續藏經 華嚴經疏注

　唐 澄觀述　宋 淨源錄疏注經

大方廣佛華嚴經疏卷第一并序

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　往復無際。動靜一源。含眾妙而有餘。超言思而逈出者。其唯法界歟。剖裂玄微。昭廓心境。窮理盡性。徹果該因。汪洋沖融。廣大悉備者。其唯大方廣佛華嚴經焉。故我世尊十身初滿。正覺始成。乘願行以彌綸。混虗空為體性。富有萬德。蕩為纖塵。湛智海之澄波。虗含萬象。皎性空之滿月。頓落百川。不起樹王。羅七處於法界。無違後際。暢九會於初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海會。圓音落落。該十剎而頓周。主伴重重。極十方而齊唱。雖空空絕迹。而義天之星象燦然。湛湛亡言。而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注。與眾典為洪源。萬德交歸。攝群經為眷屬。其為旨也。冥真體於萬化之域。顯德相於重玄之門。用繁興以恒如。智周鑒而常靜。真妄交徹。即凡心而見佛心。事理雙修。依本智而求佛智。理隨事變。則一多緣起之無邊。事得理融。則千差涉入而無礙。故得十身歷然而相作。六位不亂以更收。廣大即入於無間。塵毛包納而無外。炳然齊現。猶彼芥缾。具足同時。方之海滴。一多無礙。等虗室之千燈。隱顯俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝網之垂珠。念念圓融。類夕夢之經世。法門重疊。若雲起長空。萬行芬披。比華開錦上。若夫高不可仰。則積行菩薩。曝鰓鱗於龍門。深不可窺。則上德聲聞。杜視聽於嘉會。見聞為種。八難超十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。師子奮迅。眾海頓證於林中。象王迴旋。六千道成於言下。啟明東廟。智滿不異於初心。寄位南求。因圓不踰於毛孔。剖微塵之經卷。則念念果成。盡眾生之願門。則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說。通方之洪規。稱性之極談。一乘之要軌也。尋斯玄旨。却覽餘經。其猶杲日麗天。奪眾景之耀。須彌橫海。落群峯之高。是以菩薩搜秘於龍宮。大賢闡揚於東夏。顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像季之時。偶斯玄化。況逢聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。題稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總名。世主妙嚴品第一者。即眾篇義類之別目。大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體而周。佛謂覺斯玄妙。華喻功德萬行。嚴謂飾法成人。經乃法無竭之涌泉。貫玄凝之妙義。攝無邊之海會。作終古之常規。佛及諸王並稱世主。法門依正。俱曰妙嚴。分義類以彰品名。冠群篇而稱第一。斯經有三十九品。此品建初。故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。

　　歸命十方極三際　　塵剎圓明調御師　　法界功德大悲雲　　毗盧遮那大智海　　所住甚深真法性　　所流圓滿脩多羅　　一一塵方佛會中　　普賢文殊諸大士　　我今欲以一毛智　　測量無邊法界空　　願承三寶同體慈　　句句冥符諸佛意　　俾令法眼常無缺　　盡眾生界如普賢　　迴茲勝善洽群生　　速證菩提常樂果

　　將釋經義。總啟十門。一教起因緣。二藏教所攝。三義理分齊。四教所被機。五教體淺深。六宗趣通局。七部類品會。八傳譯感通。九總釋經題。十別解文義。

　　△初因緣者。夫聖人設教。必有由致。若須彌巨海。大因方為傾搖。今搖如來融金之德山。動深廣之智海。非小緣矣。故下經云。非以一緣。非以一事。如來出現。而得成就。出現本為大華嚴故。先因後緣。各開十義。以顯無盡。

　　因十義者。一法應爾故。二酬宿因故。三順機感故。四為教本故。五顯果德故。六彰地位故。七說勝行故。八示真法故。九開因性故。十利今後故。

　　言法爾者。夫王道坦坦。千古同規。一乘玄門。諸佛齊證。故一切佛。法爾皆於無盡世界。常轉如是無盡法輪。令諸眾生返本還源。窮未來際。無有休息。故不思議品中。明一切諸佛。能於一身。化現不可說不可說佛剎微盡數頭。一一頭。化爾所舌。一一舌。出爾所音聲。乃至文字句義。一一充滿一切法界。無有窮盡。斯則處以毛端橫該法界。時以剎那。豎窮劫海。處則頓起。時則常起。不待別因。但隨見聞。說有初成九會之別。諸慈悲者。於無盡中。略此流轉。令尋於此。見無邊法。如觀牖隙。見無際空。而此時處即同無盡。以一處即一切處。一時即一切時故。

　　二酬宿因者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。夫根深則果茂。源遠則流長。宿因既深。教起亦大。深大云何。我佛世尊。創躡玄蹤。棲神妙寂。悲智雙運。行願齊周。是以妄想弗翦。而廓徹性空。靈鑑匪磨。而頓朗萬法。乃以無障礙解脫。闡斯妙門。宿因雖多。略有二種。一者大願力故。現相品云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。兜率偈云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願力。示現自在法。諸會佛加。皆言願力。及餘諸文誠證非一。二者昔行力故。謂無量劫。依願起行。行成得果。方能頓演。故主山神偈云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數。悉使眾生深悟喜。

　　三順機感者。謂昔因法爾。雖能常徧。約可流傳。皆由機感。離機說法。無所用故。其猶上有白月。下資澄潭。潭清影現。機感應生。故兜率偈云。見佛亦復然。必假眾善業。十方諸佛。告功德林言。及諸菩薩眾善根力故。解脫月云。此眾無諸垢。志解悉明潔等。皆是機應。廣顯機感。如第四教所被機中。然此機感。通於現未。諸會當機。即是現在今之聞者。是未來機。

　　四為教本者。謂非海無以潛流。非本無以垂末。將欲逐機。漸施末教。先示本法。頓演此經。然亦有二。一為開漸之本。出現品云。如日初出。先照高山故。二為攝末之本。如日沒時。還照高山故。無不從此法界流。無不還歸此法界故。法華亦云。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。此漸本也。次云。除先修習學小乘者。即開漸也。又云。我今亦令得聞是經。入於佛慧。即攝末歸本也。斯則法華亦指此經以為本矣。

　　五顯果德者。謂此本法中。顯佛勝德。令諸菩薩信向證故。不識寶玉。不得其用。不知此德。安能仰求。然果德有二。一依果。謂華藏世界海等。二正果。如來十身等。此二無礙。以為佛德。然依正無礙通有六句。一依內現依。如塵中剎海。二正內現正。如毛孔現佛。三正內現依。四依內現正。五依內現依正。六正內現正依。其文非一。又有四句。一或唯依。佛即剎故。二或唯正。剎即佛故。三俱。四泯。思之可知。隨舉一門。則攝一切。並如下說。

　　六彰地位者。為顯菩薩修行佛因。一道至果。有階差故。夫聖人之大寶曰位。若無此位。行無成故。此亦二種。一行布門。立位差別故。二圓融門。一位即攝一切位故。一一位滿。即至佛故。初地云。一地之中。且攝一切諸地功德。信該果海。初發心時。便成正覺等。然此二無礙。以行布是教相施設。圓融是理性德用。相是即性之相。故行布不礙圓融。性是即相之性故圓融不礙行布。圓融不礙行布故。一為無量。行布不礙圓融故。無量為一。無量為一故融通隱隱。一為無量故。涉入重重。故世親以六相圓融。上下之文非一。

　　七說勝行者。欲登妙位。非行不階故。君子不患無位。患己不立。行亦二種。一。頓成諸行。一行一切行故。十住品云。一即是多。多即一等。普賢行品說。一斷一切斷等。二。徧成諸行。此即行布。謂自大菩提心體相功德。乃至等覺中行。此二無礙。例如位說。

　　八示真法者。欲成行位。須解法理。不體理事。行亦非真。故兜率偈云。不了真實法。諸佛故興世。此亦二種。一。顯事理無礙法。二。顯事事無礙法。並如義分齊說。

　　九開因性者。謂上因果理事。皆由眾生性有。若性非金玉。雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體。依智海以為源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合體。達本情亡。故談斯經。以為顯示。亦有二種。一以言顯示。令其知有。二使其修行。悟入顯現。如下破塵出經卷等。亦如法華云。唯以一大事因緣故。出現於世。所謂開示悟入佛之知見。眾生等有。故言唯一。

　　十利今後者。既等有其分故。廣利無邊。此亦二種。一利今。即佛在當機。二利後。即今之見聞。發心品云。我等諸佛。護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者。皆悉得聞。此益復二。一令得見聞為堅種故。出現品云。如人食少金剛。終竟不銷等。二令起行成證入故。出現品又云。設有菩薩。無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若聞此法。信解隨順悟入。當知此人。生如來家。乃至深入如來無量境界。良以有作之修多劫。終成敗壞無心體極一念。便契佛家。賢首品云。十剎塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼等。又此利益。別對前九。成十種益。謂一聞法爾。則知常徧。成見聞益。二聞本行願。學佛發興。成發心益。三聞機感。知法由善起。成造修益。四聞為本。知其義圓。成頓得益。五聞果德。則信樂願齊。成滅障益。六聞位。期心證入。成攝位益。七聞行。發意修行。成起行益。八聞法。決須解了。成稱性益。九聞因。知一切皆同。成轉利益。十總具前九。成速證益。故前九因。皆為今益亦可。前一一門。皆成十益。可以意得。因上十義。故此教興。發心品中。有十所因。彼云。以佛神力故。世尊本願力故等。因緣相參。對會因緣。可以意得。

　　二明說經緣者。一切經首。說時方人等。皆是緣起。今有十緣。一依時。二依處。三依主。四依三昧。五依現相。六依說者。七依聽者。八依德本。九依請者。十依加者。

　　今初依時。夫心冥至道。則混一古今。法界無生。本亡時分。下經偈云。諸佛得菩提。實不計於日。況無涯之說。念劫圓融哉。今以無時之時。略顯十重時別。初唯一念。二盡七日。三徧三際。四攝同類劫。五收異類劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼此相入。十以本收末。謂以非劫為劫故。於前十時。恒演此經。又此十種。隨一圓收。依此說時。則無終始。亦隨見聞。說初成等。如前法爾中辨。若依此時。則逈異餘教。而餘教時。不出於此。或說三七六七等。隨見聞故。廣如旨歸。

　　第二依處者。夫智窮真際。能所兩亡。假說依真。而非國土。況剎塵即入。染淨參融。圓滿教之普周。難以分其處別。然真非事外。不壞所依。以上無時之時。徧非處之處。然有言此經在穢土說。居摩竭等故。有云。處淨土說。在華藏故。有云如實義者。二種身土。無定異處。即於一處。見聞異故。上之三義。後一近宗。然說此經處。淨穢無礙。通局交徹。各二四句。初淨穢中。謂或唯染。或唯淨。如前二義。或俱。華藏內娑婆故。或泯。染淨相盡。同一法界故。又或唯染。摩竭等。覆淨相故。或唯淨。其地金剛。染相盡故。或俱。隱顯無礙故。或俱非。各相形奪。二相盡故。次明通局交徹二四句者。謂或局。此一界故。或通。該十方故。或俱。即此即徧故。或泯二相盡故。又或局。此界攝一切故。或通。此入一切故。或俱。即攝即入故。或泯。形奪相盡故。又以一塵例剎。亦有四句。可知。若從陿至寬。略顯十處。初此閻浮七處九會。而周法界。如升須彌品。二周百億同類一界。亦徧法界。如光明覺品。三徧異類樹形等剎。四徧剎種。五徧華藏。六徧餘剎海若種若剎。七徧前六類剎塵。皆有同異類剎。八盡虗空界。容一一毛端之處。各有無邊剎海。九猶帝網。十餘佛同。然上十類。一一各徧法界而前九。正是遮那說法之處。然說十住等處。雖復各徧法界。乃至塵毛為門不同。亦無雜亂。若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無。各徧法界。若約諸位相資則此彼互有。同徧法界。一一品會。準此知之。十餘佛同者。此佛既爾。餘佛亦然。故諸會結通。皆云我等諸佛亦如是說。然主主不相見伴伴不相見。主伴伴主。則互相見。若互不相見。即各徧法界。互相見故。同徧法界。亦無雜亂。亦無障礙。又上十處。共為緣起。舉一全收。以一一處稱法性故。而隨前一一時。皆徧此諸處。又隨一一處。皆具前時。頓說此經。此猶約器世間說。若約智正覺。及眾生世間。即一一佛身。支節毛孔。皆攝無盡重重之剎。普賢眾生。一一皆爾。並是遮那說經之處。

　　第三依主者。夫真身寥廓。與法界合。其體。包羅無外。與萬化齊。其用。窮源莫二。執迹多端。一身多身。經論異說。今說此經佛。為真為應。為一為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏。大菩薩見。見佛法身。若云一者。何以多處則現若云異者。何以復言而不分身。故說此經佛。並非前說。即是法界無盡身雲。真應相融。一多無礙。即盧舍那。是釋迦故。常在此處。即他處故。遠在他方。恒住此故。身不分異。亦非一故。同時異處。一身圓滿。皆全現故。一切菩薩。不能思故。今先明十身。後彰無礙。言十身者。自有二義。一。約融三世間為十者。一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虗空身。二。就佛上自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十知身。廣顯其相。如第八地。及離世間品辨。言無礙者。略有十義。一。用周無礙。謂於上念劫剎塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊。悉周徧故。經云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二。相徧無礙。謂於上差別用中。各攝一切業用故。三。寂用無礙。無私成故。四。依起無礙。無心頓現。海印力故。五。真應無礙。應即同法。一味平等故。六。分圓無礙。一一身分。即具全身故。七。因果無礙。不礙現因故。八。依正無礙。不礙現依故。九。潛入無礙。入眾生界。如如來藏。雖作眾生。不失自性故。故出現品云。佛智潛入眾生心。又云。眾生心中。有佛成正覺等。又亦攝一切眾生。在一毛孔。善化天王云。汝應觀佛一毛孔。一切眾生悉在中等。十。圓通無礙。謂此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即入即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙法界身雲。以此身雲。徧前時處。常說華嚴。是知或說報身在色究竟。約攝報說。或說報身在餘淨土。約引攝說。或說舍那坐千葉華。攝二地說。或說登地方見。約勝機說。或分三異。從體相用說。俱非此經真實之義。設分三十不同。亦權實對說。若不融前義。亦失經宗。

　　第四依三昧者。夫動靜唯物。聖豈然乎。示軌後徒。明將有說。必須靜鑒前理。受諸佛加。從定起而發言。言必真當。言必真當故。受者之心。自然篤矣。故於諸會。多明入定。為說經緣。有不入者。至文當說。其所入定。皆盡法源。業用難思。

　　第五依現相者。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙繁興。起教多端。相非一準。或放光動剎。或華雨香雲。皆為發起。故諸會之內。將欲說法。多先放光。通表智光。以被物故。然有二種。一不壞次第光。隨位增微故。二圓通無礙光。隨一一光。皆結通故。隨處放異。總有十光。各有所表。至文當知。其動地等。多在說後。則但是慶聞。如十地中。雖是慶前。義兼起後。則是教緣。

　　第六依說人者。法無廢興。弘之由人。下文云。佛法無人說。雖慧莫能了。今此能說。通三世間。開即為五。謂佛菩薩。聲聞。眾生。及器。更開為十。謂加三世。微塵。毛孔。器及有情。各有分圓故。毛孔微塵。即是分說。此上諸說。通三世故。故普賢行品云。佛說眾生說。及以國土說。三世如是說等。廣則無量。法界品中。類非一故。如僧祗隨好。即是佛說。餘會多菩薩說。法界品初。有聲聞說。諸善友等。多菩薩說。亦名眾生說。菩提樹等。即器界說。至文當知。其能說人。用法不同。或用音聲。或用妙色等。如教體中辨。

　　第七依聽人者。子期云喪。伯牙輟絃。若無聽者。終無有說。即下諸眾。略有十類。至文當明。除當機眾。餘皆是緣。

　　第八依德本者。川有珠而不枯。山有玉而增潤。內無德本。外豈能談。然唯約說者。前人此法故。略有二類一者。智慧最為首故。十方諸佛。告金剛幢言。及由汝智慧清淨故。告金剛藏言。亦是汝勝智力故。二者。餘行願力。十方諸佛。告普賢言。亦以汝修一切諸行願力故。十方諸佛告法慧言。及汝所修諸善根力。令汝入是三昧。而演說法。若感者善根。若化主行願。皆屬說因。

　　第九依請人者。若約慈悲深厚。亦有無問自談。若約敬法重人。要須誠請後說。初心識昧。未解諮求。上智慈悲。騰疑啟請。然有二類。一者言請。二者念請。諸會有無。現相品當辨。

　　第十依能加者。夫聖無常應。應于克誠。心冥至極。故得佛加。然佛若自說。則不俟加。如第九會。因人有說。要假上加。其第八會。行依法修。不異前故。略無有加。二七不入定。故無有加。餘皆具有。所以加者。欲顯諸佛同加。即同說故。一說一切說故。亦顯果海無言。因相可說故。若爾僧祇隨好。應非一切。表微細難知故。超出因果故。然施設不同。不應一準。加有二種。一者顯加。具於三業。二者冥加。但與智令說。普光法界。無顯有冥。餘皆具二。顯必有冥故。餘至下明。

　　△第二藏教所攝中二。先藏攝。後教攝。前中亦二。先藏。後攝。

　　今初藏。謂三藏二藏。通稱藏者。以含攝故。世親攝論第一。莊嚴論第四皆云。彼三及二。云何名藏。答云。由攝故。謂攝一切所應知義。攝即包含。

　　言三藏者。一修多羅藏。二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏。初中。先辨名。後顯相。今初。亦名修妬路。亦名素怛纜。此皆梵音楚夏。古譯為契經。智論之中。名為經藏。契。謂契理契機。經。謂貫穿攝化。即契理合機之經。依主受名。契經即藏。持業釋也。復云。正翻名線。線能貫華。經能持緯。此方不貴線稱。故存於經。有云。案。五印度。呼線席經井索聖教。皆曰修多羅。則經正是敵對。斥於古德。經非敵對。今更詳之。若一名四實皆為敵對。則古如所破。若兼順義。經自屬於席經敵對。應名聖教。故梁攝論。譯為聖教。彼論云。有阿毗達磨。非是聖教。為成聖教故。加修多羅名。古德見此儒墨皆稱為經。遂借彼席經。以目聖教。則雙含二義。但順兩方。借義助名。更加契字。揀異席經。甚為允當。二顯相者。四域四名。所目雖殊。意義相似。故同稱修多羅。而聖教多含。具上三義。故雜心云。經有五義。一曰涌泉。二曰出生。三曰顯示。四曰繩墨。五曰結鬘。涌泉。則注而無竭。出生。則展轉滋多。義同井索。有汲引故。顯示。正是聖教顯事理故。繩墨。則揩定正邪。亦是繩之為經。能持於緯。同席經義。結鬘。同線。線能貫華。結成鬘故。總上五義。不出貫攝。故佛地論第一云。能貫能攝。故名為經。以佛聖教。貫穿攝持所應說義所化生故。此或貫攝通所說所化。或貫穿法相。攝持所化。又世親攝論。釋貫穿云。謂能貫穿依故。相故。法故。義故。依者。謂依於是處。由此為此。而有所說。相者。謂世俗諦相。勝義諦相。法者。謂蘊界處。緣起諦食。靜慮無量。無色解脫。勝處徧處。菩提分。無礙解。無諍等。義者。隨順密意說等。瑜伽二十五。顯揚二十。大同此說。餘義。至十二分中當明。

　　第二毗柰耶藏。初名。後相。前中亦名毗尼。梵言之略耳。此翻為調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰名。即調伏之藏。或能詮藏。有調伏之能。即有財釋。契經藏中。類有此釋。毗尼。或翻為滅。滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。或名尸羅。具云翅怛羅。此云清涼。離熱惱因。得清涼果故。亦名波羅提木叉。此云別解脫。此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之為別。二三業七支。各各防非。故名為別。亦翻為隨順解脫。此據果立。隨順有為無為二種解脫果故。亦名性善。如十誦律。亦名守信。如昔所受。實能持故。後顯相者。前名之中。已含止作。即毗尼相。若別說者。世親攝論云。毗奈耶有四義。謂犯罪故。等起故。還淨故。出離故。廣如彼論。

　　第三阿毗達磨藏。阿毗名對。達磨云法。法有二種。一勝義法。謂即涅槃。是善是常。故名為勝。二法相法。通四聖諦。相者。性也。狀也。二俱名相。法既有二。對亦二義。一者對向。謂向前涅槃。二者對觀。觀前四諦。其能對者。皆無漏淨慧。及相應心所等。由對果對境。分二對名故。慧但是對。而非是法。非所對故。言對法者。法之對故。故對法藏。特名慧論。舊譯為無比法。以詮慧勝故。世親攝論云。阿毗達磨有四義。謂對故。數故。伏故。通故。對義同前。數者。於一一法。數數宣說。訓釋言辭。自共相等。無量差別故。伏者。由此具足論處所等。能勝伏他論故。通者。此能通釋素怛纜義故。亦名優婆提舍。此云論義。亦名磨怛理迦。此云本母。謂以教與義為本。為母。亦名依。藏生解。藏為解母。本即是母。亦名摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。

　　然此三藏。約其所詮。略有二門。一者尅性。則經詮三學。戒唯戒心二學。論唯慧學。如攝論說。二。約兼正。則三藏之中。經正詮定。毗尼詮戒。論詮於慧。兼各通三。

　　第二明二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏。詮示聲聞理行果故。名聲聞藏。詮示菩薩理行果故。名菩薩藏。故莊嚴論第四云。此三藏。由上下乘差別故。復為聲聞藏。及菩薩藏。攝大乘同此。此就二乘。理果同故合之。若約教行別故。即開三乘。以為三藏。如普超等經。又由緣覺多不藉教。出無佛世。佛在世時。攝屬聲聞故。但分為二。即是大小半滿不同。

　　第二明所攝者。此經。三藏之中。正唯修多羅攝。兼詮餘二。十藏等品。廣顯戒故。問名等品。顯論義故。若就脩多羅中。以義揀教。則唯十藏攝。具足主伴。顯無盡故。教義融故。二藏之中。唯菩薩藏。若分權實。但菩薩藏一分所攝。權不攝故。若約此攝。乃至聲聞。亦此經攝。此能包含無量乘故。揀於權實。至下立教中明。已辨藏攝第二明教攝者。教有二種。一者通相。十二分教。亦分大小。至下十藏品辨。二者諸宗。二教不同。今當略釋。夫教海沖深。法雲彌漫。智光無際。妙辨巨窮。以無言之言。詮絕言之理。以無變之變。應無窮之機。極位所承。凡情難挹。今乘理教之力。略啟四門。一大意合離。二古今違順。三分宗立教。四總相會通。

　　今初。且西域東夏。弘闡之流。於一代聖言。或開宗分教。或直釋經文。以皆含得失故耳。且不分之意。略有五焉。一則理本一味。殊塗同歸。故不可分也。二一音普應。一雨普滋故。三原聖本意。為一事故。四隨一一文。眾解不同故。五多種說法。成枝流故。以斯五義。故不可分。分之乃令情構異端。是非競作。故以不分為得。其分教者。亦有多義。一理雖一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。二約佛雖則一音。就機差而教別。三本意未申。隨他意語而有異故。四言有通別。就顯說故。五雖分權實。須善會佛意。有開顯故。又王之密語。所為別故。不識權實。以深為淺。失於大利。以淺為深。虗其功故。莊嚴聖教。令深廣故。諸聖教中。自有分故。諸大菩薩亦開教故。以斯多義。開則得多而失小。合則得小而失多。但能虗己求宗。不可分而分之。亦何爽於大旨。故今分之。

