節。蓋舉一時之驗，則三時可知，且欲並言其所感之妙耳。
將終，命官而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧。至和所致師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也。雖師曠之清角，
師曠為晋平公奏清角，一奏之，時有白雲從西北起，再奏之，大風至而雨隨之；三奏之，裂帷幕，破狙豆，飛廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，晋國大旱，赤地三年。平公得聲者，或吉或凶也。
鄒衍之吹律，
北方有地，美而寒，不生五穀。鄒子吹律煖之，意而禾黍滋也。
亡以加之，彼將挾琴執管而從子之後耳。
盧曰：成性所行，動然而應陰陽之數、四時之序，水火且不能焚溺，況風雨寒燠之氣哉？故《易》曰：先天而天弗違，況於人乎？況於鬼神乎？此之謂也。謂之聲律而變者不因四時也。
政和：夫至樂者，調理四時，大和萬物，而四時迭起，萬物循生。至其妙也，二類相合，兩者交通，或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮，行留散徙，不主常聲。故以聲感氣，隨感而應，亦理之必至者耳。春叩商弦以召南呂，而秋氣應之；秋叩角弦以激夾鐘，而春氣應之；夏叩羽弦以召黃鐘，而冬氣應之；冬叩徵弦以激蕤賓，而夏氣應之。則樂之感有至於易四時之序而奪造化之機者，其妙若此。至於總而調之，則交通而成和，是以景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧。蓋通天下一氣耳。聲合於氣，其應也自然而已。鳥舞魚躍，乃其餘事。
范曰：琴者，君子常御之樂。其制詳而義深，其聲妙而功大；始乎防心以自禁，終乃出器以入覺。故聲作於跬步之間，而感應乎大清之上，昔者黃帝鼓清角之琴以大合鬼神，而鳳凰蔽日，堯鼓琴而天神格，舜歌南風而天下化，又豈直瓠巴之鳥舞魚躍而已哉？然琴之制，絲託於木，其音乃發。蓋火得木而有聲，神因形而應世，殆有不測之妙存乎其間。苟拘拘然溺於形器之近，蔽於聲音之末，烏能樂得其道哉？師文之學，始也柱指而鈞弦，終也舍琴而興歎，所存者不在弦，所志者不在聲，可謂得乎此矣。夫然故叩弦召律，四氣變移。及命宮而總四弦，景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧，其聲和而致祥若是。彼師曠之清角，奏之而風雨應；鄒衍之律，煖之而禾黍滋。詎能進此哉？是宜師襄子為之撫心而高蹈也。
薛譚學謳於秦青，二人薛秦國之善歌者。未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友日：昔韓娥韓國善謳者也。東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，曼聲猶長引也。一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里長幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。發，猶遣也。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。
六國時有雍門子，名周，善琴，又善哭，以哭于孟常君。
盧曰：夫六根所用，皆能獲通，通則妙應無方，非獨心識而已。故魯公扈章直言心用，瓠巴以下乃從聲通焉。
政和：聲振林木，響遏行雲，則其出音之勁、餘韻之遠而已。曼聲歌哭，一里老幼，或喜或悲，則動蕩人之精神，變易人之思慮，此其謳歌之造乎妙者也。
范曰：秦青之撫節，振林木而遏行雲；韓娥之曼聲，變一里之老幼。誠動於中而感應於外，不得不然，又況夫誠己而發有耶？
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫。志想象猶吾心也。
言心闇合，與己無異。
吾於可逃聲哉？
發音，鐘子期已得其心，則無處藏其聲也。
盧曰：夫聲之所成，因而感之，心之所起，聲則隨之。所以五根皆通，盡為識心所傳；善於聽者；聲咳猶知之，況復聲成於文，安可不辯耶？
政和：在心為志。凡音之起，由人心生也。感於物而後動，則心之所之可得而審矣。然聽止於耳，則知聲而不知音；聽合於心，則審音以知其意。此子期聽所以造乎微也。
范曰：道不可聞，聞而非也。則無聲之表，固有聽之弟及者。伯牙之所鼓，子期之所聽，未離乎形聲之間、高山流水，每奏而輒窮其趣，復何聲之可逃哉？
沖虛至德真經四解卷之十三竟
沖虛至德真經四解卷之十四
湯問
周穆王西巡狩，越