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13-十朝诗乘--郭则澐-第174页
坪司马（登龙）宰蜀时，尝因公事入西藏，闻前藏人言：囊有谟勒孤喇嘛首领圆寂，其徒卜其转世降生，当于维西之其宗，乃斋其旧器往访之。先是，其地日么些头人生一子，名达机，有奇慧，已七龄矣。忽指鸡雏问其母曰：“雏其终依母乎？”母曰：“雏长终离母耳。”达机怃然曰：“儿其雏乎。少顷，当有自藏来迎活佛者，是皆佛也，曷善款之，获福无量。”父母以为谵，不省，俄而喇嘛数十辈造门径入，达机出见，跏趺坐地，为古宗语良久。众奉钵、数珠、心经以进，皆活佛故物，而各媵以相似者。达机不待审辨，立取其故者，服珠持钵，展经大笑。众免冠罗拜而哭。达机复释钵，执经，摩众顶悉遍。于是一喇嘛取法衣进御，众各以所携锦茵，层叠布于庭，拥之高坐。头人罔知所措，众奉以白金缯锦之属，因言：“此吾寺主活佛也，今当迎归。”头人谓止独子，持不可。达机曰：“吾为佛转世，终不可留。来年某月日，父母将生一子承宗祧，无虑也。”头人夫妇不得已许之，亦合掌拜焉。众遂居达机于达摩洞佛寺，远近么些，闻风竞赴，百十为群，顶香膜拜，布施无算，留三日乃去。俞年，头人果复生子。盖乾隆八年事也。陈东村闻于秋坪，为赋《活佛行》云：“古佛由来出天竺，不生不灭无反复。奈何为佛亦轮回，生死循环如转毂。佛若有生必有死，如何解造生人福。薪尽火传有此言，终难信耳况信目。谁知吾家秋坪老，深入西藏睹已熟。为言同年同月同日时，此灭彼生若连续。其间相越百千里，申报同时走官牍。官即飞章奏帝廷，活佛全家受天禄。生身父母膺皇封，布衣倏被侯王服。初生室放白毫光，三尺金身俨丈六。洎乎周岁更嶷岐，肩随两耳皤其腹。低眉含笑弥勒全，接引欢容若可掬。百官大会看抓周，蕃汉兵民罗万族。前佛法器灿具陈，一旧九新共攒簇。轻铙小磬金钵金，雀炉尘尾木鱼木。连环锡杖蒂钟摇，菩提数珠贝经束。杂然罗列试其前，一一皆操旧所畜。始信后佛即前身，万众皈依俱引伏。竞携彩帕结成球，佛手受之一振拢。若摩其顶佛示慈，便有欢声动山谷。使君亲自道场来，异谈缕难更仆。人生万事何不有，窥管焉能测亭育。吁嗟，真佛生死亦回环，大众何为更鹿鹿。”是事，余得自传闻者，已录于《洞灵小志》。按：《后漠书南蛮传》载，巴郡、南郡五姓蛮，未有君长，俱事鬼神，于今之藏俗为近。盖荒远之域，为王化所不及，不能无所宗仰也。
国初世爵之制，王、贝勒、贝子下，仅定公、侯、伯名位，其子、男以下，悉以国语称之，所谓“哈哈番”也。乾隆初年，始用御史舒赫德议，改定子、男及都尉、骑尉等名号，并详定等级降袭之法。而殊勋特锡，有世袭罔替者，分茅无滥，而世禄永，意至善也。惟王、贝勒、贝子限于宗支、藩部，其异姓赠封者，已为殊数。若以异姓封王，而得照宗支降袭者，独福文襄一人而已。陈君泽赋《中山王铁券》云：“异姓功名自古难，后来带砺但躬桓。汉高若使真王靳，多恐淮阴热血寒。”隐指是事，语近偏激，盖感于曾湘乡事而发。文宗遣命，能平粤寇者，封郡王。金陵捷报至，祁文端言“文臣生封郡王，非故事”，乃有诏文正、忠襄分封侯、伯也。若以孙文毅、长文襄成例揆之，则锡封上公，似不为过。定制，满、汉大臣以功封公者，曰“民公”，与侯、伯俱列超品，冠服视一品，得用方蟒补服。子列一品，男列二品，则各从其品服而已。宗室公爵又有“镇国”、“辅国”之判，且别以“入八分”、“不入八分”。“八分”者，宝石顶、团龙褂、开气袍、紫缰、朱轮、门钉、茶壶、家将。“门钉”，谓府第门扉密布金钉为饰。“茶壶”形扁而巨，广逾尺，许出门时从人挈之。“家将”犹明制校尉，即其家丁，量子品级。凡此皆王、贝勒之制，而“入八分”者得用之。何平斋丈诗云：“上公异数压朝绅，玉蝶殊荣为展亲。持比诸王恩稍杀，殆如九锡宠勋臣。”述其制也。“八分”之名，恒见诏旨，余尝叩之久于京师稍习掌故者，皆不能举其详。比始见是诗自注，亟录之，以资孜证。
●卷一四
嘉庆甲子，驾幸翰林院，御座设后堂，南向，于敬一门外置剧台，辟东西夹道为左右两翼。盖老隶有及见高宗临幸者，传述旧制如是，相距阅六十年矣。是日，仁宗诣文庙，释奠后，莅院，至清秘堂少坐。诸臣各归坐次，随奏请升座入宴，掌院诣御座前进酒毕，蒙赐酒复位。顷之，又召至御案前赐酒。剧演十八学士登瀛洲故事，以东方朔为翰林前辈。列宴者，现任翰詹及曾任编检诸臣，凡百七十余人，特命仪、成、庆、郑诸王与宴。兵部尚书长龄曾任掌院，太常卿赵秉冲、主事黄铍直南斋，得与焉。黄旋改赞善。龚文恭礼成恭纪云：“一曲清平奏舜弦，笙歌队襄进华笺。柏梁特许联吟遍，又喜簪毫到御前。”盖御制用唐张说《东壁图书府》五律首末二句为韵，余字由诸臣依次分赋，分韵不及者，别为柏梁体。亦依乾隆故事也。院有“集贤”“清秘”赐额，而圆明园翰林直庐署曰“集贤院”。林文忠《和英树琴喜文孙翰入翰林》诗云：“屏看隔座曾书诫，院数题名共集贤。”其名今罕知者。
泰甯、马兰两镇，陵寝在焉，故特置满缺总兵，兼内务府大臣街。而诸