大方廣佛華嚴經疏卷第一

大方廣佛華嚴經疏卷第二

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　第二古今違順。曲分為二。先敘此方。後明西域。

　　今初。諸釋雖眾。略敘數家。勒為五門。

　　一立一音教。謂如來一代之教。不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。如來一音。同時報萬。大小並陳。二姚秦羅什法師云。佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。上之二師。初則佛音具異。後則異自在機。各得圓音一義。然並為教本不分之意耳。

　　第二立二種教。自有四家。

　　一西秦曇牟讖三藏。立半滿教。即聲聞藏。為半字教。菩薩藏。為滿字教。隋遠法師亦同此立。斯則文據涅槃。蓋是對小顯大。通相之意。未於大中。顯有權實。亦含半滿。

　　二隋遠法師。立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設具有三乘。故名為漸。若約頓機。直往於大。不由於小。名之為頓。此雖約機說有漸頓。而所說法。不出半滿。

　　三唐初印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經。以逐機性。隨計破著故。如涅槃等。二平道教。謂舍那經。以逐法性。自在說故。如華嚴經。又此二教。略有四異。一主異。謂釋迦化身。與盧舍那十身異故。二處異。謂娑婆界木樹草座。與華藏界中寶樹寶座等異故。三眾異。謂為聲聞及菩薩說。與唯菩薩及極位同說異故。四說異。謂局處之說。與該通十方之說異故。此約化儀以判。然華嚴雖有隨諸眾生。各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演。涅槃等雖說一極。或對權顯實或會異歸同。一切如來或說不說。故云屈曲。約釋迦為主。則未顯十身。十身為主。必具釋迦。娑婆之處。未融華藏。華藏之處。必融娑婆。略云四異。異實有多。誠如所判。但於屈曲之內。未顯法之權實耳。

　　四齊朝隱士劉虯。亦立漸頓二教。謂華藏經名為頓教。餘皆名漸。始自鹿苑。終於雙樹。從小之大故。然此經。如日初出。先照高山。即是頓義。慈龍降雨。以證漸義。於理可然。漸約五時。以下當辨。

　　第三立三種教。亦有三家。

　　一南中諸師。同立三教。謂於前漸頓。加不定教。由漸中先小後大。而央掘經。六年之內即說。為遮此難。故立不定。謂別有一經。雖非頓攝。而明佛性常住。即勝鬘。金光明等。是為偏方不定教也。漸中開合。諸師不同。或但分為二。即是半滿。或分為三。即武丘山岌法師。謂十二年前。見有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得道。名無相教。最後雙照一切眾生佛性。闡提作佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。至敘西域中說。真諦三藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時節小異。謂七年前說四諦。名轉法輪。七年後說般若。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照持。以雙照空有。持前二故。或分為四。即宋朝岌法師。謂於前二時。無相之後。常住之前。指法華經。為同歸教。以會三歸一。萬善悉向菩提故。或開為五。然有二家。一道場慧觀等。於無相之後。同歸之前。指淨名思益等。為抑揚教。

　　二者。即前劉公。不開抑揚。而有教之初。取提胃經。為人天教。上來諸師。皆於漸中。約時開異。若不加不定之教。則招難尤多。以初有大故。雖加不定。猶有妨難。略顯五時之妨。餘可例知。初明十二年前。為有相者。自違成論。成論云。我今正明三藏中實義。實義即空。又阿含中云。無是老死。即法空也。無誰老死。即生空也。又智論云。三藏中明法空為大空。摩訶衍中。明十方空為大空。皆顯小乘已有二空。若云第二時說空者。十二年後。方制廣戒。豈唯說空。又智論云。從得道夜。乃至涅槃。常說般若。豈前不說空。若云第二時中未顯常住者。實相般若。豈無常耶。涅槃亦說佛性。亦名般若。是知實相般若。即是正因佛性。觀照即為了因。又般若離四句。何曾存空。般若不壞四句。豈無妙有。是知大小各有四門。而但言初有次空者。各得一門之意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者。淨名云。佛身無為。不墮諸數。觀身實相。觀佛亦然。豈無常耶。般若亦云。二乘智慧。猶如螢光。菩薩一日學智。如日之照。豈非抑揚。若云第四時中但顯同歸。亦未明常者。壽量品云。常住不滅。又方便品云。世間相常住等。豈無常耶。五以涅槃為常住者。當教可爾。而涅槃之時。亦有小乘之見。如阿含中說如來涅槃之相故。若以人天為初者。提胃雖說戒善得道。皆通三乘。故彼經云。提胃得不起法忍。又違密迹經中。第二七日。說三乘故。然上五時等。皆以約時剋定。則有所乖。揀去不定。從多分說。亦有理在。二後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦立三教。謂漸頓圓。初為根未熟者。先說無常。後方說常。先空後不空等。如是漸次。故名為漸。二為根熟之輩。於一法門。且足演說常無常。空不空等。一切具說。更無由漸。故名為頓。三為於上達分階佛境之者。說於如來無礙解脫。究竟果德。圓極祕密。自在法門。故名為圓。此亦約化儀。說有前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。即謂地上。於理亦通。

　　三隋末唐初。吉藏法師。依法華第五。立三種法輪。一始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。即根本法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。三我今亦令得聞是經。入於佛慧。即攝末歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。然法華。為於一類開顯本末。若將定判一代聖教。收義不盡。以法華之前亦有大故。豈般若等。皆為枝末。又無量義云。佛一切時說大小故。

　　第四立四教者。略有四家。

　　一梁朝光宅法師。依法華第二。立四乘教。謂臨門三車。即是權教三乘。四衢等賜。即實教大乘。以臨門牛車。亦同羊鹿。俱不得故。並無體故。諸子皆索故。是知三皆虗指。以為方便。此則前三是三乘。後一是一乘。無乖教理。若唯說法華為實。則抑諸般若。及諸大乘了義之經。是知昔大亦有權實。法華但會昔權故。說三皆虗。言昔實。不為方便。故不會之。若約會權歸實。即是會三為一。若破小顯大。即是會二歸一。若開權顯實。則三是一。更無別一。故彼經云。汝等所行是菩薩道。先所出內。是子所知。若廢權立實。義說為四。如攬三點。以成一伊。點別非伊。伊具三點。昔三既別。實不兼權。今一全兼。成四無爽。若依昔未顯說一切具有如來知見。根敗之種。今並說成。則今昔有異。於文有據。義亦極成。

　　二陳隋二代天台智者。承南岳思大師。立四教云。一三藏教。此教明因緣生滅四真諦理。正教小乘。傍化菩薩。二者通教。通者同也。三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍之初門。正為菩薩。傍通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜等。然教理智斷。行位因果皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別教。別即不共。不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理。的化菩薩。不涉二乘。故聲聞在座。如聾如盲。不名不共。而云別者。兼欲揀非圓故。以一因迥出。一果不融。歷別而修。不得因果圓融故。四圓教。圓以不偏為義。此教正明不思議因緣。二諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名為圓。華嚴經云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記等。別則教理等皆別。圓則教等皆圓。又此四教。由三觀起。從假入空。析體異故。有初二教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多故。又更以四種化儀收之。謂頓。漸。不定。祕密。頓漸同前岌公。後二。謂一音異解。若互相知。名為不定。互不相知。即名祕密。此師立義。理致圓備。但三藏教名義似小濫。以餘三教。亦有三故。所以爾者。良以智論之中。多詺小乘。為三藏故。成實論中。亦自說云。我今欲說三藏中實義故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。條然不同。異後三教。通教意融三故。別教依一法性。而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度。菩薩三十四心。斷結成真佛故。故藏通別圓之義。四教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登地已上。約寄位行布。為別義故。名異義同。亦無大過。

　　三唐初海東元曉法師。亦立四教。一三乘別教。如四諦緣起經等。二三乘通教。如般若深密經等。三一乘分教。如梵網經等。四一乘滿教。如華嚴經等。然三乘共學。名三乘教。於中未明法空。名別相教。說諸法空。是為通教。不共二乘。名一乘教。於中未顯普法。名隨分教。具明普法。名圓滿教。然此大同天台。但合別圓。加一乘分耳。自言且依乘門。略立四種。非謂此四徧攝一切。故無有失。

　　四賢首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論云。有四種眾生。不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。一迷真異執教。當彼凡夫。二真一分半教。當彼二乘。三真一分滿教。當彼初心菩薩。四真具分滿教。即當彼識如來藏者。初教。謂諸外道。迷於真理。廣起異計。二謂小乘。於真如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯之理。故名為半。如涅槃半字。三謂但得不變。不得隨緣。故名一分。而雙辨二空。故名為滿。四由具隨緣不變二義。故名具分。廣如彼說。然今判聖教。那參邪說。若對教主。應如此方先立三教。或如西域分內外。及六師等。又依涅槃。為半滿者。後二既滿。不應復有一分之言。既但得不變一分。豈名為滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不說妙有。而訶空耶。故其所立。未為允當。

　　第五立五教。略有二家。

　　一波頗三藏立。一四諦教。謂四阿含等。二無相教。謂諸般若。三觀行教。謂華嚴經。四安樂教。謂涅槃經。說常樂故。五守護教。謂大集經。說守護正法事故。此釋名局。以觀行等。皆互有故。

　　二賢首所立五教。至下當知。

　　第二敘西域者。即今性相二宗。元出彼方。故名西域。謂那爛陀寺。同時有二大德。一名戒賢。二名智光。

　　戒賢遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大乘。而為了義。即唐三藏之所宗師。謂佛初於鹿苑。轉四諦小乘法輪。說諸有為法。皆從緣生。以破外道自性因等。又緣生無我。翻外有我。然猶未說法無我理。即四阿含等是。第二時中。雖依徧計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若等經。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解深密經等是。故於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具說徧計性空。餘二為有。契會中道。方為了義。此依深密所判。

　　二智光論師。遠承文殊龍樹。近稟青目清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三時教。以明無相大乘。為真了義。謂佛初鹿苑。說小。明心境俱有。次於中時。為彼中根。說法相大乘。境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能全入平等真空故。後第三時。為上根。說無相大乘。辨心境俱空平等一味。為真了義。又初漸破外道自性等故。說因緣生法決定是有。次漸破小乘緣生實有之執故。說依他似有。以彼怖畏此真空故。由存假名。而接引之。後時方就究竟。而說緣生即空。平等一味。此三次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。然此二三時。並不能斷一代時教。以各有據互相違故。各別為於一類機故。深密經意。為於一類。餐般若者。聞平等空。撥無因果。不了空有無二。故第三時。為其分析於一法上空有之義。其妙智經。則以一類。聞說三性。迷唯識者。未能忘心。觀緣起者。定謂似有。故今總忘心境。即事而真。得斯意者。則不相違。

　　然欲會二宗。須知二宗立義。有多差別。略敘數條。一者一乘三乘別。二一性五性別。三唯心真妄別。四真如隨緣凝然別。五三性空有即離別。六生佛不增不減別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。九能所斷證即離別。十佛身無為有為別。且初二義者。由性有五一不同故。令乘有三。一權實。如法相宗意。以一乘為權。三乘為實。故深密三時教中。初皆不成。次一向成。是為若過若不及。皆非了義。第三時中。有性者成。無性不成。方為了義。故云普為發趣一切乘者。亦初二卷中。皆云一乘是密意說。故知是權。又勝鬘經。以一乘為方便故。大般若五百九十三中。善勇猛菩薩言。唯願世尊。哀愍我等。為具宣說如來境智。若有情類。於聲聞乘。性決定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨覺乘。性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。於無上乘。性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若有情類。雖未已入正性離生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。深密第二。大意同此。又云。一切趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種。勇猛加行。方便化導。終不能令當坐道場。證阿耨多羅三藐三菩提。又十輪第九。亦說三乘各定差別。皆以性定五故。故楞伽中。佛告大慧。有五種種性。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。四不定乘性。五者無性。大莊嚴論。及瑜伽論。皆同此說。善戒地持。雖但說二種性。一有種性。二無種性。亦云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。但以人天善根。而成熟之。無性瑜伽。亦同此說。若法性宗意。則以三乘是權。一乘為實。法華經云。十方國土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。初以三乘。引導眾生。然後但以大乘。而度脫之。以性唯一故。故云。諸佛兩足尊。知法常無性。又第三云。一相一味。究竟涅槃。常寂滅相。涅槃亦云。佛性者。名為一乘。師子吼者。名決定說。決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有心。定當作佛。三十三又云。一切眾生。同有佛性。皆同一乘。一解脫。一因。一果。同一甘露。一切當得常樂我淨。是名一味。又法華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度等。智論九十五。亦同此說。明知趣寂決定迴心。法華論中。四聲聞內。決定及增上慢。此二根未熟故。菩薩與記。方便令發心。既云未熟。明必當熟。方便令發。即菩提心。不可不順己宗。判為論錯。入楞伽第二第四第七。皆同說。二乘無實涅槃。但是三昧力故。後必當得無上菩提。法華論中。意亦同此。皆是假說涅槃。故云三昧。勝鬘亦云。言諸二乘得涅槃者。是佛方便。又無上依經。寶性佛性二論皆說。入滅二乘。於三界外。更受變易。密嚴經中。二乘畢無灰斷永滅。如是經論。其文非一。永寂聲聞。必無明矣。涅槃第九菩薩品中。廣明闡提斷善。不能發心。當文即云。彼一闡提雖有佛性。而為無量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。此則有而非無。又云。或有佛性。一闡提人有。善根人無等。則知無有無種性人。況前引楞伽五性。自迷其文。彼經第五性云。五者無性。謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。即謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生界。即是菩薩。若有眾生不入涅槃。我亦不入。大慧白言。此二何者。常不入涅槃。佛言。菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃。不捨一切諸眾生故。此意則明菩薩入而不入。既云菩薩常不入。非闡提者。則明闡提後必入矣。況經自云。復以如來神力故。或時善根生耶。莊嚴第五。無性亦有二種。一是時邊。二者畢竟。時邊。謂蹔時之無。即前闡提。畢竟。謂永無。即大悲菩薩。是知前來所引。大般若。深密等經。皆是未說法華之前。就其長時。云定性無性。非永定永無。諸論隨佛方便成立。故云定無耳。故寶性佛性等論皆說。以一闡提。謗大乘因。依無量時。說無佛性。非謂究竟無清淨性。若謂法華是第二時教。為引不定二乘故。說一切悉皆成佛。而猶未說定性不成。故名密意。非了義者。何以自判法華。為第三時教。誰敢判於法華。為不了耶。妙智經中。及梁攝論。成立正法中。皆以一乘。居三乘後。故真諦三藏部異執記云。三十八年後。說解節經等。無量義云。四十年後。說法華經。明知法華居後。故經云。臨欲終時。若不信法華居後。涅槃臨終。居然可信。豈不亦以一乘一性。破三五耶。若以般若為第二時。法華為第三時。於理即通。復自違深密第三時中。普為發趣一切乘者。以法華破三故。明知深密三時。不能定斷一切聖教。以未居最後故。且約顯一類義。故分三耳。義如前說。若將法華望之。應有四時。以一乘教。破前三乘故。若謂佛性有二。一者理性。二者行性。理性定有。行性或無。斯言可爾。涅槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。即是行性。或有佛性二人俱有。即是理性。然涅槃依於理性。明其等有。故云。凡是有心。定當作佛。不言凡是有行。定當作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則違教理。是知。闡提不作佛者。以作佛非闡提故。乃抑揚當時耳。若謂法華入滅後信一乘。即是變化權聲聞者。權必化實。無實化誰。又豈不誤於一類怯弱好滅眾生。是知。趣寂皆是法華前意耳。又勝鬘經云。若如來隨彼所欲。而方便說即是一乘。無有二乘。二乘入於一乘。一乘者。即第一義乘。此意明隨欲方便。而說二乘。明知。即是一乘。無有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘而讀之。輒斷一乘以為方便。惑之甚矣。又彼經中。廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切疑。決定了義。入一乘道。豈說一乘。以為方便說。有方便之言。尚在法華之前。況復無耶。法華云。此經難信難解。佛現在世。猶多怨嫉。況滅度後。誠哉斯言。若保執三乘五性。不信一乘一性者。深為可愍。故百喻經第二中。王改聚落五由旬。為三由旬喻。以喻方便於一說三。後人但信於三。不信於一。即其事也。

　　上約二宗各別所據。則互相違反。若會釋者。亦不相違。謂就機則三。約法則一。新熏則五。本有無二。若入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能三能一。是故競執是非。達無違諍。大集五部雖異。不離法界。涅槃各說身因。佛許無非正說。

　　餘義次下當會。古今違順竟。

　　第三立教開宗分二。一以義分教。二依教分宗。

　　今初以義分教。教類有五。即賢首所立。廣有別章。大同天台。但加頓教。今先用之。後總會通。有不安者。頗為改易。言五教者。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。

　　初即天台藏教。

　　二始教者。亦名分教。以深密第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛。故今合之。總為一教。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。

　　三終教者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理。故名為實。上二教並依地位漸次修成故。總名為漸。

　　四頓教者。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次而說。故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽云。初則為八地。乃至無所有何次等。不同前漸次位修行。不同於後圓融具德。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別為一類。離念機故。即順禪宗。

　　五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位。成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。如此經等說。若約所說法相者。初小乘中。但說七十五法。但說人空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等。未盡法源。故多諍論。部執不同。二始教中。廣說法相。少說法性。所說法性。即法相數。說有百法。決擇分明。故少諍論。說有八識。唯是生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾種子有無永別。是故五性決定不同。既所立識。唯業惑生。故所立真如。常恒不變。不許隨緣。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成。說經空義。但約所執。既言三性五性不同。故說一分眾生決不成佛。名生界不減。真俗二諦條然不同。非斷非常。果生因滅。同時四相。滅表後無。根本後得。緣境斷惑。義說雙觀決定別照。以有為智。證無為理。義說不異而實非一。既出世智依生滅識種。故四智心品為相所遷。佛果報身有為無漏。如是義類廣有眾多。具如瑜伽雜集等說。三終教中。少說法相。多說法性。所說法相亦會歸性。所立八識通如來藏。隨緣成立。不生滅與生滅和合。而成非一非異。一切眾生平等一性。但是真如隨緣成立。依他無性即是圓成。一理齊平。故說生界佛界不增不減。第一義空該通真妄。真非俗外。即俗而真故。雖空不斷。雖有不常。四相同時。體性即滅。緣境斷惑。不二而二。有能所斷。二而不二。說為內證。照惑無本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外如為智所證。非如外智能證於如。世出世智依如來藏。始本不二。則有為無為非一非異故。佛化身即常即法。不墮諸數。況於報體。即體之智非相所遷。如是義類亦有眾多。次第對上。如楞伽等經起信等論。若會上二宗。廣如別說。四頓教中。總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。五法三自性俱空。八識二無我雙遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其意也。五圓教中。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無際微細相容主伴無盡。十十法門各攝法界。義分齊中當具宣說。

　　二依教開宗。宗乃有十。如經宗中辨。

　　第四總相會通。曲分為二。先通會諸教。後會化儀前後。今初諸德立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸說。略有五重。一或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音所演。則前之二師立一音者。不失道理。二或開為二。此更有三。一對小顯大。初是半字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權顯實。則前二是三乘。後三為一乘。則不違法華四乘。三者三四二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法。一向不共。如智論說。此同印公平道屈曲。三或分為三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘。智論指此以為不共。大品等經共二乘說故。此三亦順四乘。又梁論第八云。如來成立正法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最勝。故名善成立。此亦同妙智經。真諦三藏部異執疏第二卷中亦同此說。四或分為四。此亦二門。一中間三教存三泯二。別故開之為四。一別教小乘。如四阿含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴經。二約歷位。無位開漸及頓。故分為四。總合二三。以為漸教。餘皆如名。五或分為五。如前所立。以漸中有始終故。然取多分。略指數經。實非局判。以一經中容多教故。第二化儀前後者。今辨如來一代時教。略啟十門。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該通三際門。十重重無盡門。初中本末同時。始終一類。各無異說。然有三位。一若小乘中。則初度陳如。後度須跋。中間亦唯說小益小。如四阿含經及五部律。二若約三乘。則始終說三。通益三機。如密迹經等。三若約一乘。則始終唯為圓機。說於圓極。如華嚴等。其中不通小乘。復說九世。該於前後。更無異說。然此三類。依於此世根性定者。常聞如上一類之法故。佛所演各通始終。更無前後。

　　二依本起末門。此有五類。謂初為菩薩說大。二為緣覺。三為聲聞。四為善根眾生。五為邪定。如出現品日照高山及三千。初成喻中。廣辨其相。皆明先大後小。約法名從本起末。以於一佛乘。分別說三故。十八本二。皆大乘出故。約機各是一類之機。非約一機前後大小。

　　三攝末歸本門者。依無量義。初時說小。次說中乘。後時說大故。法華亦云。初轉四諦。深密妙智。雖復二時。三一不同。皆先小後大。

　　四本末無礙門者。謂初舉照山王之極說。明非本無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本末交映。與奪相資。方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四顯了三乘。上三如深密。五破異一乘。如法華。上之四門。圓通無礙。是則前後即無前後。無前後之前後耳。五隨機不定門者。此上四門。初門明三類機。始末常定。次門明五類機。異時常定。第三門明一類機。自淺之深。第四門明二類機。初機聞頓。後機從淺至深。更有一類不定之機。或從小乘。次入三乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類機。隨聞一句。異解不同。

　　六顯密同時者。若異聞互知。是顯不定。若互不相知。即是祕密。密顯同時。亦無前後。七上來諸門。一時頓演。八從初得道。乃至涅槃。不說一句。九此上諸門。盡通三際。十上之九門。隨處隨時。重重無盡。皆無前後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。亦不離華嚴之用。

大方廣佛華嚴經疏卷第二

大方廣佛華嚴經疏卷第三

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△第三義理分齊。已知此經總屬圓教。未知圓義分齊云何。然此教海宏深。包含無外。色空交映。德用重重。語其橫收。全收五教乃至人天。總無不包。方顯深廣。其猶有川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味。故隨一滴。迥異百川。前之四教。不攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所病。故此圓教語。廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別該同。皆圓教攝。今顯別教一乘。略顯四門。一所依體事。二攝歸真實。三彰其無礙。四周徧含容。各有十門。以顯無盡。

　　初中十者。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感。教即能詮。即前五教。乃至光香等義即所詮。即五教等一切義理。理即生空所顯。二空所顯。無性真如等理。事即色心身方等事。餘可思準。

　　第二攝歸真實者。即真空絕相。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空。即是佛不可得思量。亦有十義。如法界觀。

