科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第19页
害忘矣，由未能至於忘言。故夫子始引吾並席而坐，則意會於交臂之間也。橫心之所念，則出念不念，而念出於不念矣；橫口之所言，則出言不言，而言出於不言矣。孰是孰非，孰利孰害，彼我兩忘，而俱化於道，又烏知夫子之為我師，若人之為我友？數始於一參，中於五，屈於七，究於九。古之學道者，或九日而後能外生，或九傳而後得於疑始，或九年而大妙，蓋以入道之序，至是而終，進於無數故也。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
盧曰：眼、耳、口、鼻，不用其所能，各任之而無心，故云無不同耳。
心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉榦殼。竟不知風乘我邪，我乘風乎？
夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形廢，無待於外，則視聽不資眼目，臰味不賴鼻口，故六藏七孔，四肢百節，塊然尸居，同為一物，則形奚所倚，足奚所履，我之乘風，風之乘我，孰能辯也。
盧曰：神凝者，不動也。形釋者，無礙也。骨肉都融者，忘形骸也。形骸忘於所之，神念離於所著，則與風氣同之上下也。
政和：三年而不惑，故始夫子一眄；五年而不蔽，故至於解顏而笑；七年而不累，故引之並席而坐；九年而是非利害簡之而不得，則物我兩忘，五官相徹，風之乘我，我之乘風，何容心焉？
令女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。汝之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。
用其情，有其身，則肌骨不能相容，一體將無所寄，豈二儀之所能覆載？
履虛乘風，其可幾乎？尹生甚作，屏息良久，不敢復言。
盧曰：列子所以乘風者，為能忘其身也。《老子》曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患也？若其形骸之不忘，則一節之重則地所不能載，何暇乘風而凌虛哉？
政和：致道者忘心，況於懟憾者乎？片體氣所不受，一節地所不載，則汝身將非汝有也，何得有夫道？
范曰：六徹相因，則物物皆通；六鑿相攘，則物物皆礙。進於道者，眼如耳，耳如鼻，鼻如口，不知其所以觀聽，不知其所納嘗，脗然如一曾無所開心之疑也。有若死灰，形之釋也；有若槁木，骨肉都融，又將於大通矣。故在形應倚而倚不知形，在足應履而履不知足，隨風東西，由木葉榦殼。然則動而天機行無轍迹、風之乘我，我之乘風，烏能知其辯？列子之道進此，可謂至矣。莊周以謂由有所待，豈非本其所由入而言之歟？
列子問關尹曰：至人濳行不空，
不空者，實有也。至人動止，不以實有為閡者也。郭象曰：其心虛，故能御群實也。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
向秀曰：天下樂推而不厭，非吾之自高，故不慄者也。
請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。
至純至真，即我之性分，非求之於外。慎而不失，則物所不能害，豈智計勇敢而得冒涉難危哉？
盧曰：言至人濳行，積德非本，空虛者也。何如能蹈火不熱，登高不慄乎？以明純氣出乎性，守神以合道，則能至於此，故曰至人也。豈智巧果敢所能得耶？
姬，魚語汝。魚，當作吾。凡有貌像聲色者，皆物也。
上至聖人，下及昆蟲，皆形聲之物。以形聲相觀，則无殊絕者也。
物與物何以相遠也？
向秀曰：唯无心者獨遠耳。
夫奚足以至乎先？是色而已。
向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。
盧曰：凡有形者，皆物也，物皆是，色亦何後何先耶？而自貴賤物者，情惑之甚也。會忘形守神習靜以生慧者，然後能通神明者。
則物之造乎不形，而止乎無所化。
有既無始，則所造者無形矣；形既無終，則所止者無化矣。造，音作。
夫得是而窮之者，焉得為正焉。
尋形聲欲窮其終始者，焉得至極之所乎？
盧曰：忘形守神，造乎不形也。寶真合道者，止乎無所化也。若得此道，而窮理盡性者，何得不為正乎？
彼將處乎不深之度，
即形色而不求其終始者，不失自然之正矣。深當作淫。
而藏乎無端之紀，
至理豈有隱藏哉？任而不執，故冥然無迹，端崖不見。
游乎萬物之所終始。
乘理而無心者，則常與萬物並游，豈得無終始之進者乎？
盧曰：至人者，言無失德也，故不淫其度矣。行無失逵也，故藏乎無端矣。常歸其本也，故游萬物之終始矣。
壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。
氣壹德純者，豈但自通而已哉？物之所至，皆使無閡，然後通濟群生焉。造，音操字。
盧曰：性不雜亂唯真，與天地合其德，而通於萬物之性命。
夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉？
自然之分不虧，則形神全一，憂患奚由而入者也。
盧曰：寶道則性全，去情則無郤，無眹無迹也。外物何從而入焉？