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11-礼记正义-汉-郑玄-第628页
哜，是夫亲之也；夫人荐涚水及羞豆，是妇亲之也，故云“夫妇亲之”。
○注“大宗”至“迎牲”。
○正义曰：“大宗亚祼，容夫人有故，摄焉”者，解大宗所以亚祼之义。案此下云夫人荐涚水及荐豆，则是夫人亲行，而云“夫人有故”者，记者乱陈言大宗亚祼，容夫人有故之时；下云夫人荐盎、荐豆，显夫人亲行其事：各有所明，不可一揆。云“盎齐，涚酌也”者，《周礼 司尊彝》文。案彼注云：“盎齐羞清，和以清酒泲之，谓之涚酌。”郑引此者解经“夫人荐涚”是盎齐也。云“凡尊有明水，因兼云水尔”者，以经“夫人荐涚”，只是荐盎，不荐明水。今经“荐涚”之下别更言水，此谓明水也。以盎齐加明水，故记者因盎而连言明水尔。知盎齐加明水者，《郊特牲》云“祭齐加明水”是也。云“哜，哜肺祭肺之属也”者，案《少牢》、《特牲》荐熟之时，俎有祭肺，及举肺切之，举肺离而不提心。二肺皆哜之，故云“哜肺、祭肺之属”。云“天子、诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲”者，以《特牲》、《少牢》无此礼。今此经祼后有迎牲之文，是天子、诸侯之事，故郑明之也。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。君为东上，近主位也。皇，君也。言君尸者，尊之。
○以乐，音洛，下同。竟音境，篇内皆同。近，附近之近。
[疏]“及入”至“义也”。
○正义曰：此一经明祭时，天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸也。
夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。《武宿夜》，武曲名也。周道，犹周之礼。
○献之属莫重於祼，一本无“之属”二字。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。
[疏]“夫祭”至“之道也”。
○正义曰：此一节并明祭祀之礼，有三种可重之事。
○“舞莫重於《武宿夜》”者，《武宿夜》是武曲之名，是众舞之中，无能重於《武宿夜》之舞。皇氏云：“师说《书传》云：‘武王伐纣，至於商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。’《武宿夜》，其乐亡也。”熊氏云：“此即《大武》之乐也。”
○“凡三道者，所以假於外而以增君子之志也”者，言三种所重之道，皆假借外物，而以增益君子内志。祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外物。
○“故与志进退”者，此外物增成君子内志，故与志同进同退。若内心志轻略，则此等亦轻略。内志殷重，此等亦殷重。
夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善终者如始，馂其是已”。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也。惠术也，可以观政矣。术，犹法也。为政尚施惠，尽美能知能惠。《诗》云：“维此惠君，民人所瞻。”
○道之，音导。馂音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之馀也。进，当为馂，声之误也。百官，谓有事於君祭者也，既馂，乃彻之而去，所谓自卑至贱。进、彻，或俱为馂。
○谡，所六反，起也。百官进，依注作“馂”。卑如字，《隐义》音必利反。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其脩於庙中也。庙中者，竟内之象也。鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。
○别，彼列反，下同。见，贤遍反，下同。脩於，一本脩作徧，徧音遍，下同。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠於竟内也。
○重，直龙反，下同。馁，乃罪反。夫音扶。见如字，旧贤遍反。畜，敕六反。
[疏]“夫祭”至“政矣”。
○正义曰：此一节明祭末馂馀之礼，自求多物，恩泽广被之事。
○“是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已”者，引古人之言证馂为美也。夫“靡不有初，鲜克有终”，而祭之有馂，即是克有终而礼犹盛，故云“善终者如始，馂其是已”。已，语辞也。
○“是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也”者，又引古言证馂义也。言亦者，亦人馂尸之馀，乃是人食尸馀。而云“尸亦馂鬼神馀”者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐於鬼神。至荐熟时，尸乃食之，是尸馂鬼神之馀。若大夫、士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，亦尸馂鬼神馀，