　　第三彰其無礙。然上十對。皆悉無礙。今且約事理。以顯無礙。亦有十門。一理偏於事門。謂無分限之理。全徧分限事中。故一一纖塵。理皆圓足。二事徧於理門。謂有分之事。全同無分之理。故一小塵。即徧法界由上二義互該徹故。皆同一性。故出現品云如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。理徧事故。一成一切成。事徧同理故。說都無所成經云譬如虗空。無成無壞。一性無性。即是佛性。故涅槃云。佛性。名第一義空。第一義空。名為智慧。又出現云。無一眾生不具如來。智慧。無不有者。即一乘義也。三依理成事門。謂事無別體。要因理成。如攬水成波故。於中有二。一明具分唯識變。故覺林菩薩偈云。心如工畫師。能畫諸世間。五陰悉從生無法而不造。此明唯心義也。何以得知是具分耶次頌云。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。既是即佛之心。明非獨妄心而已。二明真如隨緣成故。問明品。文殊難云。心性是一。云何見有種種差別。即緣性相違難。覺首答云。法性本無生。示現而有生。即真如隨緣答。又云。諸法無作用。亦無有體性。明隨緣不失自性。即同勝鬘依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。四事能顯理門。謂由事攬理成故。事虗而理實。依他無性。即是圓成。如波相盡令水現。故。夜摩偈云。云何說諸蘊。諸蘊有何性。蘊性不可滅。是故說無生。分別此諸蘊其性本空寂。空故不可滅。此是無性義。眾生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。自性無所有。又十忍品云。譬如谷響。從緣所起。而與法性。無有相違。須彌頂偈云。了知一切法。自性無所有。如是等文。徧於九會。五以理奪事門。謂事既全理。則事盡無遺如水奪波。波相全盡。故說生佛不增不減。出現品云。譬如虗空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虗空無生故諸佛菩提亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相故。乃至云設一切眾生於一念中。悉成正覺。與不成正覺。等無有異。皆以無相平等故。不增不減經。亦同此說。非約一分眾生不成佛者。說無增減耳。六事能隱理門。謂真理隨緣。而成事法。遂令事顯理不現也。如水成波。動顯靜隱故。法身流轉五道。名曰眾生。財首偈云。世間所言論。一切是分別。未曾有一法得入於法性等。七真理即事門。謂凡是真理。必非事外。以是法無我理故。空即色故。理即是事。方為真理。第七迴向云。法性不違法相等故。八事法即理門。謂緣集必無自性。舉體即真故。上之二門。正明二諦不相違義。如溼不違波。波不違溼。舉體相即。夜摩偈云。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。此亦喻於如來之藏。與阿賴耶。展轉無別。又由事即理故。雖有不常。理即事故。雖空不斷。又由事理相即故。起滅同時。須彌偈云。一切凡夫行。莫不速歸盡其性如虗空。故說無有盡。智者說無盡。此亦無所說。自性無盡故。得有難思盡等。則同時四相。不待後無。亦令究竟斷證。離於能所。十地品云。非初非中後。非言辭所及。迴向品云。無有智外。如為智所入。亦無如外智。能證於如等。九真理非事門。即妄之真。異於妄故。如溼非動。十事法非理門。即真之妄。異於真故。如動非溼。故慚愧林偈云。如色與非色。此二不為一。又云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同等。上七八二門。明事理非異。九十二門。明事理非一。故為無為非一非異。第四迴向云。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界。示有為法。而不分別無為之性。上之十事。同一緣起。故云無礙。約理望事。則有成有壞。有即有離。事望於理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無障無礙。同時頓起。深思令觀明現。以成理事圓融無礙觀也。

　　第四周徧含容。即事事無礙。且依古德。顯十玄門。於中文二。先正辨玄門。二明其所以。今初一同時具足相應門。二廣陿自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。此之十門。同一緣起。無礙圓融。隨其一門即具一切。今且於前十中。取一事法。明具後十門。如下文中。一蓮華葉。或一微塵。則具教等十對。同時相應。具足圓滿。亦具後之九門。及彼門中。所具教等。以是總故。故下文云。一切法門無盡海。同會一法道場中。華藏頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。一塵尚具。況一葉耶。二即彼華葉。普周法界。而不壞本位。以分即無分。無分即分。廣陿自在。無盡障無礙。十定品云。有一蓮華。十方際。而不盡妨外有可見。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即陿。或廣陿俱泯。或具前四。以是解境故。或絕前五。以是行境故。下皆準此。然此廣陿。亦名純雜。普周法界故。純一無二。不壞本位。則不妨於雜。萬行例然。三即此華葉舒已。徧入一切法中。即攝一切。令入己內。舒攝同時。既無障礙。是故鎔融。或有四句六句。思之。下云。以一佛土滿十方。十方入一。亦無餘。若一與一切。對辨則攝入。各具四句。謂一入一切。一切入一。一入一。一切入一切。互攝亦然。四此一華葉。廢己同他。舉體全是。彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切。即是己體。一多相即。混無障礙。解行境別。六句同前。下云。知一即多。多即一等。五華能攝彼。則一顯多隱。一切攝華。則一隱多顯。顯顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝俱泯。存亡俱成。句數同前。下云。東方入正受。西方從定起等。如八日月隱顯同時。六此華葉中。微細剎等。一切諸法。炳然齊現。下云。於一塵中。一切國土。曠然安住。又於一毛端處。有不可說諸如來。及第九迴向微細中說。七此華葉。一一微塵中。各現無邊剎海。剎海之中。復有微塵。彼諸塵內。復有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明珠內。萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現影。影復現影。而無窮盡。下云。如因陀羅網世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八見此華葉。即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下文云。此華蓋等。從無生法忍之所起等。九即此一華。既其徧一切處。亦復該一切時。謂三世各三攝為一念。故為十世。以時無別體。依華以立。華既無礙。時亦如之。是故晉經云。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。迴置過去世等。普賢行云。過去中未來。未來中現在等。又云。無量劫即一念。一念即無量劫等。時無別體。故不別立。以為所依。十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華即有十世界。塵微數華。以為眷屬。又如一方為主。十方為伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不相見。主伴伴主。圓明具德。舉華既爾。一塵等事亦然。如此事華。既帶同時等。十義。具此十門。而此事等具餘教等十門則為百門。事法既爾。餘教義。等具百亦然。則為千門如教義等。有此千門。彼同時門中。亦具百門。餘廣陿等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至無盡。於此十門。圓明顯了。則常入法界重重之境。

　　第二明德用所因。問。有何因緣。令此諸法。得有如是混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如影像故。七因無限故八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。十中隨一即能令彼諸法。混融無礙。十中前六通約法性。為德相因。法爾如是。後二。皆是業用。義通因果。七約起修。義通德相業用。八約果德。唯是德相故。前之十門。通德相業用。約佛用亦德相。德上用故。約機則相亦稱用。令知相故。即用之相。染淨雙融。即相之用。能染能淨故。相及用不分兩別。

　　初唯心現者。一切諸法。真心所現。如大海水。舉體成波。以一切法。無非一心故。大小等相。隨心迴轉。即入無礙。

　　二無定性者。既唯心現。從緣而生。無有定性。性相俱離。小非定小故。能容太虗而有餘。以同大之無外故。大非定大故。能入小塵而無間。以同小之無內故。是則等太虗之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發心。一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故能即邊。延促靜亂等。一一皆然。

　　三緣起相由者。謂大法界中。緣起法海。義門無量。約就圓宗。略舉十門。以釋前義。謂緣起法。要具此十義。緣方起故。闕則不成。一。諸緣各異義。謂大緣起中。諸緣相望。要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。若雜亂者。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文云。多中無一性。一亦無有多。二互徧相資義。謂此諸緣。要互相徧應。方成緣起。如一緣徧應多緣。各與彼多。全為一故。此一則具多箇一也。若此一緣不具多。一則資應不徧。不成緣起。此則一一各具一切。下文云。知以一故眾。知以眾故一。三俱存無礙義。謂凡是一緣。要具前二。方成緣起。以要住自一。方能徧應。徧應多緣。方是一故。是故唯一多一。自在無礙鎔融。其有六句。一或舉體全住是唯一也。或舉體徧應。是多一也。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。文云。諸法無所依。但從和合起。此上三門。總明緣起本法竟。四異體相入義。謂諸門力用遞相依持。互形奪故。各全有力全無力義。緣起方成。如論云。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。若各唯有力。無無力則有多果過。一一各生故。若各唯無力。無有力則有無果過。以同非緣。俱不生故。是故緣起。要互相依。具力無力。如闕一緣。一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力。能持於多。多依於一。多是無力。潛入一內。由一有力。必不與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力。必不與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。如一望多。有依有持。全力無力。常含多在己中潛入己在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。俱存雙泯二句無礙。思之。五異體相即義。謂諸緣相望。全體形奪。有有體無體義。緣起方成。若闕一緣。餘不成起。故緣義則壞。得此一緣。令一切成起。所起成故。緣義方立。是故一緣。是能起能成。故有體。多緣。是所起所成。故無體。由一有體。不得與多有體俱。多無體。必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。如一望多。有有體無體。故能攝他同己。廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。準前思之。俱存雙泯二句無礙。亦思之可見。六體用雙融義。謂諸緣法。要力用交涉。全體融合。方成緣起。是故圓通。亦有六句。一以體無不用故。舉體全用。則唯有相入。無相即義。二以用無不體故。舉用全體。則唯有相。即無相入也。三歸體之用。不礙用。全用之體。不失體。是則無礙雙存。亦入亦即。自在俱現。四全用之體。體泯。全體之用。用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同一緣起。無礙俱存。六泯前五句。絕待離言。冥同性海。此上三門。於初異體門。顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣。所有多一。與彼一緣。體無別故。名為同體。又由此一緣。應多緣故。有此多一。所應多緣。既相即入。令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力。能持多一。多一無力。依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之。八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體之義。故亦相即。以多一無體。由本一成多。即一也。由本一有體。能作多一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。餘義餘句。準前思之。九俱融無礙義。謂亦同前體用雙融。即入自在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第二同體門中。辨義理竟。十同異圓滿義。謂以前九門。總合為一大緣起。令多種義門。同時具足也。由住一徧應故。有廣陿自在門。由就體就用故。有相即相入門。由異體相容。具微細門。異體相即。具隱顯門。又就用相入為顯。令就體相即為隱。即顯入隱。亦然。又由異門即入為顯。令同體即入為隱。同顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入。具帝網門。由此大緣起。即無礙法界。故有託事顯法門。顯於時中。故有十世門。相關互攝。故有主伴門。此第十圓滿一門。就前第三門中。以辨義理。故下文云。菩薩善觀緣起法。於一法中。解眾多。眾多法中。解了一。又云。一中解無量。無量中解一了。彼互生起當成無所畏等。皆其義也。上來。緣起相由門竟。

　　第四法性融通門者。謂若唯約事。則互相礙。不相即入。若唯約理。則唯一味。無可即入。今則理事融通。具斯無礙。謂不異理之一事。具攝理時。令彼不異理之多事。隨所依理。皆於一中現。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現。則事在理外失。今既一事之中。全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯則總意。別亦具十玄門。一既真理。與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸門諸法。同時具足。二事既如理能包。亦如理廣徧。而不壞陿相。故有廣陿純雜無礙門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理既徧在一切多事故。令一事隨理。徧一切中。徧理全在一事。則一切隨理。在一事中。故有一多相容門。四真理既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一。反上可知。故有相即自在門。五由真理在事。各全非分故。正在此時。彼說為隱。正在彼時。此即為隱。故有隱顯門。六真理。既普攝諸法。帶彼能依之事。頓在一中。故有微細門。七此全攝理故。能理一切。彼全攝理。同此頓現。此現彼時。彼能現所現。俱現此中。彼現此時。此能現所現。亦現彼中。如是重重無盡。故有帝網門。以真如畢竟無盡故。八即事同理。故隨舉一事。即真法門。故有託事門。九以真如徧在。晝夜日月年劫。皆全在故。在日之時。不異在劫。故有十世異成門。況時因法。有法融。時不融耶。十此事即理時。不礙與餘一切恒相應。故有主伴門。故一理融通十門具矣。

　　五如幻夢者。猶如幻師。能幻一物。以為種種幻。種種物。以為一物等。經云。或現須臾。作百年等。一切諸法。業幻所作故。一異無礙。言如夢者。如夢中所見廣大。未移枕上。歷時久遠。未經斯須。故論云。處夢。謂經年覺。乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。

　　六如影像者。一切萬法。略有二義。一皆如明鏡。含明了性。一心所成故。二分別所現。如影像故。由初義故為能現。由後義故為所現。故一切法。互為鏡像。如鏡互照。而不壞本相。下經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有遠近等。

　　七因無限者。謂諸佛菩薩。昔在因中。常修緣起無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無量。殊勝因故。今如所起果。具斯無礙。

　　八佛證窮者。由冥真性。得如性用。故經云。無比功德故能爾。

　　九深定用者。謂海印定等。諸三昧力故。賢首品云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而彼微塵。亦不增等。

　　十神通解脫者。謂由十通。及不思議等解脫故。不思議法品。十種解脫中云。於一塵中。建立三世一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。具上同時等十門。以為別教一乘義之分齊。

　　△第四教所被機者。夫教因機顯。離機無言。上說義理弘深。未委被何根器。若明能應者。十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五揀非器。後五彰所為。前中一無信非器。以聞生誹謗。墯惡道故。二違真非器。依傍此經。以求名利。不淨說法。集邪善故。下經云。忘失菩提心修諸善根。是為魔業。三乖實非器。謂如言取文。超情至理。不入心故。論云。隨聲取義。有五過失。上三皆是凡愚故。下文云。此經不入餘眾生手。四陿劣非器。謂一切二乘。出現品云。一切二乘。不問此經。何況受持。故雖在座。如聾如瞽。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修。行布行位。不信圓融具德之法故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解。不須不入。不得名為真實菩薩故。

　　後五顯所為中。一正為。謂是一乘圓機。故。出現品云。此經不為餘眾生說。即通指前五。唯為乘不思議乘菩薩說。即正為之機。謂一運一切運。圓融行位。即深不思議。又能徧達諸教。即廣不思議。故文云。非餘境界之所知。普賢行人方得入等。二兼為。謂即時雖未悟入。而能信向成種。如出現品。食金剛喻。故地獄天子。十地頓超。大海劫火。不能為障。約未悟入故。名為兼。三引為。即前權教菩薩。不受圓融之法。故十地之中。寄位顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方信入圓融。以離此普法無所歸故。權教極果無實事故。四者權為。即是二乘。謂既不聞。況於受持。故諸菩薩。權示聲聞。或在法會。而聾盲。彰其絕分。或示在道而啟悟。知可迴心。五遠為。謂諸凡夫外道闡提。悉有佛性。今雖不信。後必當入故出現品云如來智慧大藥王樹。唯除二處。不能為作。生長利益。所謂二乘。墯無為阬。及壞善根。非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼。曾無厭捨。前三非器。是溺邪見。第四非器。是墯深阬。故皆揀之。今四及五。明佛無厭捨故。示而誘之。熏其成種彼。又品中明不信毀謗。亦種善根。謂謗雖墯惡道。由聞歷耳。終醒悟故。又云。如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中。明無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中。若除妄想。皆見佛智故。此皆明有自性。住性即是所為。況法性。圓融感應交徹。無有一法而非所被等。

　　△五教體淺深者。無盡教海。體性難思。從淺至深。略明十體。一音聲言語體。二名句文身體。三通取四法體。上三皆能詮體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前五唯體。後五亦體亦性。又前四通小。後六唯大。前七通三乘。後三唯一乘。前八約同教。後二唯別教。就前三中大小乘中。通用四法。一聲。二名。三句。四文。取捨不同。各有三說。小乘三者。婆沙一百二十六云。如是佛教以何為體。一云。應作是說。語業為體。謂佛語言唱辭評論語音語路語業語表。是謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不欲開示。佛教自體。發智論中。亦同此說。二云。名等為體。謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合故。聲但依於展轉因故。謂語起名。名能顯義。評家意。取語業為體。雜心論同俱舍。俱舍論云。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝。謂若語為教體。即色蘊攝。名為教體。即行蘊攝。此乃雙存前二。情無去取。故致或言。正理論中意符名等。故彼第三。釋前頌竟又云。詮義如實。故名佛教。名能詮義。故教是名。由是佛教。定名為體。舉名為首。以攝句文。顯宗第三亦同此說。三者然俱舍意。情無去取。若取其雙存。即合四法。以為教體。若經部意。亦唯取聲。故正理十四。破彼師云。汝不應立名句文身。即聲為體。大乘有三。大意同前。一云攝假從實。以聲為體。離聲無別名句等故。深密第五云。如來言音。略有三種。一契經等。既云言音有三。明以聲為教體。雜集論云。成所引聲。謂諸聖所說。二云以體從用。名等為體。能詮諸法自性差別二所依故。故無性論。破經部云。諸契經。句語為自性。不應理故。成唯識第二亦破彼云。若名句文。不異聲者。法辭無礙境應無別。唯識云此三離聲。雖無別體。而假實異。亦不即聲。三云聲名句文。合為其體。由前二說。皆有理教為定量。故深密第四云。不可捨於言說文字。而能宣說。故淨名云。有以音聲言語文字。而作佛事。故十地論云。說者以二事說。聽者以二事聞。謂善聲善字故。以余之意。亦應雙取。若就前二。有去取者。寧依名等。良以音聲一種。正就佛說。容為教體。流傳後代。書之竹帛。曾何有聲。豈無教體。書雖是色亦與名等為所依故。亦色蘊攝。前淨名。十地通取四者。但言所用。非正顯體。仁王云。是名句味諸佛所說故。然大小諸宗。雖通用四法。而理不同。謂薩婆多宗。四法皆有實體。經部。聲有實體。名等是假。若大乘中。或有四皆非實。或有四皆如空。俱不立故。淨名云。文字性離無有文字。是則解脫。十地論釋空中。風相等云。風喻音聲。畫喻名字。皆不可取。佛藏經云。諸法如毫釐不空者。則諸佛不出世。又下云。諸法畢竟空。無有毫末相。有說四皆事理無礙。或說四皆圓融。故宗不同也。

大方廣佛華嚴經疏卷第三

大方廣佛華嚴經疏卷第四

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　第四通攝所詮體者。瑜伽八十一云。諸契經體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種。總名一切所知境界。即依於六文。顯於十義。此明教義相成。若不詮義。教文何用。故通取所詮。成契經體。又十住品云。文隨於義。義隨於文。文義相隨。理無舛謬。方為真教。又瑜伽云。佛菩薩等。是能說者。語是能說相。名句文身。是所說相故。皆通取不同前義。剋取所說。

　　第五諸法顯義體者。謂但能顯義理。一切諸法。皆為教體。淨名第三云。有以光明。而作佛事。有以諸菩薩。而作佛事。有以佛所化人。而作佛事。有以佛菩提樹。衣服臥具。乃至八萬四千諸煩惱門。眾生為之疲勞。諸佛即以此法。而作佛事。又十卷楞伽第四云。大慧非一切佛土。言語說法故。有佛國土。直視不瞬。口無言說。名為說法。乃至云。有佛國土。動身名說。又香積世界。餐香飯。而三昧顯。極樂佛國。聽風柯。而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況華嚴性海。雲臺寶網。同演妙音。毛孔光明。皆能說法。華香雲樹。即法界之法門。剎土眾生。本十身之正體。干何非教耶。下云。剎說眾生說。三世一切說。又云。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪等。其文非一。

　　第六攝境唯心體。總收前五。並不離識。唯識等云。一切所有。唯心現故。起信亦云依一心法。有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。梵行品云。知一切法。即心自性。故唯心現。然有二門。一本影相對。二說聽全收。前中。通就諸教。以成四句。一唯本無影。謂即小乘。不知唯識故。二亦本亦影。謂大乘初教。謂佛自宣說。若文若義。皆是如來妙觀察智。相應淨識之所顯。現名本質教。故佛地論第一云。有義聞者。善根本願。增上緣力。如來識上。文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說。若聞者識上所變文義。名為影像。佛地論云。如來慈悲本願。增上緣力。聞者識上。文義相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強緣名為佛說。故二十唯識論云。展轉增上力。二識成決定。護法論師等。皆立此義。然云文義相生。復說五心集現。謂如說諸行無常。即有四聲四字四名一句。及所詮義。此十四相。於聞者識上。聚集顯現。然西方多釋。今略舉其一。謂如說諸字。有率爾尋求二心。然未定知諸字所屬。無決定心。次說行字。由先熏習。連帶解生。有三心起。謂率爾。尋求。決定。以決定知諸字所屬。一切行故。聞諸行字。雖知自性。然未知義。為令知義。復說無字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。以未定知無字所屬。後說常字。由前字力展轉熏習。連後字生。具起五心。謂率爾。尋求。決定。染淨。等流於最後時。四字周圓。方能解義。總十二心。初二。次三。次二。後五故。有十四相。義如前說。餘如別章。三唯影無本。謂大乘實教。離眾生心。佛果無有色聲功德。唯有如如。及如如智獨存。大悲大智。為增上緣。令彼所化根熟眾生。心中現佛。色聲說法。是故聖教唯是眾生心中影像。夜摩偈云。諸佛無有法。佛於何有說。但隨其自心。謂說如是法。龍軍。堅慧。諸論師等。並立此義。四非本非影。如頓教說。非直心外。無佛色聲。眾生心內影像亦空。性本離故。亡言絕慮。即無教之教耳。須彌偈云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。淨名云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。龍樹等宗。多立此義。此前四說。總合為一。圓融無礙。自淺之深。攝眾生故第二說聽全收。成二四句。一約同教。以成四句。謂一佛真心外。無別眾生。以眾生真心。即佛真心故。則唯說無聽故。所說教。唯佛所現。二眾生心外。更無別佛。以佛真心。即眾生真心故。則唯聽無說故。所說教。即眾生自現。梵行品云。知一切法。即心自性等。三佛真心現時。不礙眾生真心現。故說聽雙存。二教齊立。四佛即眾生。故非佛。眾生即佛。故非眾生。互奪雙亡。則說聽斯寂。故淨名云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。二約別教。以明四句。謂由不壞相。生佛互在故。一眾生全在佛中故則果門攝法無遺。生尚在佛心中。況所說教。不唯佛現。故出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。又佛性論第二。如來藏品云。一切眾生。悉在如來智內。故名為藏。以如如智。稱如如境故。一切眾生。決定無有出如如境者。並為如來之所攝持。故名所藏。眾生為如來藏。又下出現品中。明三世劫剎眾生。所有心念根欲。尚皆一身頓現。況佛智廣大。同虗空耶。二佛在眾生心中故。則因門攝法無遺。佛尚在於心中。況所說教。非眾生心現。故出現品云。菩薩摩訶薩。應知自心念念。常有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心。成正覺故。如自心一切眾生心。亦復如是。悉有佛成正覺。此明佛證眾生心中真如成佛故。本覺無異。以始同本。總在眾生心中。從體起用。應化身時。即是眾生心中真如用大。更無別佛。如起信中。多明此義。而是自心體用。今以此經心佛眾生無差別故。佛證眾生之體。用眾生之用。三由前生佛。互相在時。各實非虗。則因果交徹。隨一聖教。全在二心。故眾生心中佛。為佛心中眾生說法。佛心中眾生。聽眾生心中佛說法。四由生全在佛。則同佛非生。佛全在生。則同生非佛。兩相形奪。二位齊融。則隨一聖教。俱非二心。則佛心中眾生無聽。眾生心中佛無說。是以賢首品云。因緣所生無有生。諸佛法身非是身。又偈讚品云。如來不說法。亦不度眾生。大般若四百二十五云。我從得道來。不說一字。汝亦不聞等。是故此四於一聖教。圓融無礙。方為究竟甚深。唯識道理。

