科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -03-礼经
11-礼记正义-汉-郑玄-第619页
，下同。子，如字，徐将吏反，及下注同。谅音亮，下同。油音由。乐乐，并音洛，下“不乐”同。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。躬，身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。极，至也。
○争，争斗之争。故德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。理，谓言行也。
○煇音辉。行，下孟反，下“理行”、“而行”皆同。故曰：‘致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’塞，充满也。
○而措，本又作错，七故反。乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。减，犹倦也。盈，犹溢也。乐以统情，礼以理行。人之情有溢而行有倦，倦而进之，以能进者为文。溢而使反，以能反者为文。文，谓才美。
○减，胡斩反，又古斩反，下同。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。报，皆当为褒，声之误。
○销音消。报，依注音褒，保毛反，下音同。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。”
[疏]“君子”至“一也”。
○正义曰：此一节已具於《乐记》，但记者别人，故於此又记之，其义已具在《乐记》故於此不繁文也。
曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问於曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母於道。参直养者也。安能为孝乎？”公明仪，曾子弟子。
○养，羊尚反，后皆同。与音馀。先，悉荐反。参，徐所材反。曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎？遂，犹成也。
○莅音利，又音类，本又作涖。陈，直觐反。烖音灾。“於亲”，本又作“烖及於身”。亨、孰、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。然，犹如也。
○亨，普彭反。荐，将见反。众之本教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。无朝夕，言常行无辍时也。放，犹至也。准，犹平也。
○遗，如字，又于季反。乐音岳，皇五孝反。溥，本亦作敷，同芳于反。放，甫往反，下同，至也。准，诸尹反，平也。辍，张劣反。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’夫子，孔子也，曾子述其言以云。
○断，丁管反。孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。劳，犹功也。
○匮，其媿反，下同。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱已而自忘已之劳苦。
○施，始豉反。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。无怨，无怨於父母之心。
○恶，乌路反。父母有过，谏而不逆。顺而谏之。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”喻贫困犹不取恶人物以事亡亲。
[疏]“曾子”至“礼终”。
○正义曰：此一节以下至“可谓孝矣”，广明为孝子之事，今各依文解之。
○“孝有三”者，大孝尊亲，一也，即是下文云“大孝不匮，圣人为天子者”也。尊亲，严父配天也。
○“其次弗辱”，二也，谓贤人为诸侯及卿大夫士也，各保社稷宗庙祭祀，不使倾危以辱亲也。即与下文“中孝用劳”亦为一也。
○“其下能养”，三也，谓庶人也，与下文云“小孝用力”为一。能养，谓用天分地，以养父母也。
○“先意承志，谕父母於道”者，先意，谓父母将欲发意，孝子则预前逆知父母之意而为之，是先意也。“承志”，谓父母已有志，已当承奉而行之。“谕父母於道”者，或在父母意前，或在父母意后，皆晓谕父母，将归於正道也。
○“五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎”者，遂，犹成也。若行在上五者事不成，其如是，烖害必及亲，所以为非孝。然则君子於上五者，岂敢不敬而承之者乎？
○“亨、熟、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也”者，言亨、熟、膻、芗之美，先自口尝而后荐之父母。此非孝也，唯是供养。
○“君子之所谓孝也者，