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4-周礼注疏-唐-贾公彦-第220页
。云“之言灌”者，经云者，是古之字，取神示之义，故从示。郑转从灌者，以郁鬯灌地降神，取浇灌之义，故从水。言“灌以郁鬯，谓始献尸求神时也”者，凡宗庙之祭，迎尸入户，坐於主北。先灌，谓王以圭瓒酌郁鬯以献尸，尸得之，沥地祭讫，啐之，奠之，不饮。尸为神象，灌地所以求神，故云始献尸求神时也。言始献，对後朝践、馈献、尸等为终，故此称始也。“《郊特牲》曰魂气归于天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也”者，人之吸出入之气为魂，耳目聪明为魄。人死魂气归於天为阳，形魄归於地为阴。祭时作乐为阳是求诸阳，灌地为阴是求诸阴，故云求诸阴阳之义也。云“殷人先求诸阳，周人先求诸阴”者，此二代自相对，殷人先求诸阳，谓未灌先合乐。周人先求诸阴，谓未合乐先灌，故云求诸阴灌是也。引之者，欲见周人祭先灌之意。云“祭必先灌乃後荐腥荐孰，於逆言之者，与下共文，明六享俱然”者，如向所说，具先灌讫，王始迎牲，次腥其俎；腥其俎讫，乃阎；阎祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其顺也。今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，是朝践节；後言灌，灌是最在失之事，是於逆言之也。言“与下共文，明六享俱然”者，既从下向上为文，即於下五享与上祭，皆有灌献肆三事矣，故云六享俱然。云“言肆献灌，言馈食者，著有黍稷，互相备也”者，言肆献灌，明亦有之。言馈食，食是黍稷，则亦有黍稷矣。著，明也。明有黍稷互相备矣。云“鲁礼，三年丧毕而於大祖”者，此以周衰礼废，无文可明。《春秋左氏传》云“《周礼》尽在鲁”，即以《春秋》为鲁礼。今言鲁礼者，指《春秋》而言也。《春秋》三年丧毕而於大祖，谓若文公二年秋八月，大事於大庙，跻僖公。以僖三十三年薨，至文二年秋八月，於礼虽少四月，犹是三年丧毕而为祭也。是鲁礼三年丧毕而於大祖。大祖谓周公庙，周公庙中而为祭也。云“明年春，於群庙”者，此明年春虽无正文，约僖公宣公得知矣。案：僖公八年及宣公八年皆有文，则知僖公宣公三年春有可知。何者？以文公二年，则知僖公宣公二年亦有。僖公宣公二年既为，则明年是三年春，四年、五年、六年秋，是三年，更加七年、八年添前为五年，故僖公宣公八年皆有，是明年春明矣。故云明年春於群庙也。云“自尔以後，五年而再殷祭”者，《公羊传》文。殷，大也。除明年春，从四年已後，四年、五年、六年、七年、八年，八年之中，四年、五年、六年为三年，七年、八年添前为五年，是五年再殷祭也。云“一一”者，是《礼谶》文。谓五年之中为一一也。郑言此者，欲见肆献及馈食三者为，从三年丧毕後为始之意也。从祀已下至此吉礼十二，皆歆神始。何者？案《大司乐》分乐而序之，云“乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神”已下，下复云：“圜锺为宫，若乐六变，天神皆降；若乐八变，地示皆出；若乐九变，人鬼可得而礼。”郑云：“天神则主北辰，地则主昆仑，人鬼则主后稷。先奏是乐以致其神，礼之以玉而焉。”彼先奏是乐以致其神，则天神、地、人鬼皆以乐为下神始也。彼郑云“礼之以玉”，据天地；“而焉”，据宗庙。则此上下天神言烟，地示言血，此宗庙六享言，是其天地宗庙皆乐为下神始，烟血与为歆神始也。又案《礼器》与《郊特牲》皆言“郊血大享腥，三献阎，一献孰”者，皆是荐馔始也。以其郊是祭天而言用血，大享是祭先王而言用腥，三献是社稷而言用阎，一献是祭群小祀而言用孰与？此是其先，彼是其後，後为荐馔可知，故郊言血，大享言腥，三献言阎，一献言孰也。
以凶礼哀邦国之忧，（哀谓救患分灾。凶礼之别有五。）
[疏]“以凶”至“之忧”
○释曰：此凶礼之目也。邦国者，亦如吉礼，举外以包内之义。凡言“哀”者，皆谓被凶灾，从後以物哀之也。
○注“哀谓”至“有五”
○释曰：云“哀谓救患分灾”者，此据《左氏》僖元年夏六月，邢迁于夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。引之者，证哀者从後往哀之义。言救患分灾讨罪者，救患即邢有不安之患，诸侯城之，是救患也。分灾，谓若宋灾，诸侯会於澶渊，谋归宋财，是分灾也。讨罪，谓诸侯无故相伐，是罪人也，霸者会诸侯共讨之，是讨罪也。三者皆是相哀之法，故并代引之。
以丧礼哀死亡，（哀谓亲者服焉，疏者含衤遂。
○含，户暗反，本亦作。衤遂，音遂。）
[疏]注“哀谓”至“含衤遂”
○释曰：诸经云“亡”者，多是逃亡，此经郑不解亡，则亡与丧为一，以其逃亡无可哀故也。云“哀谓亲者服焉”者，据上文云“哀邦国之忧”，则此亦据诸侯邦国之内而言。但天子诸侯绝傍期，傍期已下无服。若始封之君不臣诸父昆弟，亦有服。今郑云亲者服焉疏者含衤遂者，郑广解哀义，不专据天子诸侯之身也。案《士丧礼》“亲者不将命”，注云：“大功已上，有同财之义，无归含法。”郑云亲者服焉，据大功，亲以上直有服，无含法；