　　第七會緣入實體者。前來六門。同入一實故。亦有二義。一以本收末。二會相顯性。前中。以諸聖教從真流故。不異於真。故攝論中。名為真如所流十二分教。唯識第十。釋勝流真如云。謂此真如所流教法。於餘教法。最為勝故。彼宗雖不立真。如隨緣。而說佛正體智。證最清淨法界。而於後得。安立教法。名為如流。以本收末。亦名如為教體。二會相顯性者。謂彼一切差別教法從緣。無性即是真如。是故虗相本盡。真性本現。如來言說。皆順於如故。金剛三昧經云。如我說者。義語非文。眾生說者。文語非義。仁王二諦品云。大王法輪者。法本如。應頌如。乃至論議如等。此經。明教即是如。不說如皆是教。若取諸法顯義。皆為教體。一切法皆如也。則無如非教。

　　第八理事無礙體者。謂一切教法。雖舉體即真不礙十二分等。事相宛然顯現。雖真如舉體為一切。不礙一味湛然平等。由如無礙佛之音聲。亦順如無礙。皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。

　　第九事事無礙體者。文義皆圓。文即圓音。此中亦具十種玄門。現相品云。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充徧。即同時具足相應體。十住品云。欲具演說一句法。阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。菩薩以此初發心。即廣陿無礙體。亦名純雜教。一句不壞。陿也純也。文義不同。廣也雜也。又云。於一法中。解眾多。眾多法中。解了一等。皆一多相容教也。出現品云。如來音聲。普入一切。譬如書字等。此亦相入即相容也。十住又云。一即是多。多即一。文隨於義。義隨文。即相即教體。出現品云。道場皆聞。不出眾外。各各隨解。即隱顯教體也。又云。如來言音。唯是一味。隨諸眾生心器異故。無量差別。亦隱顯教體。亦純雜教也。又云。如來於一語言中。演說無邊契經。海如善口女等。即微細教也。阿僧祇品云。於彼一一脩多羅。分別諸法不可說於彼一一諸法中。又說諸法不可說等。一法既爾。餘法亦然。交映重重無盡。無盡即帝網教也。觸事皆法。即託事生解教也。一念頓演。即十世教也。如諸會中。此方所說十住等。十方亦爾。即主伴教也。若隨說一法一門。皆有無量脩多羅。為眷屬等。即眷屬教。雖不得為主。亦是伴類。此且約言說。若類通諸法。皆為教體。即所詮義。義即普法。具十玄門。如義分齊。

　　第十海印炳現體者。如前差別。無盡教法。皆是如來海印定中。同時炳現。設所化機。亦同緣起。炳現定中。是故唯以三昧。為教體。如出現品辨。此約果位。若約因位。圓信亦得印現。賢首品云。如是一切。皆能現海印三昧威神力。以上十門。該羅收攝。未有一法而非教體。然後二門。正是經宗。融取前八無所遺矣。

　　△第六宗趣通別者。語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。先明其通。後顯於別。前中通論一代佛教。諸部異計。各是一宗。謂十八本二。各不同故。以義相從。更復合之。然隋朝大衍法師。總立四宗。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不真宗。謂諸般若。四真實宗。謂法性真理佛性等教。又此四宗。初名立性。二名破性。三名破相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。各初淺後深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中。但判二故。今總收一代時教。以為十宗。

　　第一我法俱有宗。謂犢子部等。彼立三聚。一有為。二無為。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂三世為三。無為為四。第五不可說藏。我在其中。以不可說。為有為無為故。然此一部。諸部論師。共推不受。呼為附佛法外道。以諸外道。所計雖殊。皆立我故。

　　二法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心或立三世無為。或分五類。皆無有我。以無我故。異外道計。又於有為之中。立正因緣。已破外道邪因無因。然西域邪見。雖九十五種。或計二十五諦從冥生等。或計六句和合生等。或謂自在梵天等生。或謂時方微塵虗空宿作等。而為世間。及涅槃本。統收所計。不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒沙婆。計亦一亦異。若提子。計非一非異。若計一者。則謂因中有果。若計異者。則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。餘諸異計。皆不出此。雖多不同。就其結過。不出二種。從虗空自然生。即是無因。餘皆邪因。此方儒道二教。亦不出此。如莊老。皆計自然。謂人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然為因。能生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴之白。如烏之黑。即是無因。周易云。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶。生大業者。太極為因即。是邪因。若謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。亦是邪因。若計一。為虗無自然。則亦無因。然無因邪因。乃成大過。謂自然虗空等。生應常生故。以不知三界。由乎我心。從癡有愛。流轉無極。迷正因緣故。異計紛然。安知因緣性空。真如妙有。言有濫同釋教者。皆是佛法之餘。同於涅槃。盜牛之喻。乳色雖同。不能善取醍醐。況抨驢乳。安成酥酪。廣明異計。如瑜伽第六。顯揚第九。第十。婆沙十一。十二。及金七十論。說中百等論。亦廣破之。今但說正因緣已。總破諸計。是知佛法之淺淺。已勝外道之深深。

　　三法無去來宗。謂大眾部等說。有現在及無為耳。其過未之法。體用俱無。

　　四現通假實宗。謂說假部。就前現在之中。法在蘊為實。在界處為假。其成實論。經部師。即是此類。

　　五俗妄真實宗。即說出世部等。謂世俗是假。以虗妄故。出世反上。

　　六諸法但名宗。謂一說部等。一切我法。唯有假名。無實體故。

　　七三性空有宗。謂徧計是空。依圓有故。

　　八真空絕相宗。謂心境兩亡。直顯體故。

　　九空有無礙宗。謂互融雙絕。而不礙兩存。真如隨緣。具恒沙德故。

　　十圓融具德宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。然此十宗。後後深於前前。前四唯小。五六通大小。後四唯大乘。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又七即初教。八即頓教。九即終教。十即圓教。又第七。亦名二諦俱有宗。謂勝義真實故。不無世俗。因果不失故。是有。如深密瑜伽等。第八亦名二諦雙絕宗。謂勝義離相故。非有世俗。緣生如幻故。是無。如掌珍頌云。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起似空華等。即般若。三論中一分之義。九二諦無礙宗。如維摩法華等。義如前顯。然十宗五教。互有寬陿。教則一。經。容有多教。宗則一宗。容有多經。隨何經中。皆此宗故。若局判一經。以為一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階位等殊。立宗。但明所尚差別。前之五宗。執法有異。故分五宗。斷證次位不離八輩。合為一教。餘義如前立教中辨。

　　第二別顯宗者。一切諸經。各自有宗。今此別明此經宗趣。然楞伽云。一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯。若無宗之宗。則宗說兼暢。略以二門分別。先敘異解。後申今義。前中略舉十說。一衍法師。以無礙法界為宗。二裕法師。以甚深法界心境為宗。謂法界門中。義分為境。諸佛證之。以成淨土。法界即是一心。諸佛證之。以成法身。是故初品中云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。末後明入法界品。故知唯以法界為宗。三有說。以緣起為宗。法界緣起。相即入故。四有云。以唯識為宗。經說三界唯一心。現心如工畫師故。五敏印二師。同以因果為宗。謂此經。廣明菩薩行位之因。及顯所成果德。下文不離此故。六遠法師。以華嚴三昧為宗。謂因行之華。能嚴佛果故。七笈多三藏。以四十二賢聖觀行為宗。說其行位。令成觀故。八有說言。以海印三昧為宗。逆順理事。乃至帝網。如海波澄一時現故。九光統律師。以因果理實為宗。以因果。是所成行位。理實。是所依法界故。十賢首。以前各互闕故。總以因果緣起。理實法界。以為宗趣。謂前之二師。但得所依法界。三四二師。但明緣起。五六唯明因果。七唯因修。八唯果用。並皆互闕。故賢首。意取光統。而加緣起法界之言。由光統師。以因果即緣起。理實即法界。故不開之。賢首。以因果是緣起中別義。理實是法界中別義。故加總名。以法界。有事理及無礙故。緣起體上之用故。所以加之。

　　二申今解者。依後二師。而頗為改易。若取言略攝盡。應言法界緣起不思議為宗。若取言具於第十師。加不思議。此則攝一總題。理實即大方。緣起即方廣。法界總該前二因果。即佛華嚴。觀其總題。已知別義。而法界等言。諸經容有。未顯特異。故以不思議貫之。則法界等。皆不思議。故為經宗。所以龍樹指此。為不思議經。斯良證也。淨名但明作用不思議解脫。蓋是一分之義。未顯法界融通等不思議。故不同也。

　　若就題中。分體宗用。則以理實為體。緣起為用。因果為宗。尋宗。令趣理實體故。法界總攝上三。今釋前義。略分為二。一釋名。二顯義。今初。法界名體。廣如本品。今略申其二。一事法界。二理法界。二法俱含持軌。二界則性分不同。互用皆通。二顯義中。曲有四門。第一別開法界。以成因果。謂普賢法界為因。遮那法界為果。是故因果不離理實法界。於中十事五對。即五周因果。一所信因果。二差別因果。三平等因果。四成行因果。五證入因果。下當指文。而此因果。互為宗趣。一經始終。不離因果故。但因果為宗。不違所依法界。第二會融因果。以同法界。法界門中。亦有十事五對。互為宗趣。一教義相對。謂舉教為宗。顯義為趣。或以義為宗。顯教為趣。以辨義深。令教勝故。二人法相對。舉人為宗。令知法為趣。舉法為宗。令得人為趣。三理事相對。舉事意令趣理故。舉理意在融事故。四境智相對。舉所觀境。令成觀智故。舉修成智。令證同真境故。五因果相對。舉彼修因。令證果故。舉其勝果。勸修因故。五對別明。是宗之趣。五對相即。為宗即趣。上五周因果。不離此五對之法。即事理法界。況因果無性。當體同真。所以但用法界為宗。亦不違因果。第三法界因果。分明顯示。亦有十義五對。一無等境。此有二位。一在纏。性淨法界。為所信境。二出纏。最清淨法界。為所證境。二無等心。此亦二義。一大菩提心。為普賢行本故。二信。悲智等。隨行起故。三無等行。此亦二義。一差別行。各別修故。二普賢行。一即一切故。四無等位。此亦二義。一行布位。比證別故。二圓融位。一證一切證故。五無等果。此亦二義。一修生果。今始成故。二修顯果。本自具故。此上五對。各初句為宗。後句為趣。又上五中。初一真法界。二即緣起。又二三四皆緣起因。後一緣起果故。光統具用二義為宗。無所違矣。第四法界因果。雙融俱離。性相混然。無礙自在。亦有十義。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。此即相為宗。離相為趣。或離相為宗。亡因果為趣。下九準思。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果。時法界宛然。則以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界。時因果歷然。則以非因果為因果也。五離相不異離性故。因果法界。雙泯俱隔。迥超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界。俱存現前。爛然可見。七由五六存泯復不異故。超視聽之妙法。無不恒通於見聞。絕思議之深義。未甞礙於言念。八由法界性融。不可分故。即法界之因果各同時。全攝法界。無不皆盡。九因果各全攝法界時。因果隨法界。各互於因果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位。各隨差別之法。無不該攝法界故。一一法。一一行。一一位。一一德。皆各總攝無盡無盡。帝網重重。諸法門海。是謂華嚴無盡宗趣。上之四門。初一。即體之用。次一。即用之體。三。即體用雙顯。四。即體用鎔融。又初一即因果緣起。次一即理實法界。三即雙明。後一即不思議。既以第四融前。則四門一揆。故即照而遮。即遮而照。雙照雙遮。圓明一觀。契斯宗趣矣。

　　△第七部類品會者。既知旨趣沖深。未審能詮文言廣陿。於中有四。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。

　　初中。性海之詮。常說徧說。言窮法界。難可限量。今自陿之寬。略為十類。一略本經。即今所傳八十卷本。及舊譯六十卷。皆是十萬偈中之略。譯未盡故。二下本經。謂摩訶衍藏。是文殊師利。與阿難海。於鐵圍山間。結集此經。收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。有其三本。下本有十萬偈四十八品。龍樹誦得。流傳於世。故智度論。詺此為不思議經。有十萬偈。梁攝論中。名百千經。西域記說。遮拘槃國。有此具本。三中本經。即彼所見。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。四上本經。即彼所見。有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此上二本。非閻浮提人心力能持。故不傳之。五普眼經。即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆。書此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。但是入深法界菩薩。陀羅尼力之所能持。已下諸經。並非凡力能受。六同說經。謂約一類須彌山形世界。徧於虗空。容毛端處。以言聲說。無有窮盡。如不思議法品云。如一佛身。以神通力。轉如是等差別法輪。一切世法。無能為喻。如是盡虗空界。一一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是說。音聲。文字。句義。一一充滿法界等。又阿僧祇品云。光中見佛不可說。佛所說法不可說。乃至於彼一一脩多羅。分別法門不可說等。此意但約一類音聲說法已。不可結集。豈下位能持。七異說經。謂樹形等世界既異。其中眾生。報類亦別。如來於彼。現身立教。施設不同。不可定其色與非色。言非言等。則部類難量。八主伴經。謂遮那所說。雖徧法界。然與諸佛。互為主伴。如說十住時。十方來證。皆言我國皆說等。則前七經。皆有主伴。九眷屬經。謂餘根器。不能聞此通方之說。隨宜說教。令入此門。皆為此經勝方便故。名為眷屬。故下經云。普眼脩多羅。以佛剎微塵數脩多羅。為眷屬等。則前八。皆有眷屬。十圓滿經。謂此上諸本。總融為一無盡大脩多羅海。隨一會一品一句一文。皆攝一切。無有分限。故現相品云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪等。故七十三中。名圓滿因輪。此之謂也。

　　第二品會差別者。即顯今經與晉譯同異。今經九會。以晉經第七會。初闕十定品。重會普光。故唯八會。今有三十九品。初會有六品。彼經唯三十四。由初會中。唯有二品。一世間淨眼品。即今世主品。二盧舍那品。即今現相已下五品。初會闕四。兼闕十定。故唯三十四品。餘諸品會大同。名有小異。至文當顯。

　　第三明支類者。於中復二。先顯支流。即別行經藏中。兜沙經一卷。是名號品。菩薩本業經一卷。是淨行品。小十住經一卷。是十住品。大十住經四卷。及漸備一切智德經四卷。並是十地品。等目菩薩所問三昧經二卷。是十定品。無邊功德經一卷。是壽量品。如來性起微密藏經兩卷。是出現品。度世經六卷。是離世間品。羅摩伽經三卷。是入法界品。此等並是隨器受持。大本支出。

　　二明流類。謂修慈經一卷。金剛鬘經十卷。如來不思議境界經一卷。並是華嚴流類。而非本部別行。或是別行來未盡者。未敢詳定。餘如纂靈記辨。第四論釋者。略舉其四。一龍樹既得下本。遂造大不思議論。亦十萬頌。備傳西域。此方十住毗婆沙論十六卷。即是彼論釋十地中初之二地。二世親菩薩造十地論。釋十地品。魏朝勒那三藏。及菩提流支。各翻一本。光統奏請。令二三藏。參成一本。為十二卷。即今見傳。三北齊劉謙之。於清涼山。感通造論六百卷。備釋一經。四後魏僧靈辯。於五臺山頂。戴此經行道一載。遂悟玄旨。造論一百卷。亦傳於世。

　　△第八傳譯感通。分二。先明翻譯年代。後明傳通感徵。前中。此經前後通唯二譯。并其補闕。四本不同。一晉義熈十四年。北天竺三藏佛度跋陀羅。此云覺賢。於楊州謝司空寺。翻梵本三萬六千頌。成晉經五十卷。或六十卷。沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色。謝司空寺者。即今潤州興嚴寺。是由興華嚴故。二大唐永隆元年中。天竺三藏地婆訶羅。此云日照。於西京太原寺。譯出入法界品內。兩處脫文。一從摩耶夫人後。至彌勒菩薩前。中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後。至三千大千世界微塵數善知識前。中間文殊申手。過一百一十由旬。案善財頂。十五行經。大德道成律師。薄塵法師。大乘基法師等。同譯。復禮法師潤文。依六十卷本為定。三證聖元年。于闐三藏實叉難陀。此云喜學。於東都佛授記寺。再譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。大德義淨三藏。弘景禪師。圓測法師。神英法師。法寶法師。賢首法師等同譯。復禮法師綴文。四即於前第三本中。雖益數處。却脫日照三藏所補。文殊案善財頂之文。即賢首法師。以新舊兩經。勘以梵本。將日照補文。安喜學脫處。遂得文續義連。其文之要。至下當辨。今之所傳。即第四本。其第三本。先已流傳故。今世上之經。猶多脫者。即第三本。願諸達識。見闕而續之。

　　二明傳通感應者。自晉譯微言。則雙童現瑞。唐翻至教。則甘露呈祥。冥衛昭然。親紆御筆。論成西域。則地震光流。志徹清涼。則感通玄悟。其書寫。則經輝五色。褚香四達。冬蔡發豔。瑞鳥銜華。讀誦。則眇然履空。煥若臨鏡。每含舍利。適會神僧踊地。現金色之身。升天止脩羅之陣。觀行。則無生入證偈讚排空。海神聽而時雨滂沱。天童迎而大水瀰漫。講說。則華梵通韻。人天共遵。洪水斷流。神光入宇。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。盥掌之水尚拯生靈。讀誦思修。功齊種智。宿生何幸。感遇斯文。其事昭彰。備於傳記。

大方廣佛華嚴經疏卷第四

大方廣佛華嚴經疏卷第五(入第一經)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△第九總釋名題分二。初解經題。二明品稱。今初。

　　大方廣佛華嚴經

　　總題包於別義。該難思之法門無名之中。強以十門分初。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。

　　今初。諸經得名。有其多種。或以人為目。或以法為名。人有請說等殊。法有法喻等別。或體或用。或果或因。乍複乍單。其類繁廣。今經受稱亦多種不同。一從數彰名。如梁攝論第一勝相中云。百千經者。是華嚴經有十萬頌是也。二從喻受名。如涅槃及觀佛三昧經。詺此經為雜華經。以萬行交雜緣起集成故。三從法彰名。如智論釋屬累品。詺此經為不思議解脫經。四從義用受名。如下離世間品及出現品。各有十名者是。依今梵本。云摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今略雜飾字耳。前三異名。義多總略。二品十目。多從別義。又局當品。故今譯者具以六字為名。則人法雙題。法喻齊舉。具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。

　　二對辨開合者。題中七字。有十事五對。一教義相對。謂經一字是能詮教。大等六字是所詮義。二就義中。法喻一對。謂大等是法。華嚴是喻。三就法中。人法一對。謂大方廣是所證無礙法。佛是能證之人。亦名境智一對。四就法中。揀持一對。大之一字是揀。方廣是持。即揀大異小。揀實異權。揀果異因。亦是體用一對。大方是體。大方無隅故。廣即是用。五就人中。借下華字。以喻其因。即因果一對。佛是果故。是以單用華字。則但舉喻因。若合以華嚴。則亦喻上之四字。至下當明。

　　三具彰義類者。謂大等七字。義皆無量。並略以十義釋之。初明大義者。一體大。謂若相若用等。皆同真性。而常徧故。即是大字。涅槃云。所言大者。名之為常。此明體不變易。如人最長。故名為大。又云。大者其性廣博。猶如虗空。此明體徧。二相大。謂恒沙性德無不具故。互相即入。微細重重等。具十玄門。皆其相故。即經方字。方者法也。三用大。謂業用周普。如體徧故。即經廣字。涅槃云。又大者能建大義。即是約用。良以涅槃無廣。廣與大同。故以廣釋大。方廣無大。大與廣合。故以大釋廣。今經具有。故各配之。四果大。謂智斷依正。並周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心。起解行願證。精勤匪懈。成諸位故。即經華字。六智大。謂大智為主。運諸萬行。徧嚴一切。無所遺故。即經嚴字。七教大。謂一文一句無不結通。徧於一切十方三際。重重無盡故。即是經字。八義大。謂所詮法盡窮法界。乃至帝網無所遺故。即總題六字。九境大。以上法門。普以無盡眾生。為化境故。十業大。謂盡三際時。窮法界處。常將此法。利益眾生。無休息故。如攝大乘等七種大性。不離於此。

　　二方十義者。方者法也。即前十大皆名為法。謂體法相法等。

　　三廣十義者。廣者多也。用多繁興。包無不盡故。則前十皆多。即明一徧一切。名之為大。一攝一切。名之為廣。亦可及此。此約離釋。若合釋方廣二字。亦有十義。一廣依義。謂若言教繁廣。為生依故。二廣說義。宣說廣大甚深法故。三廣破義。破一切障。無有餘故。四廣超義。無有諸法能比類故。五廣治義。具攝無邊對治之法。為能治故。六廣攝義。通攝無邊異類法故。七廣德義。具攝二嚴諸勝德故。八廣生義。能生無量廣大果海故。九廣絕義。非是心。識稱量所能知故。十廣知義。具足種智。破邪見障。無有餘故。此之十義。前四即雜集第十一中四義。後六即入大乘論第一中六義。

　　四佛十義者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂佛。佛即成正覺佛。華即願佛。及三昧佛。嚴即業報佛。經即住持佛。總不離心。七字皆是心佛。釋十佛義。如八地中及離世間品辨。又佛他論第一說。佛亦具十義。謂具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。又真諦引真實論。亦有十義。恐繁不引。

　　五華十義者。一含實義。表法界含性德故。二光淨義。本智明顯故。三微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機故。五引果義。行為生因。起正覺故。六端正義。行與願俱。無所缺故。七無染義。一一行門三昧俱故。八巧成義。所修德業善巧成故。九芬馥義。眾德住持。流馨彌遠故。十開敷義。眾行敷榮。令心開覺故。然華有二種。一草木華。喻萬行因。然或因與果俱。或不與俱。二嚴身華。通金玉等。喻於神通眾相等。唯與果俱。前十義中。一五九十。局於草木。餘通二華。

　　六嚴者。即上十華同嚴一佛。為嚴不同。亦是十義。又上十華。如次嚴前十佛。即是十義。而總別無礙。更有十義。一用因嚴果以成人。是華嚴佛。由因得果故。二以果嚴因以顯勝。成果之後。令一一因行。皆無際故。三以人嚴法而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用故。四以法嚴人以顯圓。若不得法之。體用。因果不能圓妙故。五以體嚴用以令周。謂用不得體。不周徧故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣故。七以體嚴相而知妙。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴體以明玄。無相不顯。體深玄故。九以義嚴教超言念。由所詮難思。能詮言離故。十諸因互嚴以融攝。如禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照等。

　　又上來互嚴。皆有相資相即四句。今更約理行互嚴以明。初相資四句者。一理由修顯故。以行華嚴理。二行從理發。則以理華嚴行。梁攝論云。無不從此法界流。無不還證此法身故。三理行俱融。不二而二。非真流之行。無以契真。非起行之真。不從行顯。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標為佛華嚴也。四理行俱泯。二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是則能所兩亡。超情絕相。非嚴非不嚴。是謂華嚴。相即四句。理行全收。準思可見。則法喻交映。昭然有在。

　　七經十義者。雜心五義。已見上文。佛地論有二義。一貫穿所說。二攝持所化。即雜心結鬘一義。合之應除結鬘。開成六義。依此方訓。復有四義。一常。二法。並如前辨。三經義。即眾生徑路。四典義。令見聞正法故。寶雲經中。亦有十義。恐繁不引。

