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31-明心宝鉴-明-范立本-第2页
心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
东岳圣帝垂训：“天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！”
一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。
康节邵先生戒子孙曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”
先儒曰：“一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。”
行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。
《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。
天理篇 第二 凡十九条
孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”
《近思录》云：“循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。”
诸葛武侯曰：“谋事在人，成事在天。”
人愿如此如此，天理未然未然。
康节邵先生曰：“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。”
人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
玄帝垂训：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”
《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？”
人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。
世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你道不听得，古今放过谁？
湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！
人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。
人心恶，天不错。
皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。
《益智书》云：“恶错若满，天必戮之。”
庄子曰：“若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。”
种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。
深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？
子曰：“获罪于天，无所祷也。”
先儒曰：“非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。”
若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？
顺命篇 第三 凡十六条
子夏曰：“死生有命，富贵在天。”
孟子曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。”
一饮一啄，事皆前定。
万事分已定，浮生空自忙。
万事不由人计较，一生都是命安排。
《景行录》云：“凡不可着力处，便是命也。”
会不如命，智不如福。
《景行录》云：“祸不可以免，福不可再求。”
《素书》云：“见嫌而不苟免，见利而不苟得。”重刊本中此处还有一句：福至不可苟求，祸至不可苟免。
《曲礼》曰：“临财毋苟得，临难毋苟免。”
子曰：“知命之人，见利不动，临死不怨。”
得一日过一日，得一时过一时。
紧行慢行，前程只有许多路。
时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。
《列子》曰：“痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载定，算来由命不由人。”
命里有终须有，命里无莫强求。
先儒曰：“世味非不浓艳，可以淡然处之。若富贵贫穷由我力取，则造物无权矣。”
孝行篇 第四 凡十九条
《诗》云：“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。”
子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
孝之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。