科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -03-礼经
11-礼记正义-汉-郑玄-第639页
。”注云：“女留他色，不肯时行。”序云“亲迎，女犹有不至者”是也。不答者，谓夫不答耦於妇，故《邶风》云“日月，卫庄姜伤已不见答於先君”是也。此经覆说前经，反明上事。但前经尊重者在前，卑轻者在后，故先朝觐，后昏姻也。又殊别君臣，故先朝觐，后聘问。下经所翻，则据人伦切急者在前，先昏姻，次以乡饮酒，乃至於聘觐也。聘觐合之者，以其聘觐礼废，则君臣位失，倍畔、侵陵，其恶相通，故合言之也。
故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若豪氂，缪以千里。”此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。
○邪，似嗟反。远，于万反。差，初隹反，徐初宜反。豪，户刀反，依字作毫。氂，李其反，徐音来，本又作釐。缪音谬。
[疏]“故礼”至“谓也”。
○正义曰：“故礼之教化也微”者，言礼之教人豫前，事微之时豫教化之，又教化之时，依微不甚指斥。
○“其止邪也於未形”者，谓止人之邪，在於事未形著，是教化於事微者也，使人至之也。又使人日日徙善、远於罪恶而不自觉知。是教化依微，不甚指斥。为此之故，是以先世之王隆尚之也。
○“《易》曰：君子慎始，差若豪氂，缪以千里，此之谓也”者，此《易 系辞》文也。言君子谨慎事之初始，差错若豪氂之小，至后广大错缪以至千里之大。引之者，证礼之防人在於未形著之前。若初时不防，则后致千里之缪，故云“此之谓也”。
卷五十 哀公问第二十七
卷五十 哀公问第二十七
陆曰：“鲁哀公也。郑云：‘善其问礼，著谥以显之。’”
[疏]正义曰：案郑《录目》云：“名曰《哀公问》者，善其问礼，著谥显之也，此於《别录》属《通论》。”但此篇哀公所问，凡有二事，一者问礼，二者问政。问礼在前，问政在后。
哀公问於孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”谦不答也。君曰：“否，吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。言君子以此故尊礼。
○长，于丈反。别，彼列反。数，色角反。然后以其所能教百姓，不废其会节。君子以其所能於礼，教百姓，使其不废此上事之期节。有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。上事行於民，有成功，乃后续以治文饰，以为尊卑之差。
○彫，本亦作雕。镂，力豆反。黼音甫。黻音弗。其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。言，语也。筭，数也。即，就也。丑，类也。几，附缠之也。言君子既尊礼，民以为顺，乃后语以丧祭之礼，就安其居处，正其衣服，教之节俭，与之同利者，上下俱足也。
○筭，悉让反。备其鼎俎，本亦无此句。腊音昔。卑如字，又音婢。几音祈，注同。语以，鱼据反。公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子，莫为礼也。”实，犹富也。淫，放也。固，犹故也。午其众，逆其族类也。当，犹称也。所，犹道也。由前，用上所言；犹后，用下所言。
○好，呼报反。厌，於艳反。敖，五报反。午，五故反，一音如字，注同；王肃作迕，迕，违也。当，丁浪反，注同。称，尺证反。
[疏]“哀公”至“礼也”。
○正义曰：此一节是哀公问礼之事。“大礼何如”者，以礼之所用，其事广大，包含处广，故云“大礼”。
○“君子之言礼何其尊也”者，哀公问夫子云：贤人君子言说礼之事重，此礼何事可尊？问其所尊之事意。
○“君曰：否，吾子言之也”者，孔子既辞以不堪足以识知於礼。君，谓哀公，哀公止其谦让曰：“否。”否，不也，言不得谦退，吾子但言说之也。
○“然后以其所能教百姓”者，人君既知所生由礼，故尊而学之，学之既能，回持此能以教百姓也。
○“不废其会节”者，会，由期也。期节，谓天地、君臣、男女之期节也。既教百姓，故使百姓不废此三事之期节也。
○“有成事”者，谓有上三事行於民，有成功之事，故云“有成事”，则上事天地、辨君臣、别男女等之事。
○“然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣”者，言既有在上诸事，然后圣人能治理其雕画刻镂、文章、黼黻以嗣续其事，便每事有尊卑上下文彩之异。
○“其顺之”者，谓其民也。君既尊敬於礼，故民得教而百姓顺从之。
○“然后言其丧筭”者，言，犹示语也；筭数也。民既从顺，然后示语其丧纪节数以教之也。<