　　第四別釋得名者。先得後釋。先得名者。大。以當體受名。常徧為義。常則豎無初際。徧則橫該無外。方。以就法得名。軌持為義。雙持體相。軌生物解故。廣。以從用得名。包博為義。包則廣容。博則廣徧。佛。以就人得名。覺照為義。照則朗萬法之幽邃。覺則悟大夜之重昏。華。以從喻得名。感果嚴身為義。感果則萬行圓成。嚴身則眾德備體。嚴。以功用受名。資莊為義。謂資廣大之體用。莊真應之佛身。經。以能詮得名。攝持為義。持性相之無盡。攝眾生之無邊。

　　後釋名者。一就法中體用相對。大之方廣。謂有體之相用故。方廣之大。有相用之體故。皆依主釋。若相即者。即持業釋。二就人中果行相望。佛之華。非因位之行故。華之佛。非餘行之佛故。亦通相即。三以人法相對。大方廣之佛華嚴。非小權乘之佛等故。佛華嚴之大方廣。非因位所得法故。相即可知。四教義相對。亦通二釋。教望於義。及前人望於法。兼通有財。並可思準。

　　第五展演無窮者。謂初於最清淨法界。開為理智兩門。即涅槃菩提之異。又理開體用。即大方廣。智開因果。即佛華嚴。總連合成詮。即題中經字。又展此目。以為初會。初會總故。十海是理。十智是智。十海之中。含於體用。十智之中。亦含因果。又華藏世界。及遮那徧中。即依正二果。皆是佛字。大威光太子。略示因華。彼二所證所觀。即大方廣。即總成一會所信。因果體用。又展此會。以成後八。四周因果。各因是華。果即是佛。其所修所證之體用。即大方廣。又展九會。徧周十方。謂如第二會光明覺品。辨一類之會。已徧十方。餘會亦爾。又展此諸會。各有主伴。如說十住。十方菩薩皆來證云。十方國土。皆說此法。則前徧法界之會。各有重重主伴。乃至徧於塵剎。異類界等。無盡時會。皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。

　　第六卷攝相盡者。謂從後漸卷。乃至不出九會。九會不離初會。初會不離總題。總題不出理智。非理不智故。理外無智。非智不理故。智外無理。則理智不二。亦攝智從理。離體無用。攝用歸體。體性自離故。體即非體。本來清淨。強名之清淨法界。是以極從無盡。乃至一字無字。皆攝華嚴性海。無有遺餘。

　　第七展卷無礙者。謂正前展時。即後常卷。正後卷時。即前常展。展時即卷故。無量無邊法門海。一言演說盡無餘。卷時即展故。如來於一語言中。演說無邊契經海。

　　第八以義圓收者。上來諸門。或以七字攝盡。如前已辨。或以教義攝盡。或以理智攝盡。或以人法攝盡。或信解行證攝盡。或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡。謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴即文殊。文殊表能證故。佛即遮那。具能所故。又大即普賢。普賢菩薩自體徧故。方廣即文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢行故。嚴即文殊。文殊以解起行故。佛即圓解之行普賢文殊。證法界體用之普賢文殊。成毗盧遮那光明徧照。

　　第九攝歸一心者。上來諸門。乃至無盡。不離一心。一心即法界故。起信云。所言法者。謂眾生心。心體即大。心之本智。即方廣。觀心起行。即華嚴。覺心性相。即是佛。覺非外來。全同所覺。故理智不殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是華嚴性海。

　　第十泯同平等者。為未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今學法之者。多棄內而求外。習禪之者。好亡緣而內照。並為徧執。俱滯二邊。既心境如如。則平等無礙。余曾瑩兩面鏡。鑑一盞燈置一尊容。而重重交光。佛佛無盡。見夫心境互照。本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重重。而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。唯證相應。名佛華嚴矣。二釋品稱。

　　世主妙嚴品第一

　　梵云薩婆嚕鷄印拏倈驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多。此云一切世間主莊嚴法門威德名品。今文存略。世者時也。即是世間。主者君也。即諸王及佛。然世間有三。一器世間。即是化處。二眾生世間。即所化機。三智正覺世間。即能化主。主則為二。諸王及佛。主於器界及眾生故。佛非世間。從所統受稱。妙謂法門。體用深廣難思。即主之所得。嚴謂嚴飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。二眾生世間嚴。謂眾海各具法門威德故。三智正覺世問嚴。謂於一切法。成最正覺三業普周。法門無盡故。所以長行諸王之嚴。偈頌讚德。皆顯嚴佛。眾生不嚴。不感佛興。正覺不嚴。不能為主。器界不嚴。非真佛處。復由佛嚴。顯遇者有德。眾生嚴輔顯佛超勝。如是互嚴。亦為妙嚴。諸經無此廣嚴。但初名序品。今唯明序已兼正故。廣讚諸嚴。以為華嚴之由序。舊云世間淨眼品者。謂所得法眼。能淨世間故。淨即嚴義。餘如前說。

　　十別解文義二。

　　初總釋經序。

　　大周新譯大方廣佛華嚴經序

　　天冊金輪聖神皇帝製

　　蓋聞。造化權輿之首。天道未分。龜龍繫象之初。人文始著。雖萬八千歲。同臨有截之區。七十二君。詎識無邊之義。由是人迷四忍。輪迴六趣之中。家纏五蓋。沒溺三塗之下。及夫鷲巖西峙。象駕東驅。慧日法王。超四大而高視。中天調御。越十地以居尊。包括鐵圍。延促沙劫。其為體也。則不生不滅。其為相也。則無去無來。念處正勤。三十七品為其行。慈悲喜捨。四無量法運其心。方便之力難思。圓對之機多緒。混大空而為量。豈筭數之能窮。入纖芥之微區。匪名言之可述。無得而稱者。其唯大覺歟。朕曩劫植因。叨承佛記。金山降旨。大雲之偈先彰。玉扆披祥。寶雨之文後及。加以積善餘慶。俯集微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊祥絕瑞。既日至而月書。貝牒靈文。亦時臻而歲洽。踰海越漠。獻賝之禮備焉。架險航深。重譯之辭罄矣。大方廣佛華嚴經者。斯乃諸佛之密藏。如來之性海。視之者莫識其指歸。挹之者罕測其涯際。有學無學。志絕窺覦。二乘三乘。寧希聽受。最勝種智。莊嚴之跡既隆。普賢文殊。願行之因斯滿。一句之內。包法界之無邊。一毫之中。置剎土而非隘。摩竭陀國。肇興妙會之緣。普光法堂。爰敷寂滅之理。[糸*丐]惟奧義。譯在晉朝。時踰六代。年將四百。然一部之典。纔獲三萬餘言。唯啟半珠。未窺全寶。朕聞其梵本先在于闐國中。遣使奉迎。近方至此。既覩百千之妙頌。乃披十萬之正文。粤以證聖元年。歲次乙未。月旅沽洗。朔惟戊申。以其十四日辛酉。於大徧空寺。親受筆削。敬譯斯經。遂得甘露流津。預夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戌之辰。式開實相之門。還符一味之澤。以聖曆二年歲次己亥。十月壬午朔八日己丑。繕寫畢功。添性海之波瀾。廓法界之疆域。大乘頓教。普被於無窮。方廣真筌。遐該於有識。豈謂後五百歲。忽奉金口之言。娑婆境中。俄啟珠函之祕。所冀闡揚沙界。宣暢塵區。竝兩曜而長懸。彌十方而永布。一窺寶偈。慶溢心靈。三復幽宗。喜盈身意。雖則無說無示。理符不二之門。然因言顯言。方闡大千之義。輒申鄙作。爰題序云。

　　△二別解文義者。然此經。文富義博。勢變多端。況一義一文。包攝法界。是以古德用十例科判。欲顯難思。其第一名本末部類。但顯此經無盡。非科今文。前已具明。故今略之。加前後鉤鎖。亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前後襵疊科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末大位科。九本末徧收科。十主伴無盡科。

　　初本部三分者。謂序正流通。初品為序分。現相品下。為正宗分。流通有無。古有七釋。一光統律師。以法界品為流通。由入法界廣無邊故。二隋遠法師。以法界品內善財下。屬流通。寄人顯法故。三裕法師。以法界品後偈。為流通。以歎德無盡故。四有云。末後二頌。為流通。以結說無盡。歎德勸修故。五或云。經來未盡。故無流通。六或云。以餘眷屬經。為此流通。以彼是此所流出故。七或云。此經總無流通。以法無盡。說無休息故。故諸會各無流通。不同大般若。諸會皆有流通故。此上七解。各是一理。而前六皆有。第七獨無。若義會之。應成四句。一有序正無流通。如第七。二唯正宗無二分。由自初暨後。皆顯玄微。並悟物故。初雖列眾。而歎佛德。後雖寄人。有修相故。三具三分。四俱不可說。即言亡言故。約義包含。不可局取。今依具三以分。三分之興。彌天高判。冥符西域。今古同遵。所以三者。夫聖人設教。必有其漸。將命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。當機授法。故受之以正宗。正宗既陳。務於開濟。非但篤於時會。復令末葉傳芳。永耀法燈。明明無盡。故受之以流通。非唯一部。當會當品等。皆容有之。故依三也。雖六解皆通。今依第二。以寄人進修。示物有分。流通相故。故慈氏云。若有敬慕心。亦當如是學。初之一解。令正宗中。闕於證入。第三但屬善財之一相故。末後二偈。但結偈中佛德。非通一部。十行等末。類有此偈。經來未盡。未必在後。眷屬流通。但約義故。故依遠公。

　　二問答相屬科者。古云。此九會中。大位問答。總有五番。第一會中。大眾起四十問。或當會答盡。名舉果勸樂生信分。二第二會初。有四十問。至第七會末答盡。名修因契果生解分。中間雖有諸問。並是隨說隨問。非是大位問答。不思議品。不問因故。三第八會初。起二百問。當會答盡。名託法進修成行分。四第九會初。起六十問。如來自入師子頻申三昧。現相答。名頓證法界分。五福城東善財求法等。別問別答。名歷位漸證分。古德。以善財。猶屬正宗故。今既判入流通。則前唯四。兼取流通。以為五分。未爽通塗。

　　三以文從義科者。此經一部。有五周因果。即為五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果德。後遮那一品。明彼本因。名所信因果。二從第二會。至第七會中隨好品。名差別因果。謂二十六品辨因。後三品明果。亦名生解因果。三普賢行品辨因。出現品明果。名平等因果。非差別顯故。亦名出現因果。四第八會初。名五位因。後明八相果。名出世因果。亦名成行因果。五第九會中。初明佛果大用。後顯菩薩起用修因。名證入因果。因果二門。俱證入故。各分因異果。亦為十也。

　　四前後襵疊科者。一部分二。謂前九會是本會。亦是佛會。佛為主故。從文殊。至福城東已後。並是末會。亦是菩薩會。以諸善知識為會主故。二就前中亦二。初八會。明所成解行。後一。顯所證法界。三就前中復二。初七會。明歷位修成行。後一。明圓融周普行。四前中復二。初明修生因果。後普賢下二品。明修顯因果。五就前復二。初明修生因。後不思議法等三品。明修生果。六就前復二。初明位中因行。後十定下六品。明位後之行。七就前復二。初明地前比行。後第六一會。明十地證行。八就前亦二。初位前十信行。後第三會已去三會。明入位三賢行。九就前亦二。初明所信佛果法。後問明品下三品。明能依能信菩薩行。十就前中復二。初會明佛依報果。後名號下三品。明佛正報果。

　　五前後鉤鎖科。亦分為十。一第一會為依報因果。前明依報果。後毗盧遮那品。辨因。二更取毗盧遮那。及第二會初三品。為正報因果。前因後果。三以名號至菩薩住處。名依起因果。依於本有而修起故。前果後因。四從問明品。至隨好品。明差別因果。前因後果。五取不思議下。至普賢行品。為圓融因果。前果後因。以不議等。與前為果。果別於因。與後為果。則一一融攝。然有六義證成。一因果相屬科中。多先果後因故。二四十八後。未有證成。普行後有證成者。結屬前故。三普賢行品初。無別發起。便即躡前云。略示如來少分境故。四以義明之。不思議法。顯佛德難思。一一圓融故。五前雖有問。不思議品初。重念問故。六第二會初。已有三業。為差別果故。由斯六義故。普賢行品。得屬前因。六取普賢行。及出現品。為平等因果。前因後果。七取出現及離世間品。為出現因果。前果後因。成佛涅槃。亦因現故。非說真成。由離世間為因。方能現世。八離世間品。為成行因果。通辨行故。具因果故。九取離世間品。及法界品。為法界因果。前因後果。由離世間。稱法界故。故因不依位。果唯證入。十法界一品。自為證入因果。先果後因。其善財已下。亦為無盡因果。先因後果故。歷事至普賢一毛。因則無盡。普賢說佛德過虗空。而果無盡。以為流通。故不明之。

　　六隨品長分科者。長分有十。一通辨教起因緣分。二現相品下。明佛果無涯大用分。三毗盧遮那品。舉彼往因證成分。四名號下三品。明大用應機普周分。五問明品下。至十地品末。明諸位差別令修分。六十定品下。至隨好品末。明差別因圓果滿分。七普賢行品下二品。明普行因成現果分。八離世間品。明因果超絕世間分。九法界品中前分。明大眾頓證法界分。十爾時文殊下。明一人歷位漸證分。

　　七隨其本會科者。亦為十分。一初會。名舉果令信分。二第二會。明能信成德分。三第三會。初賢十住分。四第四會。中賢十行分。五第五會。上賢十向分。六第六會。聖位十地分。七第七會。因圓果滿分。八第八會。普賢大行分。九第九會初。行成證入分。十善財下。善友教證分。

　　八本末大位科者。本會為九。末會有五十五。總為六十四分。

　　九本末徧收科者。先九會為九分。文殊為六千比丘說法。為第十分。及善財歷一百一十善知識。總一百二十分。若開諸龍。及三乘會。及彌勒。後文殊普賢三人。便成一百二十五。以慈氏云。此長者子。經由一百一十善知識已。然後而來至於我所。則彌勒已前。有一百一十故。及三千大千世界微塵數善友。其分數彌多。若合為一。則一百二十六分。

　　十主伴無盡科者。一一會。一一品。一一法。皆結通十方。如此間說十方虗空法界。一切世界。乃至一切塵中。皆如是說。此結主經也。又彼一一會等。皆有他方塵數菩薩。而來證法。此結伴也。即主伴相與周徧法界。重疊無盡。是則段數亦無盡無盡也。

　　上來十例各顯一理。然亦無盡。若依常用。應依三分。謂初品為序。現相下正宗。法界品內爾時文殊師利從善住樓閣出下。明流通。序中就文分二。初此土序。二結通十方無盡世界序。初中復二。初證信序。後爾時如來道場下。發起序。然此二序。廣如常解。

　　今但略陳。初證信者。若原其所由。則阿難請問。如來令置。如智度論及大悲經說。若覈其所以。意有六焉。一為異外道故。外道經首。皆立阿優。以為吉故。此約如是。二為息諍故。智度論云。若不推從佛聞。言自製作。則諍論起故。今廢我從聞。聞從佛來。故經傳歷代。妙軌不輟。此局我聞。三為離增減過故。佛地論云。應知。說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我親從佛聞。文義決定。非謂傳聞有增減失。四為斷眾疑故。真諦引律云。結集法時。阿難升座。變身如佛。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。三疑阿難轉身成佛。說此如是我聞。三疑頓斷。既言我聞。即非佛明矣。上二義。通約信聞。五為生信。故智論云。說時方人。令生信故。此局後四。六為順同三世佛故。此通六種。若準佛地論。科為五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論。開初總顯已聞。作信聞二種。為六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。然信聞二事。文局初首。義通九會。時主二種。文義俱通。處眾二事。文義俱局。隨相則爾。約實互融。

　　上來略依三分二序。然此經體勢少異。故依五分釋文。而合後二。名依人證入。就第一舉果分中。或科為十。一教起因緣分。即初一品。二大眾同請分。三面光集眾分。四毫光示法分。五眉間出眾分。已上在第二品內。六普賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。九大眾重請分。已上在第三品內。十正陳法海分。在後三品內。若以義從文。且分為三。一教起因緣分。二現相下。說法儀式分。三世界成就下。正陳所說分。就初分中。亦分為十。初總顯已聞。

　　如是我聞。

　　謂如是一部經義。我昔親從佛聞故。佛地論云。傳佛教者。言如是之事。我昔曾聞。如是總言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。三依問答。四依許可。具如彼論。餘更有釋。意不殊前。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入。智為能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是故。肇公云。如是者。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不階。故稱如是。有云。聖人說法。但為顯如。唯如為是。故稱如是。此唯約所詮之理。次真諦三藏云。真不違俗。名之為如。俗順於真。稱之為是。真俗無二。故稱如是。此約所詮理事。若云如斯之言。是佛所說。則唯約能詮。有云。如者。當理之言。言理相順。謂之如也。是者。無非之稱。此明說事如事。說理如理。明能詮之教。稱於事理也。融云。如是者。感應之端也。如。以順機受名。是。以無非為稱。眾生以無非為感。如來以順機為應。經以言教出於感應。故云如是。此兼對機。上來諸釋。各是一塗。更有諸釋。言異意同。若依生物之信。應如智論及佛地論合釋。若取敵對阿優。應如真諦所釋。今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法雖眾。不出有無。此則斷常之計。今云。如即真空。是即妙有。既無有外之真故。空而非斷。無真外之俗故。有而非常。即對破邪宗。以彰中道。一代時教。不出於斯。故云如是。若華嚴宗。以無障礙法界曰如。唯此無非為是。應隨教門深淺。以顯如是不同。

　　二我聞者聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。便是徒設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞。我即阿難。聞謂親自聽聞。云何稱我。即諸蘊假者。此用何聞。若依大小乘法相。各有三說。一耳聞非識。二識聞非耳。三緣合方聞。然或具四緣八緣等。雖因耳處。廢別從總。故稱我聞。法雖無我。言語便故。隨順世間。故稱我聞。非邪慢心而有所說。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從緣空故。而不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞無礙法界之法門也。然阿難所不聞經。或云。展轉傳聞。或云。如來重說。或云。得深三昧自然能通。上皆就迹而說。實是大權菩薩。影響弘傳。如不思議境界經。斯為良證。但隨機教別。故見聞不同。

　　△二標主時處。

　　一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

　　即三成就。言一時者。時成就也。時者。亦隨世假立時分。一者。揀異餘時。如來說經。時有無量。不能別舉。一言略周。故云一時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。即法王啟運嘉會之時也。亦可。機教一時。謂上言如是。言雖當理。若不會時。亦為虗唱。今明物機感聖。聖能垂應。凡聖道交。不失良機。故云一時。佛者。主成就也。具云勃陀。此云覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號。佛義包含。故偏明之。義見題中。在摩竭下。處成就也。真身無在。而無不在故。次辨之。摩竭提國者。通舉說處。此云無毒害。以國法無刑戮故。表能化法。或云徧聰慧聰慧之人。徧其國故。表所化機。阿蘭若法者。別舉說場也。阿蘭若。此云無諠諍。即事靜也。法者。所證真理。二障業苦諠雜斯盡也。事理俱寂故加法。言菩提場者。菩提云覺。即能證大智。圓明究竟也。場者。證菩提之處也。然事處。即天地之中。王舍城之西二百里。金剛座上。約法。則萬行皆是道場。理智相會之所故。為表所說如所證故。不移其處說之。若圓融時處等。並如前說。

　　△三別明時分。

　　始成正覺。

　　前標一時。未知何時。故今別顯是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故。眾教本故。在於初時。初言尚總幾日之初九會之文。同此初否。略為三解。一約不壞前後相說。纔成初七。說前五會。第二七日。說十地等第九一會。乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說。不妨後時。雖能頓說。有所表故。初五。信解行願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會。因地證位。居其次深。故無不起菩提樹言。法界極證。最在於後故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時。亦不相離。為寄穢土以顯淨故。須前後耳。若爾世親那云初七不說。但思惟行因緣行耶。世親纔見十地。即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全尅定。菩提流支。意大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久。亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演。七處九會。無盡之文。海印定中一時印現。以應機出世。機感即應。應即有說。無非時失。故祇園身子。蓋見九世相收。重會之言。亦猶燈光涉入。故法界放光。亦見菩薩徧坐道場。成正覺故。此經十地之初。無二七之言。二七之言。順別機故。故諸經論。顯初說時。有多差別。謂普耀密迹二經。第二七日。即說三乘。法華過三七日。方云說小。四分律中六七。興顯行經七七。五分八七。智論五十箇七日。有云。與十二游經一年大同。時既不定。說亦不同。皆根器所宜。見聞有異。約佛赴機。無時不說。望器無感。未曾有說。登地常見一味之經。就佛而言。無說不說。若攝方便。皆一乘之印。現差別耳。無涯之說。不應局執。故應總攝以為十重。如前已辨。上顯時分。次釋成正覺義。約教不同。小乘三十四心斷結。五分法身初圓。名成正覺。是實非化。大乘之中。約化八相示成。約報十地行滿。四智創圓。名曰始成正覺。據實即古今情亡。心無初相。名之曰始。無念而照。目之為正。見心常住。稱之曰覺。始本無二。目之為成。約法身。自覺聖智。無成無不成。若依此經。以十佛法界之身雲。徧因陀羅網無盡之時處。念念初初。為物而現。具足主伴。攝三世間。此初。即攝無量劫之初。無際之初。一成一切成。無成無不成。一覺一切覺。無覺無不覺。言窮慮寂。不壞假名。故云始成正覺。如出現品及不思議法品廣顯。攝前諸說。皆一乘之所現也。四別顯處嚴者。然此下處主及眾。即三世間嚴。三中前二。即如來依正。眾即淨土。輔翼不空。今初器界嚴者。即廣於前場之嚴。顯成前覺之妙。異於餘經之處。於中四事。各十種嚴。明即染顯淨。即為四別。第一地嚴。第二樹嚴。第三宮殿嚴。第四師子座嚴。然此諸嚴。各具三釋。一約事可知。二表法。謂地表心地法身。樹表菩薩。宮殿表無住涅樂。座表法空等。三就因行。謂一以窮心地法身之因。報得增上金剛之地。二以般若為因。三以悲智相導為因。四亦以法空為因。然或一因行成一切嚴。或一切行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一切嚴。以通融別。純雜無礙。今但明一行一嚴。顯所表故。然各攝無盡之德。故四事皆有十句。初總後別。

　　△今且就文各分為四。初心地十句分四。初一總顯地體。

　　其地堅固金剛所成。

　　標以堅固。釋以金剛。諸教或云木樹草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權實斯顯。徹華藏故。廣如彼品。

　　△二四地相具德。

　　上妙寶輪及眾寶華(至)諸色相海無邊顯現。

　　約因釋者。一寶輪者。一攝一切。圓行致故。二及眾寶華。開覺悅他故。三清淨摩尼。圓淨明徹故。以上三行。用嚴心地。故結云以為嚴飾。上皆形色。四即顯色。謂青黃等殊。名諸色相。種種重疊。深廣如海互相映發。等彼波瀾。或諸色俱生。或更相攝入。含虗瑩徹。現勢多端。名無邊顯現。此由隱顯自在。定散無礙。隨機利行之所致也。

