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31-明心宝鉴-明-范立本-第8页
强惹祸之由。
《宣康府家训》：“势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。”
先儒曰：“睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。”
二眉曙青朱先生曰：“名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理，毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。”
戒性篇 第八 凡十五条
《景行录》云：“人性如水。水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。”
忍一时之气，免百日之忧。
得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。
一切诸烦恼，皆从不忍生。临机与对镜，妙在先见明。佛语在无诤，儒书贵无争。好条快活路，世上少人行。
忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方。片时不能忍，烦恼日月长。
愚浊生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，究竟终成空。
子张欲行，辞于夫子：“愿赐一言为修身之美。”夫子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家豪富，夫妇忍之终其世，朋友忍之名不废，自身忍之无祸患。”子张曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍失其国校正本及重刊本作“国空虚”。，诸侯不忍丧其躯，官吏不忍刑罚诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍难忍！非人不忍，不忍非人。”
忍耐在。
《景行录》云：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”
张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。知此，则可以见性情之正而识天理人欲之分矣。”
恶人骂善人，善人总不对。善人若还骂，彼此无智慧。不对心清凉，骂者口热沸。正如人唾天，还从己身坠。我若被人骂，佯聋不分说。譬如火烧空，不救自然灭。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虚空，听你翻唇舌。
老子曰：“上士无争，下士好争。”
凡事留人情，后来好相见。
或问晦庵曰：“如何是命？”先生曰：“性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。”
先儒曰：“为人所不能为，方称奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。”
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
劝学篇 第九 凡二十三条
子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《礼记》曰：“博学强识，而让敦善，行而不怠，谓之君子。”
子曰：“敏而好学，不耻下问。”
《性理书》云：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
庄子曰：“人之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。”
不登峻岭，不知天高。不履深渊，岂知地厚？人不游于圣道，焉可谓贤？
《礼记》曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。”
太公曰：“人生不学，冥冥如夜行。”
韩文公曰：“人不通古今，马牛而襟裾。”
人不知学，譬如牛羊。
朱文公曰：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？”
朱文公曰：“家若贫，不可因贫而废学。家若富，不可恃富而怠学。贫若勤学，可以立身。富而勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者乃为君子，不学则为小人。后之学者，各宜勉之！”
徽宗皇帝劝学：“学也好，不学也好，学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼，他日面墙，悔之已老。”
《直言诀》曰；“造烛求明，读书求理。明以照暗室，理以照人心。”
刘通曰：“蚕质合丝，待缫方出。人情怀知，须学乃成。”
《礼记》曰：“独学无友，则孤陋寡闻。”
书是随身之宝，才是国家之珍。
《论语》曰：“学如不及，犹恐失之。”
学到老，不会到老。
《论语》曰：“好仁不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好信不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
诸葛武侯诫子弟曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也？”
先儒曰：“儿曹当以读书通