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11-礼记正义-汉-郑玄-第347页
所乐，故云“所乐於已之功”也。“舜之民乐舜绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其濩伐而作《濩武》”者，此亦因其所由，与礼不异。但礼虽治定乃作，则本其初始得民心之时，乐以成功乃为，即歌当时喜乐之事，所以与礼异也。但礼是初始得民心而已，乐是乐其末，故其民心乐其绍尧，乐其濩伐。
○注“动反本也”。
○正义曰：王者治国，动皆反本。万事皆以礼节之。
○注“劝之善也”。
○正义曰：经云“脩乐以道志”，乐是功成之极，故王者作乐之后，恒脩治此乐，以劝道已志，行善不忘，故云劝之善也。
太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。纳牲於庭时也，当用币告神而杀牲。
○从，才用反，下同。君亲制祭，夫人荐盎。亲制祭，谓朝事进血膋时。所制者，制肝洗於郁鬯，以祭於室及主。
○盎，乌浪反。膋，了彫反。君亲割牲，夫人荐酒。亲割，谓进牲孰体时。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也！勿勿，犹勉勉也。
○洞音恸。属，之玉反。纳牲诏於庭，血、毛诏於室，羹定诏於堂：三韶皆不同位，盖道求而未之得也。肉谓之羹。道，犹言也。
○定，徐丁罄反，一音如字。设祭于堂，设祭之馔於堂，人君礼焉。为祊乎外，祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，於庙门之旁因名焉，其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神，非一处也。《周礼》曰：“夏后氏世室门堂三之二，室三之一。”《诗 颂 丝衣》曰：“自堂徂基。”
○祊，百彭反。绎音亦。处，昌虑反。故曰：於彼乎？於此乎？不知神之所在也。
[疏]“太庙”至“此乎”。
○正义曰：此一节论祭宗庙之事。
○“太庙之内敬矣”者，举大祫之祭，故云大庙。其实诸庙亦皆敬矣。此章所论，谓侯伯子男祭庙之礼。
○“君亲牵牲，大夫赞币而从”者，此谓祼鬯既讫，君出庙门以迎牲，牵牲而入纳於庭之时也。於时须告神以杀牲，大夫则赞佐执币而从君，君乃用币以告神。
○“君亲制祭，夫人荐盎”者，此谓杀牲已毕，进血腥之时。君断制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神於室。於此之时，夫人荐盎齐以献之。侯伯子男之君朝践，君不献，故夫人荐盎。
○“君亲割牲，夫人荐酒”者，谓荐孰时，君亲割牲体，於时君亦不献，故夫人荐酒。
○“卿大夫从君，命妇从夫人”者，谓制祭割牲之时，则卿大夫从君也。荐盎酒之时，命妇从夫人也。
○“洞洞其敬也”者，洞洞，质悫之貌。言君与夫人卿大夫之等，皆容貌洞洞然，其为恭敬也。
○“属属乎其忠也”者，属属，专一之貌。其心则属属然专一，尽其忠诚也。
○“勿勿乎其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言中心勉勉乎，欲望神之歆飨。
○“纳牲诏於庭”者，诏，告也。谓牲入在庭，以币告神，故云诏於庭。
○“血毛诏於室”者，谓杀牲取血及毛，入以告神於室。
○“羹定诏於堂”者，羹，肉湆也。定，孰肉也。谓煮肉既孰，将欲迎尸，主入室乃先以俎盛之，告神於堂，是荐孰未食之前也。
○“三诏皆不同位，盖道求而未之得也”者，道，言也，所以“三诏皆不同位”者，盖言求而未之得也，故於三处告之。
○“设祭於堂”者，谓荐腥爓之时，设此所荐馔在於堂。
○“为祊乎外”者，祊，谓明日绎祭在庙门之旁谓之祊，言为此祊祭在於庙门外之西也。
○“故曰：於彼乎？於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎！以古语有此，故记者引以结之。
○注“纳牲”至“杀牲”。
○正义曰：下云“纳牲诏於庭”，此有“大夫赞币”，故知纳牲於庭时，用币以告神。
○注“亲制”至“及主”。
○正义曰：“亲制祭，谓朝事进血膋时”者，案《郊特牲》云：“取膟膋，燔燎，升首，报阳也。”又《祭义》取膟膋之后，又爓祭，祭腥，则膟膋所用在腥爓之前，故知血膋是朝事时也。云“所制者，制肝洗於郁鬯”者，约汉礼而知也。知祭於室及主者，《郊特牲》云“诏祝於室”是也。
○注“亲割”至“体时”。
○正义曰：皇氏以为谓荐孰之时，进牲之孰体也。熊氏礼本“牲”为“腥”也，谓荐腥体孰体。荐腥体，谓朝践荐腥时。孰体，谓馈食荐孰时。案经文“君亲制祭，夫人荐盎”，“君亲割牲，夫人荐酒”，荐酒荐盎，既不得同时，则割牲何得荐腥兼荐孰？熊氏之说非也。
○注“肉谓之羹”。
○正义曰：《尔雅 释器》文。
○注“设祭”至“礼焉”。
○正义曰：知者，《特牲》、《少牢》皆设馔在奥，此言设馔於堂，故知人君礼也。
○注“祊祭”至“徂基”。
○正义曰：此云“为祊乎外”，称外，故知明日绎祭也。《郊特牲》云“索祭祝