　　△三四地上具嚴。

　　摩尼為幢常放光明(至)妙香華纓周帀垂布。

　　一寶幢曲有五句。一摩尼為體。二三光音明用。四五網纓辨飾。就因行者。降魔伏外為幢。智光常照。慈音外悅。願行交羅。戒香芬馥。四攝周垂故。

　　摩尼寶王變現自在雨無盡寶。

　　二摩尼雨寶。表神通如意。隨機變現。雨法寶故。

　　及眾妙華分布於地。

　　三妙華散地。亦多因行徧嚴心故。

　　寶樹行列枝葉光茂。

　　四寶樹行列。德行建立故。

　　△四一舉因結用。

　　佛神力故令此道場一切莊嚴於中影現。

　　佛力者。出所因也。嚴具多門。別說難盡。故總云一切悉現。或於樹中現。或於上諸嚴具。及地中現。明一一行中。皆道場故。

　　△第二覺樹嚴者。即大智因感。有十一句。分四。初一總顯高勝。

　　其菩提樹高顯殊特。

　　長聳逈露。圓妙獨出故。約因。即智超數表為高。本性不昧為顯。成物具德。曰殊。更無二真為特。約果。樹即菩提。

　　△二六體攝眾德。

　　金剛為身。

　　一身是金剛。金剛三昧本智因故。正行成立。為樹身也。

　　瑠璃為幹。

　　二斡是瑠璃。本智發解。內外明徹故。

　　眾雜妙寶以為枝條。

　　三雜寶枝條。解隨境差故。

　　寶葉扶疎垂蔭如雲。

　　四條假葉以為嚴。智資定而深照。寶葉雖異。共成一蔭。百千定門。同歸一寂。自蔭蔭他也。

　　寶華雜色分枝布影。

　　五寶華異色。在樹分枝。承光則色同。於地布影。表神通等法。依定有差。俱承智光。影現心地。

　　復以摩尼而為其果含輝發燄與華間列。

　　六華雖不同。果皆如意。無邊行海。同趣菩提。若自利果成。內則含輝。若身心湛寂。外便發燄。若觸境斯明。若利他果立。未熟則含輝。解生佛相。已熟則發燄。還流教光。體如之行所成果。無異因之果故。與華間列。故下經云。菩薩妙法樹。生於直心地等。

　　△三三妙用自在。

　　其樹周圓咸放光明(至)其眾如雲俱時出現。

　　展轉成益也。初依菩提智。放教智光。次依智光。雨圓明法寶。後教成悲智。即菩薩現前。無心行成。故如雲出。

　　△四一舉因結用。

　　又以如神威神力故(至)說種種法無有盡極。

　　謂佛力為因。流音演法。以如如力則智演法音。音還如性。故無盡極。廣多故無盡。豎長故無窮。無間故稱恒也。

　　△第三明佛宮殿嚴。十句分四。初一總明分量。

　　如來所處宮殿樓閣廣博嚴麗充徧十方。

　　宮可覆育。即是慈悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導。若樓閣相依。廣者無邊。法無外故。博者不隘。法內空故。嚴者莊飾。具眾相故。麗者華美。法義備故。充十方者。稱法性故。

　　△二二體相圓備。

　　眾色摩尼之所集成種種寶華以為莊嚴。

　　一體是摩尼。積德鎔融之所成故。二相嚴多種。神通等法。悲寂用故。

　　△三六妙用自在。

　　諸莊嚴具流光如雲。

　　一眾行發光。灑法如雲。雲更多義。至下當辨。

　　從宮殿間萃影成幢。

　　二光幢獨出。萃者聚也。即承光聚影而成。謂悲寂交際。承智起應。降魔超出故。

　　無邊菩薩道場眾會咸集其所。

　　三內容眾海。無邊菩薩。即道場外者亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅槃眾聖冥會。

　　以能出現諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網。

　　四聲光寶網。網者為防禽穢。以益殿嚴。猶大教網。外防惡見。內益悲寂。教皆圓妙。以寶而成。故能出佛智光圓音。妙說言不思議音。略有四義。一音聲繁廣。二所說難量。三聲即無聲。四一具一切。

　　如來自在神通之力所有境界皆從中出。

　　五出生果用。即正報大用。在此依中。依正混融。參而不雜。明依大涅槃。能建大義。故曰出生。

　　一切眾生居處屋宅皆於此中現其影像。

　　六無染現染。眾生是正。居處是依。染違性淨。不言出生。妄無自體。還依真現。

　　△四一舉因顯廣。

　　又以諸佛神力所加一念之間悉包法界。

　　謂德廣難陳。故今總結。由佛力故。一念頓包事理染淨一切法界。況多念耶。然上充徧十方。即通局無礙。集菩薩眾。出佛神通。即攝入無礙。現生舍宅。即染淨無礙。悉包法界。廣陿無礙。一念即能。延促無礙。又集菩薩。因果無礙。出佛神通。依正無礙。十種宮殿。此應說之。

　　△第四師子座莊嚴十句。分四。初一總顯形勝。

　　其師子座高廣妙好。

　　師子座者。人中師子處之。又說無畏之法故。得法空者。何所畏哉。空乃高而無上。深不可測。廣而無外。邊不可窮。妙乃即事而真。好謂具德無缺。

　　△二六體德圓備。

　　摩尼為臺。

　　一臺座摩尼。即處正中。正可依處。摩尼隨映有差。法空隨緣成異。中道妙理。正是可依。

　　蓮華為網。

　　二周座華網。即外相無染。交映本空。

　　清淨妙寶以為其輪。

　　三淨實為輪。輪謂臺之處中。周帀輪圍。即具德周徧。

　　眾色雜華而作纓絡。

　　四華纓周垂。諸覺諸通。垂化周攝。

　　堂榭樓閣階砌戶牗凡諸物像備體莊嚴。

　　五寶嚴瑱飾。堂等略舉。凡諸總包。無處不嚴。故云備體。顯於法空。全收萬像。無事非理故。

　　寶樹枝果周迴間列。

　　六寶樹間飾。間上物象也。即菩薩妙法樹。隨化分枝。隨因感果。並依無相。義曰周迴。凡聖相資。名為間列。

　　△三二妙用廣大。

　　摩尼光雲互相照耀。

　　一淨寶出光。如雲涉入。法空亦爾。一一智中。知一切法。一一法體。顯一切智。為互照也。

　　十方諸佛化現珠王(至)悉放光明而來瑩燭。

　　二主伴寶用。互相發輝。謂佛化摩尼。能作佛事。智論云。輪王寶珠。但隨人意。能雨寶物。天寶。堪能隨天使令。佛寶。十方能作佛事。菩薩寶珠。亦能分作。如文殊師利冠中毗楞伽寶珠。十方諸佛。於中顯現。今菩薩髻珠。即是其類。下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者。凡初成佛。皆一切諸佛。現形灌頂。一切菩薩。親授敬養。故因果寶珠。俱來瑩燭。如來從果起用。故云化現。理圓解滿。義曰珠王。菩薩心頂。智照圓淨。故曰髻中妙寶。寂照照寂。皆瑩淨照燭。

　　△四一佛加廣演。

　　復以諸佛威神所持(至)妙音遐暢無處不及。

　　佛境如空。故云廣大。有感斯至。為無不及。顯教皆從法空所流。是故所流。還周法界。非智不顯。故云佛力。

　　△第五明教主難思。前但云佛。未顯是何身佛。又前但云始成正覺。未知成相云何。故今顯之。謂具十種深廣功德。即是遮那十種無盡法界身雲。徧於法界。成正覺也。非權應身。文二。初總辨。

　　爾時世尊處于此座於一切法成最正覺。

　　即菩提身。具無盡德。為世所尊。座相現時。身即安處。智處諸法無前後故。於一切法。示所覺境。即二諦三諦無盡法也。成最正覺。示能覺智。開悟稱覺。離倒為正。至極名最。獲得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺。不名為正。但知法有。未知法空。但悟我空。未知我有。有厭生死。空說涅槃。顛倒未除。豈得稱正。設許稱正。亦未名最。菩薩雖正。有上有修。不得稱最。設位極稱最。亦未得名成。我佛獨能。故云成最正覺。謂如量如理。了了究竟。已出微細所知障故。

　　△二別釋。即約十德。別顯十身。文即分十。一三業普周。即別顯菩提身之相也。以成菩提時。得無量清淨三輪故。文二。初法。

　　智入三世悉皆平等。

　　意業。即釋上成正覺言。前云於一切法。此云三世。乃橫豎影略耳。智入平等。是正覺成也。智。即二智三智四智無障礙智。二智者。即如理如量也。此復有二。一以如量智達俗。名入三世。如理智證真。名悉平等。故佛地論云。以二智覺三諦。是也。二證差別。性即無差別故。三世即平等。瑜伽云。如其勝義。覺諸法故。名等正覺。言三智者。即俗智。真智。中道智也。此亦二義。一真俗互泯。雙遮辨中。則三世平等。二相兩亡。方為智入。二真俗雖即。而不壞相。即雙照明中。此二覺三諦之境。境既雙泯而雙現。智亦寂照而雙流。為無障礙智。覺無障礙境。為正覺也。言四智者。即圓鏡等四智也。通緣三世境故。並入三世。言平等者。鏡智離分別故。依持平等。平等性智。證平等性故。妙觀察智。觀察平等。成所作智。普利平等。四智圓融。一句攝盡。下身語等。皆是四智之所發現。四智圓融。無二性故。修生本有。非一異故。不失經宗。然上能覺。即成上菩提。就其所覺。即法身也。理智無二。為真法身。

　　其身充滿一切世間。

　　身業。通三世間。故云一切。此正覺身。以是十身之總。故此其身。通於三身。無不充滿。法身普徧。世所同依故。智身證理。如理徧故。色身無礙。亦同理徧。並是圓徧。而非分徧。謂一切世間一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現。別看亦現。又國土等。即是我身。土等體外。無別我故。我即土等。我之體外。無土等故。餘一一身。互望融攝。猶多燈光。各互相徧。

　　其音普順十方國土。

　　語業。順有三義。一順異類言音。經云。一切眾生語言法。一言演說盡無餘故。二順所宜說法。如來於一語言中。演說無邊契經海故。三則順徧。佛以一妙音。周聞十方國故。

　　△二喻。

　　譬如虗空具含眾像(至)於諸國土平等隨入。

　　通喻三業。然佛三業。非喻能喻。唯虗空真如。略可顯示。更以餘喻。便為謗佛。然虗空喻。有同不同。故下經云。解如來身。非如虗空。一切妙法。所圓滿等。此顯不同。今取分同義。同義多種。如下十忍品。今有二喻。開成四義。一含攝喻。兼無分別義。二普徧喻。兼徧入義。以此四喻。喻意業者。下經云。佛智廣大同虗空故。此總喻。量智包含而普徧。理智無分別而證入。又大圓鏡智。純淨圓德。現種依持。能現能生身土智影。即含攝義。下經云。菩提智。普現一切眾生心念根欲等。而無所現。無所現言。無有分別。平等性智。觀一切法。自他有情悉皆平等。亦無分別。無分別言。顯無差別。故下經云。於一切義。無所觀察等。見以太虗含眾像。眾像不能含太虗。太虗不分別眾像。眾像乃差別太虗。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來是。如來者不分別我法。

　　二普徧喻。妙觀察智。無不徧知。即普徧義。成所作智。曲成無遺。即隨入義。又下經云。佛智廣大同虗空。普徧一切眾生心。此即智體徧。悉了世間諸妄想。此約智用徧。又云。得一切法界量等心。此約證徧。智性全同於色性故。此約理徧。云何徧入。不壞能所。有證知故。故下經云。世聞諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨於如。即入無所入。故云平等。是以虗空徧入國土。國土不徧入虗空。有國土處。必有虗空。有虗空處。或無國土。虗空之於國土。平等隨入。國土之於虗空。自有彼此。虗空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛知知處。三世或無其體。佛智之於三世。平等隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虗空。三世佛智。同一性故。皆互相入。舉一全收。普徧亦然。三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。次以一喻。喻身業者。一毛尚容法界全分。必含眾像。出現身業。第二喻云。譬如虗空寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虗空。無有分別。亦無戲論。合云如來身亦復如是。一切眾生。諸善根業。皆得成就。即含攝義。而如來身無有分別。即第二義。佛身充滿於法界。即普徧義。又云。譬如虗空。徧至一切色非色處。非至非不至。如來身亦復如是。徧一切法一切國土等。即普徧義。亦非至非不至。即平等隨入義。後以四義。喻語業者。如來於一語言中。具一切語言故。舍支天鼓無心出故。如來音聲。無不至故。應知如來音聲。無斷絕。普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。即平等義。隨其信解。令歡喜故。即隨入義。以空一喻。徧喻三業。故云正覺得無量清淨三輪。明文照然。非是穿鑿。

　　△二威勢身超勝。

　　身恒徧坐一切道場(至)如日輪出照明世界。

　　謂隨諸有情所樂。示現受用身土。影像差別。無不周徧故。言一切道場者。略有十種。一智身。徧坐法性道場。二法身。非坐而坐道場。三法門身。安坐萬行道場。四幻化身。安坐水月道場。此四義便故來。若正約威勢身。略辨六類道場。一徧一切。同類世界道場。如名號品等說。二一切異類世界。謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種中。四一切世界海中。並如華藏品說。五一切微塵中。文云。如於此會。見佛坐一切塵中。亦如是等。六剎塵帝網無盡道場。并前十種。故云一切。言菩薩下。正顯威勢超勝。勝於勝者故。獨言菩薩。非不超餘。如日下。約喻以顯。映山出沒。無隱顯故。處處全現。無異體故。喻徧坐道場。大明流空。餘輝掩耀。赫日之照。難究其涯。喻彼威光超映菩薩。菩薩不能測也。既云照世。則終益生盲。先照高上。獨言菩薩。

　　△三福德身深廣。

　　三世所行眾福大海悉已清淨。

　　三世佛德。昔皆徧學。今三際已斷。垢習斯亡故。眾福皆淨。

　　△四隨意受生身。

　　而恒示生諸佛國土。

　　一隨他意。處處受生。二隨自意。能無不生。謂慈悲般若。恒共相應。感而遂通。窮未來際。

　　△五相好莊嚴身。

　　無邊色相圓滿光明徧周法界等無差別。

　　色無盡故。名色無邊。十蓮華藏微塵數相。名相無邊。而皆稱真。則一一無邊。諸相隨好。放光常光。皆稱法界。故云圓滿。廣處陿處。皆圓現故。名無差別。

　　△六類身演法。

　　演一切法如布大雲。

　　謂雨大法雨。斷一切疑。故下經云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。然經二句。上法。下喻。文含多意。一雲喻於身。雨為說法。法喻影略。又先興慈雲。後霑法雨。一雲一雨。所潤不同。亦隨物機宜。雲雨各異。掩塵蔽日。普覆無心等。

　　△七化身自在謂於大眾會。能現無邊作用差別。皆自在故。

　　一一毛端悉能容受一切世界而無障礙。

　　廣容無礙。謂於如來身一一毛頭。容一切剎。而無障礙。無礙有二義。一以一小毛。現多大剎。則一多大小無礙。二此毛多剎。與彼毛多剎。參而不雜。則隱顯無礙。

　　各現無量神通之力教化調伏一切眾生。

　　普徧無礙。以廣容不礙普徧故。還於前毛內剎中。神力調生。若廣徧十方。示現種種變化三業。成所作事。居然易了。

　　△八法身彌綸。

　　身徧十方而無來往。

　　以法為身。本來湛徧。故無來往。依法現色。還如法身。在此即是在彼。亦不待往來。

　　△九智身窮性相之源。

　　智入諸相了法空寂。

　　相別曰諸。性皆空寂。性靜故寂。相無故空。

　　△十力持身。能持自他依正。

　　三世諸佛所有神變於光明中靡不咸覩。

　　持正報身。神謂妙智。變謂現身。轉變變現。俱名為變。皆能持之。尚持於他。況於自事。後段亦然。

　　一切佛土不思議劫所有莊嚴悉令顯現。

　　持依報土。橫盡諸土。豎窮諸劫。所有嚴事。常持令現。上約十身。若約三身者。則初三段。皆名報身。而恒下化身。身徧十方下法身。就報身中。前一自受用報。後二即他受用報。故云處菩薩眾。以諸教中。說三身四身。成說等別。今皆圓融。於一始成。無不頓具。十身為正。三四義兼。又毛內調生。光中持剎。如空普徧等。亦即國土等十身。三世間圓融。豈報化之云別。是知。略以十德。歎於教主。其一一德。無不圓融。當去情思之矣。

　　△第六明海眾雲集。眾雖深廣難測。略啟十門。一集意。二集因。三辨類。四定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞不聞。十釋文。

　　今初。來至佛所。何所為耶。有十義故。一為影響。為主伴故。二為作輔翼。得圓滿故。如普賢等常隨之眾。三為守護如來。如執金剛等。諸佛住處。常勤護故。四為莊嚴。如道場神等。常為嚴淨佛宮殿故。五為供養。如偈讚。即正行供養。華幢等。即財供養故。六為發起。此經諸請難者。即其事故。七為聞法獲益。當機領悟。即其類故。八為表法。諸首諸林。表信行等。皆同名故。及座出菩薩等。顯奇特故。亦通表萬行。俱成佛故。九為順證。佛菩薩等。證說不虗故。十為翻顯。即聲聞不聞。顯法不共故。為斯多意。所以眾海雲集。非唯證信而已也。

　　第二集因。亦有十因。一曾與毗盧遮那如來。同集善根故。二蒙佛四攝。曾攝受故。三往在生死。聞圓法故。四曾發大心。護一切故。五往發大願。願事佛故。六隨逐如來。無厭足故。七樂聞正法。心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已淨。身周徧故。十同一法性善根大海之所生故。為此多義。得預斯會。中有集因。亦通集意。及隨諸眾。各有別因。可以思準。

　　第三辨類。即上集意。便成十類。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。準前可知。

　　第四定數者。稱法界眾。焉能數知。即文而言。九會都數。總有一百七十五眾。都序之中。有四十一眾。謂同生有一。異生三十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊菩薩。總四十三眾。此四十三。徧於九會。第一會中。有二眾。謂新集十方眾。佛眉間眾。添成四十五。第二會。有新舊二眾。第三四會。各有四眾。謂新舊。及證法眾。天眾。第五會。一百一十一眾。謂新舊眾。升天品內供養眾。有一百七。并天眾。證法眾。第六會。四眾。謂天眾。同生。異生。證法眾。七八兩會。各唯一眾。謂普賢等舊眾。第九會三眾。謂菩薩聲聞。及天王等舊眾。舊眾雖重。隨會別故。並皆取之。然此諸眾。或總為一。一乘眾故。或分為二。以有實眾。及化眾故。或可為三。人天神故。或分為四。佛菩薩人非人故。或五。非人開天神故。或六。加畜生故。或七。天分欲色。或八。菩薩有此界他界故或九。他方有主伴故。或十。加聲聞故。或一百七十五。如前說故。或無量無邊。義類多方故。一一或以剎塵數等為量故。又如新集菩薩毛光出眾。例上皆爾。故一一眾。皆無分齊。此猶約相別。若融攝。一一會中。皆具一百七十五眾。以稱法界緣起之會。互相在故。上且約一界。若通十方及異類剎塵。帝網無盡無盡。是謂華嚴海會眾數。

　　第五權實者。夫能對揚聖教。影響其迹。靡不是權。當機之流。多皆是實。諸教所明穢土之中雜類。菩薩。聲聞。皆通權實。地前是實。地上是權。法身無生。生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類眾故。若依此經。同生異生。皆通權實。海印定現。實德攝故。隨緣隨位而示現故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對前十類。辨權實者。影響一眾。自有二類。一果德眾。謂能加證法諸佛。互為主伴。非權非實。若位極菩薩影響。一向是權。故有經云。昔為釋迦師。今為佛弟子。二尊不並化。故我為菩薩等。當機唯實。餘八通權實。

　　第六地位者。有說。一切皆是果位。以是舍那海印現故。或說。一切皆因果海。非可見聞。世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果不捨因。隨類現故。因位願力。助佛化故。當機之流。正修趣故。或俱非。因果緣起。大眾同真性故。將此對前權實。則果位一向權。因位通權實。若對前十類。影響證法通因果。餘八唯因。因位高下。難以準定。

　　第七前後者。初列菩薩。後列餘眾者。表從本以起末。下讚即後明菩薩者。表尋末以歸本。良以本末無二故。二文互舉。又從本流末。必先小後大。故自在天為末。攝末歸本。必從深至淺。故先明自在。然皆顯法界緣起。逆順自在故也。又表四十位。一一皆徹因門。並該果海故。互舉前後。令物不作優劣之解故。

　　第八有無者。亦有十類。一約界。無無色。二約趣。無地獄。此二非器故。若約轉生。有地獄天子。若約所益。亦通無色。三界皆益故。三約洲。但列閻浮。餘三略無故。或成難故。四約乘。無二乘。不共教故。下為顯法。亦不見聞故。智度論云。若小乘經初。唯列聲聞。若大乘經初。具列菩薩聲聞。若一乘經初。唯列菩薩。故指此為不共教。或大乘經。唯列小者。為引攝故。如金剛經。或唯列大。亦屬大乘。主伴不具故。主伴具者。必是一乘。五約部。無四眾。未說小教故。六約主。無人王。王未知故。七約三聚。無邪定。彼障隔故。生盲之流。但冥益故。八約內外。無外道。非彼測故。九約諸天。無無想。入邪定故。十約善惡。無惡魔。不為違害。天中攝故。上十。且隨相說。圓融應有。即無所不具。

　　第九聞不聞者。約權。前後皆互得聞。約實。當會自聞。縱不起前。而趣於後。亦各不相知。若約頓機。許一時頓領。上之九門且從顯著。略為此釋。中本廣本。或隱或顯。不可執文。

大方廣佛華嚴經疏卷第五

大方廣佛華嚴經疏卷第六(入第一卷經第四紙)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△第十釋文。第一會中。前總四十眾。大分為二。初一同生。餘是異生。故地論云。解脫月是同生眾故。又云。同生眾請。則知兼有地前。明知不約地位。餘釋云云。不符論意。云何名為同異生耶。然有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩薩得法性身。同人作一類菩薩形故。二菩薩為同者。通諸位故。神等為異。法界差別德故。

　　其四十眾。文皆有三。一標數辨類。二列名結數。三攝德圓周。今初同生眾三。初標數辨類。

　　有十佛世界微塵數。

　　標數也。下辨世界。略有三類。一世界。二種。三海。今云世界。則非種非海。權實共許一三千界一佛化境故。或名佛剎佛土。皆準此也。微塵者。七極微量也。謂抹三千界。並為微塵。一塵為一菩薩。則數已難量矣。況舉十數。表無盡耶。

　　菩薩摩訶薩所共圍繞。

　　辨類也。即揀非餘眾。具云菩提薩埵摩訶薩埵。今從略耳。然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化眾生。即悲智所緣之境。從境立名。故名菩薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。能所合目。故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂於大菩提。勇猛求故。摩訶云大。大有四義。一願大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三時大。經三無數劫故。四德大。具足一乘諸功德故。前二通地前。後二或唯地上。更有諸大。亦不出此。此等並是舍那佛內眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。

　　△二列名結數者。夫聖人無名。為物立稱。雖得名千差。而多依行德。行德皆具。而隨宜別標。文二。初列十同名。

　　其名曰普賢菩薩摩訶薩。

　　先十同名普者。顯具法界總相德故。後十異名者。顯具法界別相德故。總別相融。同一法界。今初十名之普。是別之總。普下十異。顯即普能別。普義方成。此是古今諸佛。同行普賢之行。隨於諸位。差別不同。縱成正覺。亦普行攝。故先明之。

