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11-礼记正义-汉-郑玄-第557页
主人之辞也。孙谓为祖后者，称曰“哀孙某卜葬其祖某甫”。夫曰“乃某卜葬其妻某氏”。兄弟相为卜，称名而已。
○祝，之六反，徐之又反。称，昌升反，徐尺证反。
[疏]“祝称”至“子某”。
○正义曰：谓卜葬择日，而卜人祝龟所称主人之辞也。而云葬虞者，虞用葬日，故并言“葬虞”也。
○“子孙曰哀”者，若子卜葬父，则祝辞称云“哀子某卜葬某父某甫”。若孙卜葬祖，则祝辞称云“哀孙某卜葬某祖某甫”。
○“夫曰乃”者，若夫卜葬其妻，则祝辞云“乃某卜葬某妻某氏”。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。
○“兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某”者，若兄弟相为，其弟为兄，则祝辞云“某卜葬兄伯子某”。若兄为弟，则云“某卜葬其弟某”。兄弟称名，则子孙与夫皆称名，故郑注於子孙通称可知也。
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，於是有爵而后杖也。记庶人失礼所由始也。叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也。轮人，作车轮之官。
○关毂，工木反。輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。仇音求。
[疏]“古者”至“杖也”。
○正义曰：此一节记庶人失礼所由。
○“以其杖关毂而輠轮”者，关，穿也；輠，回也。谓作轮之人，以扶病之杖关穿车毂中而回转其轮。
○“於是有爵而后杖也”者，以其爵位既尊，其杖不鄙亵而许用也。
凿巾以饭，公羊贾为之也。记士失礼所由始也。士亲饭，必发其巾，大夫以上，宾为饭焉，则有凿巾。
○凿，在各反。饭，扶晚反，注同。
[疏]“凿巾”至“之也”。
○正义曰：亦记士失礼所由也。饭，含也。大夫以上贵，故使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故设巾覆尸面，而当口凿穿之，令含得入口也。而士贱，不得使宾，则子自含其亲，不得憎秽之，故不得凿巾，但露面而含耳。於是公羊贾是士，自含其亲，而用凿巾，则是自憎秽其亲，故为失礼也。
冒者何也？所以揜形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。言设冒者，为其形人将恶之也。袭而设冒，言后，衍字耳。
○冒，莫报反，下及注同。揜，於俭反。恶，乌路反。
[疏]“冒者”至“冒也”。
○正义曰：此一经论设冒之事。
○“冒者何也”者，记人自问何以须冒。
○“所以揜形也”者，记者自答，言冒所以揜盖尸形。
○“自袭以至小敛，不设冒则形”者，若未袭之前，始死，事须沐浴。自既袭以后以至小敛之前，虽已著衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶。
○“是以袭而后设冒也”，言后者，衍字也。袭则设冒，至小敛之前，则以衣总覆於冒上。皇氏云“大敛脱冒”，未之闻也。
或问於曾子曰：“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与？君子既食则裹其馀乎！”言遣既奠而又包之，是与食於人、已而裹其馀将去何异与？君子宁为是乎？言伤廉也。
○遣，弃战反，注同。裹音果。与音馀，“何异与”同。曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。
○见如字。夫音扶。卷，纪转反，又厥挽反。归如字，徐音匮，注同。
[疏]“或问”至“飨乎”。
○正义曰：此一节明或人问曾子丧之遣奠之事。
○“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与”者，或人问曾子云：丧礼既设遣奠，事毕，而包裹遣奠之馀，载车之而去，犹如生人於他家既食讫、而裹其馀相似乎？故云与。
○“君子既食，则裹其馀乎”者，或人云：君子於他家既食之后，则更裹其馀食去乎？“宁有是也”，不应如此。既设遣奠，亦不应包馀而去。
○“曾子曰：吾子不见大飨乎”者，曾子答或人之问。吾，我也。子，男子美称。《仪礼》注云：“言我子，相亲之辞也。”谓或人为吾子，岂不见大飨宾客之礼乎？
○“夫大飨，既飨，卷三牲之俎归於宾馆”者，谓大飨宾客既毕，主人卷敛三牲俎上之肉，归於宾馆。
○“父母而宾客之，所以为哀也”者，己家父母今日既去，遂同宾客之疏，是孝子所以悲哀也。为此之故，包遣奠而去。
○“子不见大飨乎”者，重结前文，以语或人也。
非为人丧，问与？赐与？此上灭脱，未闻其首云何。是言非为人丧而问之与？人丧而赐之与？问，遗也。久无事曰问。
○为，于伪反，注及下注“为母”、“为姑姊妹”皆同。问与、赐与，并音馀，注皆同。脱音夺，下同。遗，于季反，下文皆同。
[疏]“非为”至“赐与”。
○正义曰：郑云“此上灭脱，未闻其首云何”，此语接上之辞。与，语助也。岂非为人有丧而问遗之与？人之有丧而赐与之与？平敌