　　言普賢者。體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。此約諸位普賢。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。位中普賢。悲智雙運。佛後普賢。智海已滿。而運即智之悲。寂而常用。窮未來際。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝。所以先列者。為上首故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘故。無一如來非此成故。令諸聞者見自身中如來藏性。行普行故。上雖多義離釋。今從別稱合釋。無處不賢。名曰普賢。即體普也。此一為總。餘九為別。

　　普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。

　　二德普。謂稱性之德。充於法界。以為最勝。委照無遺。如燈之光。

　　普光師子幢菩薩摩訶薩。

　　三慧普。徧照嚴剎。決定高出故。

　　普寶燄妙光菩薩摩訶薩。

　　四行普。內行圓淨。智燄外燭。故稱為妙。

　　普音功德海幢菩薩摩訶薩。

　　五音普。具一切音。演佛淨土深廣高出之行故。

　　普智光照如來境菩薩摩訶薩。

　　六智普。照佛法界無盡境故。

　　普寶髻華幢菩薩摩訶薩。

　　七心普。智寶嚴於心頂。通行等華高出物表故。

　　普覺悅意聲菩薩摩訶薩。

　　八覺普。徧覺性相。聲皆悅機。故無不歸者。

　　普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。

　　九福普。障無不淨。稱真無盡故。

　　普光明相菩薩摩訶薩。

　　十相普。無光相之光相。徧益眾生故。六相圓融思之。

　　△二列十異名。

　　海月光大明菩薩摩訶薩。

　　十德十山皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月。淨而且深。依智嚴剎。深而且淨。如海即大。如月即明。故以名也。

　　雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。

　　講如雷震。故曰雲音。辯才汎灩。猶如海光。又海上有光。天涯無際。佛智起用。一念普周。淨惑無窮。名無垢藏。

　　功德寶髻智生菩薩摩訶薩。

　　修治二嚴。猶如淨寶。祕密高顯。故有髻言。

　　功德自在王大光菩薩摩訶薩。

　　法王出現。作用自在。二嚴圓滿。為功德光。

　　善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。

　　勇猛化生。不染化相。雨法玄妙。如解髻珠。

　　普智雲日幢薩摩訶薩。

　　慈雲智日。互相資映。長劫普應。高出如幢。

　　大精進金剛臍菩薩摩訶薩。

　　堅利智慧。與精進俱。故得稱大。智為行本。若臍為壽因。

　　香燄光幢菩薩摩訶薩。

　　戒等行發。是為香燄。種智高直。故曰光幢。

　　大明德深美音菩薩摩訶薩。

　　智光徧照。是大明德。稱真適物。名深美音。

　　大福光智生菩薩摩訶薩。

　　大智發光。徧照佛境。令福非福相。所以稱大。

　　△二結略顯廣。

　　如是等而為上首有十佛世界微塵數。

　　△三攝德圓滿二。初別歎勝德二。

　　初二句就緣歎。

　　此諸菩薩往昔皆與(至)共集善根修菩薩行。

　　前句往因同行。顯主伴有由。毗即徧也。盧遮那光明照義。迴就方言。應云光明徧照。然有二義。一身光徧照盡空法界乃至塵道。二智光徧照真俗重重法界。身智能所合為一身。圓明獨耀。具德無邊。故立斯號。又毗者。種種義。盧遮障義。那者盡義入義。即種種障盡。種種德圓。故普賢觀經云。釋迦牟尼名毗盧遮那徧一切處。即身亦徧。非唯光徧。又云。其佛住處名常寂光。即土亦光矣。又云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。即德圓義。又云。淨波羅蜜滅有相處。即障盡義。又云。樂波羅蜜不得身心相處。不見有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脫乃至般若波羅蜜。是色常住法。故明皆即應即真為本師矣。此經文證本品當辨。

　　言共集善根。即備道資糧。修菩薩行。即作所應作。云何共集。互為主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆稱共集。

　　皆從如來善根海生。

　　後句從德海生。明長為輔翼。謂佛德無邊。積集妙寶。智定盈洽。故稱為海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛為勝緣。曾已攝受授法。令行得成滿故。三與遮那同。於餘佛海生。以上云共集故。四從法性佛海生。以上德海諸佛。共同平等一味。但稱性修。即是從生。不揀自他。故梵本云。與佛同一善根海生。

　　△第二就行德以歎。夫大士必崇德廣業。虗心外身。崇德故進齊佛果。廣業故行彌法界。虗心故智周萬法。而不為外身。故功流來際。而非已故德難名矣。略分為三。初自分因行德三。

　　初自利行圓。

　　諸波羅蜜悉已圓滿。

　　諸度行滿。謂六度十度八萬四千多劫積集。究盡事理。故云圓滿。

　　慧眼明徹等觀三世。

　　十眼明徹。分別名慧。照矚稱眼。障翳斯盡。智無不矚。故云明徹。五眼之中。慧眼觀理。理無異味。故云等觀。十眼之中。慧眼觀事。事無不見。故名等觀是則委見其事為明。深達其性為徹。欲以一眼合諸具通事理。但舉其慧。

　　於諸三昧具足清淨。

　　深定已滿。三昧者此云等持。遠離沉掉。平等持心。趣一境故。而云諸者。其餘諸緣亦一境故。真如三昧為其定體。隨境入別。塵數多端。故云諸也。橫則無定不窮。竪則深入無際。故云具足。定障永亡。故云清淨。

　　△二利他行滿有三句。即三輪化益。

　　辯才如海廣大無盡。

　　語含四辯。即正教輪。辯謂巧顯深理。才謂巧應機宜。萬法咸演。則廣大無涯。千難殊對。則無竭盡。故如海也。又海遇風緣。則洪浪雲涌。智逢機請。則口辯波騰。請者既許無邊辯。亦廣大無盡。

　　具佛功德尊嚴可敬。

　　身業神通輪。謂三業無失。智深叵撓。為具佛功德。故得外儀儼若肅然可敬。

　　知眾生根如應化伏。

　　意業記心輪。根義總明。文含性欲。言如應者。根有生熟。化不失時。器有大小。授法無謬。化謂教化。即應攝受者。而攝受之。伏謂調伏。即應折伏者。而折伏之。由此具行。入正法故。

　　△三證理位極亦三句。

　　入法界藏智無差別。

　　證理法也。謂以大智證入平等真法界藏。依佛性論說有五藏。一如來藏。謂在纏含果法故。二自性清淨藏。謂在纏不染。三法身藏。謂果位為功德所依。四出世間上上藏。謂出纏超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨有為。故名法界。內含一切恒沙性德故。復名藏。此義寬通。故今證入。言智無差別者。所證之藏。平等要無分別。方契此則智自無差。即由上義。能所不殊。又此能證智。與所證藏。冥合一味。無有境智之異。故云無差。此復有二。一同無相。故下經云。無有少法。為智所入。亦無少智。而入於法。二同法界故。則能所各互攝盡故。下云。無有智外如為智所入。智攝如盡故。亦無如外智能證於如。如全攝故。若皆一味。豈令智同於境。而無智耶。古德釋云。智相盡。故不有。能令智相盡。故不無。不爾。豈令諸相皆盡。而智獨存。是故於境則不礙真而恒俗。於智則不礙寂而恒照。即境智非一。境則不礙俗而恒真。智則不廢照而恒寂。即境智非異。境則空。有無二智則寂照雙融。故云無差別也。上來所釋。約真理寂寥與止寂相順。俗諦流動與觀照相順。起信等中。且為此釋。未盡其源。以令照真。不得名照。照俗之時。不即寂故。今正釋者。謂言用則同而異。由境不能照智。有照故言寂。則異而同。境智無異味故。同故無心。於彼此忘心契合故。異故不失於照功。智異木石故。故真智照理。境則唯寂。智則寂而常照。若約照俗。則以後得智。照差別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智則權實雙行。亦為一味。而不失止。以雖雙行。而即寂故。若約三觀及融境智。至下常辨。

　　證佛解脫甚深廣大。

　　證果法解脫者。謂作用自在。如不思議法品說。於一念中。建立三世一切佛事等。總有十種。廣如彼說。即用而真故甚深。用無涯畔故廣大。上窮彼際。故云證也。

　　能隨方便入於一地(至)恒與智俱盡未來際。

　　得位極。謂普賢身徧於六位。隨在一位。以願海力。持於一切。故舊經云。在於一地普攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方。應云能以方便隨入一地。以願海力。攝持一切地也。然有引梵本廣明此中句數開合不同。不必應爾。何者夫譯梵為唐。誠乃不易。苟文小左右。貴於旨不乖。中若理不可通。則正之以梵本。譯人意近。則會之以舊經。言異意同。何必廣引。言恒與智俱者。明智窮來際。文含二義。一望前。謂雖在因中一地。而願力持一切地功德。皆與智俱。盡未來際。不離一地。如一地。餘地亦爾。是故因門盡於未來。但是一一諸位菩薩不見作佛時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果海也雖有二義。順前義勝。

　　△二勝進果行德二。初得果法。

　　了達諸佛希有廣大祕密之境。

　　入佛密境。此有二意。一佛即密境。以三業業具非餘測故。謂非色現色。摩尼不能喻其多。非量現量。應持不能窮其頂。不分而徧。一多不足異其體。全為法身。一毛不可窮其際。此身祕密也。佛言聲也。非近非遠。目連尋之無際。身子對而不聞。非自非他。若天鼓之無從。猶谷響而緣發。無邊法海。卷之在一言。無內圓音。展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私。成事等覺。尚不能知。密之至也。皆廣大無涯。超絕奇特。故云希有。

　　二佛之密境。謂即一乘如來知見禪定解脫深入無際帝網之境。時乃說之。故云希有。久默斯要。甚為祕密。又權實隱顯。唯佛方知。故云祕密。今洞見其源。故云了達。

　　善知一切佛平等法。

　　入佛平等。亦有二意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法身無二故。智慧平等。德無增減故。內用平等。悲願普應故。二佛所證法平等。即第一義。此二無二。稱此而了。故名善知。

　　已踐如來普光明地。

　　明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性經說。一甚深難知廣明地。乃至第十名毗盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約德用成別。今普光明當其第一。普即廣義光明。即明甚深難知。此文雖略。義在普中。舉初攝後。理實皆踐。又普光明亦十地之總。總不出於普法智光故。

　　入於無量三昧海門。

　　證佛三昧。謂海印等定。皆深廣如海。並通一實。故得稱門。

　　△二起果用文有三業。

　　於一切處皆隨現身世法所行悉同其事。

　　一現佛身業。徧世同事。

　　總持廣大集眾法海。

　　二同佛意業。總持大法。

　　辯才善巧轉不退輪。

　　三得佛語業。能轉法輪。不退有四。一稱理不退。無改說故。二應機不退。無虗發故。三利益不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道不能動故。復有四種不退。謂信位證念。今當第四念不退也。

　　△三二行無礙德。謂引攝佛德。不礙修因故。文有五句。

　　一切如來功德大海咸入其身。

　　一引攝佛德。然有二義。一則行成攝果。二則諸佛同加。

　　一切諸佛所在國土皆隨願往。

　　二隨佛徧生不揀淨穢也。

　　已曾供養一切諸佛無邊際劫歡喜無倦。

　　三供佛集福。十方無邊。三世無際。此一切佛皆供養故。歡慶有遇。不住福相故。長時無厭。

　　一切如來得菩提處常在其中親近不捨。

　　四長為輔翼。義通真應。

　　恒以所得普賢願海令一切眾生智身具足。

　　五悲願調生。不以偏小利物。唯以同體普願攝物。令證菩提。方顯智體圓足。

　　△二總結多門。

　　成就如是無量功德。

　　無得而稱也。菩薩之德。焉言不可周。宜以類取。故云如是無量。

　　△第二異生眾中。總三十九眾。相從為三。第一雜類。諸神眾。第二八部四王眾。第三欲色諸天眾。今初有十九眾。通名神者。靈祇不測故。文皆三叚。初金剛神眾三。初標數辨類。

　　復有佛世界微塵數。

　　標數。

　　執金剛神。

　　辨類也。以執持此杵守護佛故。然一一類皆通有所表。如地表心地。海表德海等。觀其歎德。則知通意。今此表般若堅利。導於眾行。到彼岸故。

　　△二列名結數。

　　所謂妙色那羅延執金剛神。

　　然諸眾立名。皆隨所得法門。為物立稱。那羅延者。此云堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名。

　　日輪速疾幢執金剛神。

　　見佛身毛。猶如日輪現種種光。速摧障惱故。名曰幢。

　　須彌華光執金剛神。

　　見佛身光映蔽一切。猶如須彌顯于大海。神通等法。如華開敷故。

　　清淨雲音執金剛神。

　　圓音隨類。如雷震故。

　　諸根美妙執金剛神。

　　現為世主。以美妙根。令物悟故。

　　可愛樂光明執金剛神。

　　智光演法。令愛樂故。

　　大樹雷音執金剛神。

　　寶飾妙相。如華嚴樹。方便警物。如雷震音。

　　師子王光明執金剛神。

　　福深相妙。炳著光明。如師子王處眾無畏。

　　密燄勝目執金剛神。

　　慈眼視物。為吉祥目。神通之燄。密現物前。

　　蓮華光摩尼髻執金剛神。

　　雨此嚴具及光明故。下諸眾。皆類此。知至得法處。名當自顯。恐厭繁文。下略不釋。

　　如是等而為上首有佛世界微塵數。

　　△三攝德圓滿。十句分二。初二句總彰願行。

　　皆於往昔無量劫中恒發大願願常親近供養諸佛。

　　由昔願力。得預法會。常為親侍。

　　隨願所行已得圓滿到於彼岸。

　　由今行滿故能徧侍。

　　△二八句別顯滿相。

　　積集無邊清淨福業。

　　福積淨業。

　　於諸三昧所行之境悉已明達。

　　智達定境。事定之境。隨事百千。理定之境。即真如實相。不思議定。則以無礙而為其境。今皆智照。故云明達。

　　獲神通力隨如來住。

　　通隨佛住。

　　入不思議解脫境界。

　　入用難思。

　　處於眾會威光特達。

　　處眾超絕。

　　隨諸眾生所應現身而示調伏。

　　應物調生。

　　一切諸佛化形所在皆隨化往。

　　隨佛化形。

　　一切如來所住之處常勤守護。

　　護佛住處。

　　△二身眾神三。初標辨類。

　　復有佛世界微塵數身眾神。

　　有二義。一身。謂神之自身。眾即同生同名。及所隨者。凡有其一。必更有二。共有其三。三故名眾。能所合目。名身眾神。二約所主。謂此類神。專以變化多身為佛事故。

　　△二列名結數。

　　所謂華髻莊嚴身眾神光(至)有佛世界微塵數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於往昔成就大願供養承事一切諸佛。

　　△三足行神三。初標數辨類。

　　復有佛世界微塵數足行神。

　　亦有二義。一謂依止足行眾生。及守護故。如下善見比丘。足行之神。持華承足。故下德中。戀仰如來。二足所行處。即道路神通。表修行履佛所行故。

　　△二列名結數。

　　所謂寶印手足行神(至)有佛世界微塵數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於過去無量劫中親近如來隨逐不捨。

　　△四道場神三。初標數辨類。

　　復有佛世界微塵數道場神。

　　從所依所守得名。下諸神眾類。皆同此。言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴道場之處。即於中護故。下德中。願供養佛。表護萬行道場。及修行者故。

　　△二列名結數。

　　所謂淨莊嚴幢道場神(至)有佛世界微塵數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於過去值無量佛成就願力廣興供養。

　　△五主城神三。初標數辨類。

　　復有佛世界微塵數主城神。

　　表行德防御法城心城故。如摩耶處說。

　　△二列名結數。

　　所謂寶峯光耀主城神(至)有佛世界微塵數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿。

　　以己德行。嚴佛宮殿者。一佛殿為所守之最。瑩飾為尊佛故。二主伴善根。互融攝故。三瑩飾自心佛安處故。

　　△六主地神三。初標數辨類。

　　復有佛世界微塵數主地神。

　　表深重願荷負行德故。亦表心地為依持故。

　　△二列名結數。

　　所謂普德淨華主地神(至)有佛世界微塵數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於往昔發深重願常親近諸佛如來同修福業。

　　△七主山神三。初標數辨類。

　　復有無量主山神。

　　通表萬德高勝。性皆閑寂。別表智德最高故。

　　△二列名結數。

　　所謂寶峯開華主山神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於諸法得清淨眼。

　　云清淨眼者。名中多有光稱。

　　△八主林神三。初標數辨類。

　　復有不可思議數主林神。

　　表以無漏智。導於眾行。森聳建立故。德中云。皆有可愛光明。

　　△二列名結數。

　　所謂布華如雲主林神(至)而為上首不思議數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆有無量可愛光明。

　　△九主藥神三。初標數辨類。

　　復有無量主藥神。

　　表行德伏惑。資益法身。若約利他。則三業不空。如藥樹王故。下德中。性皆離垢。即伏惑去病也。仁慈祐物。即進善補益也。

　　△二列名結數。

　　所謂吉祥主藥神(至)益氣明目主藥神。

　　總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥者。主香茅之類也。清淨光明。謂乳石之流。名稱普聞。如藥樹王雪山忍草等。明見十方。謂眼藥等。約法準之。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　性皆離垢仁慈祐物。

　　△十主稼神三。初標數辨類。

　　復有無量主稼神。

　　稼者。樹五穀也。表萬行法味。資益自他。他益稱心故。德中大喜成就。

　　△二列名結數。

　　所謂柔輭勝味主稼神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　莫不皆得大喜成就。

　　△十一主河神三。初標數辨類。

　　復有無量主河神。

　　即河伯之流也。表法河流注。潤益羣品。又於生死瀑流。拯彼漂溺。江河淮濟。清濁俱河故。生死法流。此皆神主。

　　△二列名結數。

　　所謂普發迅流主河神(至)而為上首有無量數。

　　△三結德圓滿。

　　皆勤作意利益眾生。

　　勤益生者。謂遇沿流。則平波息浪。逢泝泳則微動輕風。水性之屬。深止而住居。陸行之流。富生而應采。導百川而去害。灌萬頃而開利。為勤作意利益眾生。約所表法。隨意消息。

　　△十二主海神三。初標數辨類。

　　復有無量數海神。

　　即海若之輩。表具含萬德。一一皆深廣也。

　　△二列名結數。

　　所謂出現寶光主海神(至)海潮雷音主海神。

　　三名遠塵離垢者。瑜伽八十六云。現斷煩惱。離故遠塵。彼隨眠。離繫故離垢。今約近事。塵謂塵境。垢即煩惱。六根對境。了彼性空。故曰遠塵。眾惑不行。誠為離垢。心境相藉離垢。由於遠塵。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　悉以如來功德大海充滿其身。

　　△十三主水神三。初標數辨類。

　　復有無量主水神。

　　通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含潤等多義理故。

　　△二列結數。

　　所謂普興雲幢主水神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　常勤救護一切眾生而為利益。

　　拯溺為救。濟危為護。謂已溺邪見貪愛水者。救之。將沈者護之。而為利益。即雲雨等潤。發生萬物也。法合可知。

　　△十四主火神三。初標數辨類。

　　復有無數主火神。

　　即宋無忌之流也。以顯知慧火。燒煩惱薪。成熟善品。破無明闇耳。

　　△二列名結數。

　　所謂普光燄藏主火神(至)而為上首不可稱數。

　　△三結德圓滿。

　　皆能示現種種光明令諸眾生熱惱除滅。

　　夫火有二能。一能為益。二能為損。今用益止損。表法亦爾。示慧光以去闇。用益也。除惑苦之熱惱。止損也。

　　△十五主風神三。初標數辨類。

　　復有無量主風神。

　　通表方便無住。無所不摧。別表如下。

　　△三列名結數。

　　所謂無礙光明主風神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤散滅我慢之心。

　　△十六主空神三。初標數辨類。

　　復有無量主空神。

　　表法性空。別即離染。周徧等亦各如名辨。

　　△二列名結數。

　　所謂淨光普照主空神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　心皆離垢廣大明潔。

　　若情塵亂起。翳本性空。智日高升。則情雲自卷。空有日。而廓爾無際。智合理。而杳然無涯。故云爾耳。

　　△十七主方神三。初標數辨類。

　　復有無量主方神。

　　即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行無迷倒。

　　△二列名結數。

　　所謂徧住一切主方神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　能以方便普放光明恒照十方相續不絕。

　　身智教光。無不引攝。名普放也。無時不放。所以稱恒。如日周天。故云相續不絕。

　　△十八主夜神三。初標數辨類。

　　復有無量主夜神。

　　表於無明黑暗。生死長夜。導以慧明。令知正路。

　　△二列名結數。

　　所謂普德淨光主夜神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤修習以法為樂。

　　夜分亡寢。是曰勤修。翻彼長迷故。以法為樂。

　　△十九主晝神三。初標數辨類。

　　復有無量主晝神。

　　於晝攝化。顯行德常明也。

　　△二列名結數。

　　所謂示現宮殿主晝神(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於妙法能生信解恒共精勤嚴飾宮殿。

　　先修正解。後勤正行。有信無解。增長無明。有解無信。還生邪見。信因解淨解籍信深。晝之義也。上來多主器界故。但名神。準梵本。除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於彼類。以攝眾生。自下攝領有情。皆受王稱。並是丈夫。

　　△第二八部四王眾。文有八段。前四雜類。後四能統是天王。所統是八部。初阿修羅王三。初標數辨類。

　　復有無量阿修羅王。

　　亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯。為非天佛。地論云。天趣所攝。以多行諂媚。無天實行故。曰非天。依阿毗曇。亦鬼趣攝。諂曲覆故。正法念經。鬼畜二攝。以羅睺阿修羅。是獅子子故。伽陀經。天鬼畜攝。具上說故。由此或開六趣。或合為五。多好闘諍。懷勝負故。或居眾相山中。或居海下。如正法念。說然有大力者。廣修福故。今之修福。有懷勝負諂媚心者。多生其中。

　　△二列名結數。

　　所謂羅睺阿修羅王(至)妙好音聲阿脩羅王。

　　羅睺。此云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。二毗摩。此云絲也。質多羅。種種也。謂此王。能以一絲。幻作種種事故。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。

　　實者。因果俱慢故。權應偏摧。非不斷餘。故云及也。

　　△二迦樓羅王三。初標數辨類。

　　復有不可思議數迦樓羅王。

　　昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻。此云大嗉項。以常著龍於嗉中故。此鳥能食魚龍七寶。然鳥及龍。各具四生。謂卵胎濕化。後後勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥。不能食胎等。勝能啗劣。化食四生。如增一辨。以化食化。蹔得充虗。亦表菩薩攝生。故離世間品云。菩薩迦樓羅如意為堅足。乃至搏撮人天龍。安置涅槃岸。

　　△二列名結數。

　　所謂大速疾力迦樓羅王(至)普音廣目迦樓羅王。

　　大速疾力者。增一中說。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海取龍。水未合間。還至本樹。是為速疾。大海處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而龍受三歸。及袈裟一縷在身。則不可取。菩薩亦爾。如前引離世間品說。又出現云。攝取善根熟眾生。置佛法中。此為命盡。若心有邪歸。斷見所覆則不可取。普觀海者。即周四天下。求命盡龍。

　　如是等而為上首不思議數。

　　△三攝德圓滿。

　　悉已成就大方便力普能救攝一切眾生。

　　大方便力。即雖了眾生空。而能入有。是十力止觀也。普能救攝。即鼓生死大愛海水。取善根熟者。如出現品說。

　　△三緊那羅王三。初標數辨類。

　　復有無量緊那羅王。

　　緊那羅者。此云疑神。謂頂有一角。形乃似人。面極端正。見者生疑。為是人耶。為非人耶。因此立稱。依雜心論。畜生道攝。亦云歌神。以能歌詠。是天帝執法樂神。即四王眷屬。表菩薩示眾生形。而非眾生。常以法樂。娛眾生故。

　　△二列名結數。

　　所謂善慧光明天緊那羅(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤精進觀一切法心恒快樂自在游戲。

　　要勤觀察。則得法樂怡神。自他兼樂。為自在游戲。

　　△四摩睺羅伽王三。初標數辨類。

　　復有無量摩睺羅迦王。

　　摩睺羅伽。此云大腹行。即蟒之類。亦表菩薩。偏行一切。而無行也。

　　△二列名結數。

　　所謂善慧摩睺羅伽王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤修習廣大方便令諸眾生永割癡網。

　　此類聾騃故。令方便捨癡。

　　△五夜叉王三。初標數辨類。

　　復有無量夜叉王。

　　初一是北方天王。即毗沙門是也。若從能領。是天眾攝。今從所領為名。然四王各領二部。從一立稱。夜叉。此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此天又領一部。名羅剎。此云可畏。

　　△二別名結數。

　　所謂毗沙門夜叉王(至)力壞高山夜叉王。

　　毗沙門者。此云多聞。以福德之名。聞四方故。此一是天。夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉即王。雖一是天。又從所領。況九皆夜叉。故非天眾。下三例然。如龍中娑竭羅王。豈是天耶。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤守護一切眾生。

　　此類飛空噉人故。菩薩示為其王。翻加守護。亦令愛見羅剎。不害法身慧命。

　　△六龍王三。初標數辨類。

　　復有無量諸大龍王。

　　亦初一是天。即西方天王。此王主二部。謂龍。及富單那。當單那者。此云熱病鬼也。

　　△二列名結數。

　　所謂毗樓博叉龍王(至)無熱惱龍王。

　　毗樓博叉唐三藏譯云醜目。毗樓醜也。博叉目也。日照三藏譯云。毗。徧也。多也。樓者。具云嚕波。此云色也。博吃叉。此云諸根也。謂眼等諸根。有種種色故。以為名。此不必醜。娑竭羅。此云海也。於大海中。此最尊故。獨得其名。德又迦。舊云多舌。以嗜語故。正云能害。害於所害。德叉者。能害也。迦者。所害也。謂若瞋噓視。人畜皆死也。無熱惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今皆離故。四熱。至下當釋。智度論云。此龍。是七地菩薩。須彌藏經云。是馬形龍主。又一切龍。總有五種形類。一象形。善住龍王為主。二蛇形。難陀龍王為主。三馬形。阿那婆達多龍王為主。四魚形。婆樓那龍王為主。五蝦蟇形。摩那斯龍王為主。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　莫不勤力興雲布雨令諸眾生熱惱消滅。

　　外則雲行雨施。散去炎毒。內則慈雲廣被。法雨普霑。散業惑之熱惱。

　　△七鳩般茶王三。初標數辨類。

　　復有無量鳩槃茶王。

　　初一是南方天王。即毗樓勒叉。此云增長主。謂能令自他。善根增長故。此王更領一部。謂薜茘多。薜茘多者。此云厭魅鬼。餘如音義。

　　△二列名結數。

　　所謂增長鳩槃茶王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤修學無礙法門放大光明。

　　此類。障礙深重故。偏明無礙。自學權實無礙。法界智光。以利眾生。

　　△八乾闥婆王三。初標數辨類。

　　復有無量乾闥婆王。

　　乾闥婆。此云尋香。謂諸樂兒不事生業。但尋諸家飲食香氣即往。設樂求食自活。因此世人。號諸樂人。為乾闥婆。彼能執樂故。以名焉。亦云食香。止十寶山間。食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。此王身有相現。提頭賴咤。即東方天王。此云持國。謂護持國王。安眾生故。此從所領為名。更領一部。名毗舍闍。此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。

　　△二列名結數。

　　所謂持國乾闥婆王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆於大法深生信解歡喜愛重勤脩不倦。

　　大法。即大緣起法也。信解故歡喜。深心故愛重。既歡既重。故不替修行。

　　△第三欲色諸天眾。天者。自在義。光明義。清淨義。智論云。天有三種。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色等。三淨天。謂佛菩薩第一義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大小。衣服輕重。宮殿勝劣。俱舍十一。及瑜伽等論。起世等經。皆廣辨之。恐繁不敘。文中先有七段。明欲界天。後有五段。明色界天。前中即分為七。初月天子三。初標數辨類。

　　復有無量月天子。

　　月者。缺也。有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成能冷能照。表菩薩得清涼慈。照生死夜。如云菩薩清涼月等。

　　△二列名結數。

　　所謂月天子(至)大威德光明天子。

　　初一是總。雖標總稱。即受別名。下皆準此。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤顯發眾生心寶。

　　水珠見月。則流潤發光。淨心遇緣。則慈流智發。生了既發正因顯然。生由性成。則了非外入。生與不生無二。發乃發其本心故。顯發雙辨。

　　△二日天子三。初標數辨類。

　　復有無量日天子。

　　日者實也。常充實故。下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表菩薩智照故。又日以陽德。月以陰靈。一能破暗。表根本破惑。一能清涼。表後得益物。又依寶性論。法日有四。一破暗如慧。二照現如智。三輪淨如解脫。四上三不相離。如同法界也。

　　△二列名結數。

　　所謂日天子(至)普光明天子。

　　可畏敬幢者。為惡者畏其照明。為善者敬其辨業。以斯超出故。以名幢。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤修習利益眾生增其善根。

　　居者辨業。成就本行等利益也。生長穀稼。開敷覺華等。為增長善根。如出現品。

　　△三三十三天王三。初標數辨類。

　　復有無量三十三天王。

　　佛地論等皆言。妙高山四面。各有八大天王。帝釋居中。故有三十三也。下釋天名。皆依佛地。

　　△二列名結數。

　　所謂釋迦因陀羅天王(至)自在光明能覺悟天王。

　　釋迦。能也。因陀羅。主也。具足應云釋迦提桓因陀羅提桓天也。即云能天主。撫育勸善。能為天主故。更有異釋。如音義說。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤發起一切世間廣大之業。

　　發起廣大業者。令修普賢行故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事頗多。猶懼修羅之敵。若修善者眾。則天侶增威。苟為惡者多。則諸天減少。故多好勸發。況受佛付屬。大權應為。至如堅常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破盧志巨慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會下等。皆是發起廣大業也。

　　△四須夜摩天三。初標數辨類。

　　復有無量須夜摩天王。

　　須者。善也妙也夜摩時也。具云善時分天。論云。隨時受樂。故名時分。又大集經。此天用蓮華開合。以明晝夜。又云。赤蓮華開為晝。白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別。受樂亦殊故。論云隨時受樂也。

　　△二列名結數。

　　所謂善時分天王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤修習廣大善根心恒喜足。

　　喜足在於第四。今慕上而修。

　　△五兜率天王三。初標數辨類。

　　復有不可思議數兜率陀天王。

　　兜率陀。此云喜足。論云後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行故。得少意悅為喜。更不求餘為足。

　　△二列名結數。

　　所謂知足天王(至)而為上首不思議數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤念持一切諸佛所有名號。

　　彼天。是諸佛上生之處故。令脩念佛三昧也。召體曰名。響頒人天為號。通號別號。皆悉念也。不計一方。故云一切。以諸如來同一法界。體德均故。念即明記而慧逾增。持而不忘故無間斷。以佛為境。何五塵之能惑哉。

　　△六化樂天王三。初標數辨類。

　　復有無量化樂天王。

　　論云。樂自變化。作諸樂具。以自娛樂。又但受自所化樂。不犯他故。名為善化也。變謂轉變。轉麤為妙。化謂化現。無而忽有。

　　△二列名結數。

　　所謂善變化天王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤調伏一切眾生令得解脫。

　　以出世化。故得解脫。

　　△七他化自在天王三。初標數辨類。

　　復有無數他化自在天王。

　　論云。令他化作樂具。以自娛樂。顯己自在故。

　　△二列名結數。

　　所謂得自在天王(至)因陀羅力妙莊嚴光明天王。

　　寂靜境門者。境為入理之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即門也。根無取著。方見境空。合為門也。故鴦掘經云。明見來入門。具足無減修。

　　如是等而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤修習自在方便廣大法門。

　　物我自在。即廣大法門。

　　△第二色界諸天。眾有五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮。攝天多少。下經頻列。至十藏品。當會釋之。多依十八。初二三禪。各攝三天。皆舉最上。以勝攝劣故。但列一下文說頌。徧觀諸天。第四靜慮。自攝九天。上五小乘聖居。非此正被異生位中。廣果至極故。今列之。大自在天。三千界主。所以別列。初大梵天王眾三。初標數辨類。

　　復有不可數大梵天王。

　　佛地論云。離欲寂靜。故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染。故名清潔。得根本定。名為寂靜。

　　△二列名結數。

　　所謂尸棄天王(至)悅意海音天王。

　　尸棄。此云持髻。謂此梵王。項有肉髻。似螺形故。亦名螺髻。或云火頂。以火災至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禪悅為食。

　　如是等而為上首不可稱數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆具大慈憐愍眾生舒光普照令其快樂。

　　本修慈心。得生梵世。等流相續。還慜眾生。好請轉法故。智光照物。不為汙行故。身光發揮。若有遇之。身心悅樂。

　　△二光音天三。初標數辨類。

　　復有無量光音天王。

　　二禪第三天也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語時。口出淨光故。有云。彼無尋伺。言語亦無。用光當語。故名光音。瑜伽。名極光淨。謂淨光徧照自他處故。

　　△二列名結數。

　　所謂可愛樂光明天王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。

　　定生喜樂。離尋伺故。得寂靜名。然凡得之。捨動求靜故。非廣大味定之喜。非無礙法。今菩薩。即動而靜。不散不味。是為廣大無礙法門也。

　　△三徧淨天三。初標數辨類。

　　復有無量徧淨天王。

　　此天。離喜身心徧淨故。

　　△二列名結數。

　　所謂清淨名稱天王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　悉已安住廣大法門於諸世間勤作利益。

　　身心徧淨。未為廣大。物我無二。普益世間。方為廣大也四廣果天三。初標數辨類。

　　復有無量廣果天王。

　　即第四禪。第三天於異生善果此最廣故。所有功德。勝下三故。

　　△二列名結數。

　　所謂愛樂法光明幢天王(至)而為上首其數無量。

　　△三攝德圓滿。

　　莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中。

　　此天。離八災患。世中最寂。今以實智。住本寂之宮。

　　△五大自在天三。初標數辨類。

　　無有無數大自在天王。

　　梵云摩醯首羅。是也。於三千界最自在故。智論第二云。此天。有八臂三目。乘白牛。執白拂。一念之間。能知大千雨滴。下經同此。智論第一。過五淨居。有十住菩薩住所。亦詺淨居。號大自在天王。又三乘中。立此為淨土。是報身所居。約實但是第十地菩薩。攝報之果多作彼王耳。

　　△二列名結數。

　　所謂妙燄海天王(至)而為上首不可稱數。

　　△三攝德圓滿。

　　皆勤觀察無相之法所行平等。

　　三千界頂。非無相不超。非離相求故。所行平等。然上釋名歎德。多從義便。以順類殊。若約實德。無不互有。皆可虗求。

大方廣佛華嚴經疏卷第六

大方廣佛華嚴經疏卷第七(入第二經)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△第七稱揚讚德。亦是發起序。文中有三。初總結威儀住三。初結眾集。

　　爾時如來道場眾海悉已雲集。

　　數廣德深。故名眾海。起於自地集空道場。多數大身。重重無礙。雲之象也。又浮雲無心。龍吟則起。菩薩無住。佛現爰來。

　　△二明異相。

　　無邊品類周帀徧滿形色部從各各差別。

　　不唯上列。故云品類無邊。旋環不空。故云周帀徧滿。大小等形。妍媸等色。部主徒從。各有區分。故云差別。

　　△三結意同。

　　隨所來方親近世尊一心瞻仰。

　　隨所來方。參而不雜。皆得見佛。各對目前。其猶百川各全覩月。同無異念。故曰一心。諦矚欽承。瞻而且仰。不唯直覩丈六。乃徹見法界身雲。

　　△第二總顯德行因緣者。以上列中。隨宜別歎。今方總顯德行齊均。又與下別。得法門以為總故。前同生眾中共集。善根亦是別故。又前共集。明主伴所由。今曾攝受。顯眷屬所以。影略其文。此文多勢。且分為三。初離障見淨。二受化根深。三德行圓備。初後是因。中一是緣。以因奪緣。大眾自見。以緣奪因。佛力令見。因緣和合。無定親疎故。因緣間說。又初段德行現深。後二因緣宿著。久攝今見。即緣成因。感應道交。故常居佛會。初離障見淨。

　　此諸眾會已離一切煩惱心垢及其餘習。

　　煩惱。即煩惱障也。心垢。即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。謂分別俱生。若種若現。言餘習者。二障氣分。麤重麤重。如畢陵上慢迦葉不安。今皆位極菩薩。智現情亡。證理達事。心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。

　　摧重障山。

　　通以喻顯。以能摧道。摧二障山。障體。堅厚崇聳如山。又別則智障菩提。惑障圓寂。通則俱障。及一切佛法。故名為重。

　　見佛無礙。

　　斷障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由斷二礙。智明理顯。理顯故見法性身。智明故見佛智身。理智冥一。見無礙身。無礙亦即涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙。已如上說。

　　△二受化根深二。初總。

　　如是皆以毗盧遮那如來(至)以四攝事而曾攝受。

　　如是者。指前斷障之眾。劫海者。明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布施愛語利行同事。布施。是攝緣。與彼資持故。愛語。是攝體。正示損益故。利行是攝處。安住善處故。同事。謂釋疑。令彼決定故。

　　△二別。

　　一一佛所種善根時(至)令其安立一切智道。

　　別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成熟。教化約始成。熟就終攝。意云何。令其定立一切智道。道者因也。唯為佛果。修佛因耳。

　　△二德行圓備。前攝何益。令得圓故。於中。初辨因圓。文有五句。

　　種無量善獲眾大福。

　　已超七地。殊勝善根故。

　　悉已入於方便願海。

　　已超八地。大願滿故。

　　所行之行具足清淨。

　　已超十地。行滿障淨故。

　　於出離道已能善出。

　　前明德圓。此具出道。一道無量道。已超生死。不住涅槃。故云善出。

　　常見於佛分明照了。

　　結成見佛。謂德高十地。是以常見。非比量見。故日分明。不取色相名為照了。又塵毛剎海佛徧。重重有德斯覩。名分明照了。

　　△二入果海。此一段文。望前是別。總具德中。別入果故。望後是總。四十眾中。解脫標故。今且屬前。文二。初乘因入果。

　　以勝解力入於如來功德大海。

　　是比智知。如見鸞翔。知太虗可沖。矚龍躍。知宏海可汎也。謂以勝解力。印可佛言。知福慧之深遠。以信解力。瞻仰佛化。知慈悲之廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持果德。

　　△二分得果用。

　　得於諸佛解脫之門游戲神通。

　　言解脫門者。佛果障寂。大用無礙。故稱解脫。真解脫者。即是如來。通智游入。故號門也。眾各證契。故名為得。此解脫即門。佛得其總。眾海得別。又佛解脫。但名解脫。眾所得法。稱之為門。以能通入彼果用故。此解脫之門。又眾所得法。離障自在。名為解脫。智所入處。亦名為門。以因解脫入果。解脫亦稱為門。此解脫即門。然總別圓融。因果交徹。重重無礙。方為真解脫門。故下或歎佛果德。或歎因行。或約天等所得。欲影顯故。次游。戲神通。正明入相。游戲者。出入自在。神通者。難測無壅故。約觀心者。心境無礙。稱為解脫。由入此理故號為門。若以門為門。非能通矣。門即如實。何所通耶正入雙亡。為真門矣。如此入者。則本覺湛然名窮果海。真非妄外。則因果圓融。心境無涯。則解脫無際矣。

　　△第三別明得法讚佛。四十眾中。各先長行得法。即經家序列。後說偈讚。即當時所陳。然眾集偈讚並在一時文累書故。編之作次。而各得一者顯佛德無盡故。乘別入總。盡眾不能及故。故海慧云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而普賢得十顯等。佛無盡故。文中先異生三。初諸天三。初色界有五。初自在天長行得法。初法身解脫。

　　所謂妙燄海大自在天王(至)寂靜方便力解脫門。

　　法界虗空界。即用所徧處。空即事空。法界之言。義兼事理。謂非但徧空。亦徧空內色心等事。及空有稱真之理。又但言空則一重徧。今云法界。則重重皆徧。何者謂空界容一一塵處。及彼事物。一一塵中。皆稱真故。各有無邊剎海。佛身大用。皆悉充滿。故下頌云無窮盡也。言寂靜者。體也。然有二義。一明前大用。用無用相。不礙常寂。二由此智用。即寂同真。是故隨一一用。徧一切處也。言方便者。用也。亦有二義。一明前寂無寂相。不礙大用。二內同真性不礙。外應群機。故云方便。寂用無礙。所以稱力。

　　△二智身解脫。

　　自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解脫門。

　　此有三義。一以普眼於一切法。無不能觀。二觀一切法。不壞事而全理。三於一法中。見一切而無礙。並名自在。

　　△三自相解脫。

　　清淨功德眼天王(至)不來不去無功用行解脫門。

　　亦有二義。一知不生等。內證真理。二無功用行。外應群機。然不生等。佛法之體。釋有多門。略申一兩。一別釋以不生滅約境。不來去約行。

　　初不生滅。略有五義。一就徧計。由是妄執無法可生滅也。又情有即是理無。故不生也。理無即是情有。故不滅也。不滅不生。是一法也。又求徧計相不可得。故不生。能顯無相性。故不滅。不滅即不生。亦一法也。

　　二就緣起性。謂法無自體。攬緣而起。生即無生。既本不生故。無可滅也。又緣起無性。故不生。無性緣起。故不滅。中論云。以有空義故。一切法得成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物也。又推緣無起故不生。能顯無生性。故不滅。

　　三約圓成性。謂非是有為故。無彼生滅相也。又非妄心境。故不生。聖智所證。故不滅。又體非遷變。故不生。隨緣令法起。故不滅。不滅即不生。為一物也。

　　四通就三性混融。於一法上。就徧計故不生。就圓成故不滅。就依他故。亦不生亦不滅。就三無性故。非不生非不滅。

　　五然此四句。合為一聚。圓融無礙。頓思可見。二不來不去者。約行。謂正智。背捨妄執。而無去。向證真理。而不來。又依體起用而不去。應機現前而不來。又往應群機而不去。恒歸寂滅而不來。不來即是不去。無二為一味也。由此大智。無念應機。如摩尼天鼓。無思成事。故云無功用行也。

　　△二通釋者。不生不滅。亦可約行。不來不去。亦可約境。謂妄念斯寂。猶若虗空。何生何滅。又雖起大用。見心無生。用謝。歸寂了本無滅。又常稱真理。寂照居懷。於此心中。有何生滅。約境釋不來去者。猶如空華無可去來。又緣會即來。來無所從。故無來。緣謝而去。去無所至。故無去。又諸法即如。如豈來去。

　　△三展轉釋。又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。由無生滅故。又既無來去。則非一異。不生不滅。則無斷無常。智契前理。故無功用。不礙生等。故云行也。是則不生之生。生之不生。無功用故。常寂。行故常用。寂用無二。是於功用。得解脫也。斯為正法之要義。味難盡。無厭繁文。

　　△四觀義解脫。

　　可愛樂大慧天王(至)一切法真實相智慧海解脫門。

　　現見之言。揀比知故。真實相言。略有三義。一以智觀事實。事不虗故。故下經云。觀有為法如實相。二以慧觀理實。所謂無相。無相不相。名為實相。三以無礙智。知無二實。窮實故深。盡邊故廣。稱智慧海不為相縛。是解脫門。

　　△五慈障解脫。

　　不動光自在天王(至)大方便定解脫門。

　　離諸危怖曰安。適悅身心曰樂。見佛則獲二利。故安樂也。煩惱不生。故得定也。佛德難思故。樂定無邊。斯為大方便也。

　　△六悲障解脫。

　　妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡闇怖解脫門。

　　眾生。癡故造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見未來。即顛墮故。大怖之極。莫越愚癡。令觀本寂。則癡相本空。尚不造善。豈當為惡。

　　△七業障解脫。

　　善思惟光明天王(至)不起一切諸有思惟業解脫門。

　　佛現十方。是無邊境。了無依性。稱為善入。尚不依佛。寧造業思。

　　△八無相解脫。

　　不愛樂大智天王(至)而不動無所依解脫門。

　　雖身應十方。寂然不動。智宣諸法怕爾無依。不取於相。如如不動故。

　　△九名相解脫。

　　普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界現光明解脫門。

　　佛智契如。名入寂境。寂而能應故。普徧十方。身智發光。又令物入無相。故靜。無名故寂。

　　△十能益自他解脫。

　　名稱光善精進天王(至)廣大境界為所緣解脫門。

　　此天王名。與前列中少倒。前名極精進名稱光。上下諸文。多有此例。或義存名異。或廣略參差。皆譯者不善會耳。法門名住。自等者。此離二取相。能益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺聖智常現前也。而以無邊等者。謂緣無邊法界。度無邊眾生。得廣大菩提也。

　　△二偈頌讚佛二。初彰說儀。

　　爾時妙燄海天王承佛威力(至)而說頌言。

　　燄海。是當眾上首。仰承佛力。為眾申心。十地論云。承佛力者。顯無我慢。普觀十方。示無偏心。今觀己眾。通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但數字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直頌。謂以偈說法故。三名祗夜。此云應頌。四名縕馱南。此云集施頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準之。為何意。故經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此正唯前二義。兼五六。

　　△二正說中。十偈次第。各一法門結集取此。以為長行。非此頌前也。然此中。長行與偈。有多不同。謂偈字則定。長行多少不同。而長行則約天得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或體用有別。或互相影略。或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉。故傳授者。善消息之。二文相映。於義易了。

　　二正說。

　　佛身普徧諸大會(至)為救世間而出現。

　　初二句。即前所徧法界虗空。兼明能徧佛身。則十身皆徧。無窮盡者。一出現無盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虗空之常住。次句寂靜也。由無性故。不可取。為一異俱不俱等。後句方便。合二為力。此偈是說者自法。故不結天名。下並準知。

　　如來法王出世間(至)此自在名之所證。

　　初句。是上自在。佛為法王。於法自在故。次句觀也。第三句普也。後句結法。屬人為他說故。然其結名義同法門。恐繁不配。他皆倣此。

　　佛不思議離分別(至)如是淨眼能觀見。

　　初句。無功用也。不思議是標。離分別是釋。次句。即不生等相即生等。無即不義。第三句。即行也。長行約要先知法無生。方得成無功用。偈則要無分別。方能見法無生。內證與外用同時。所以二文前後。

　　如來智慧無邊際(至)大慧入此深安住。

　　初句明廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見法實故。能令物不迷事理。

　　如來功德不思議(至)不動自在天能見。

　　初句。方便定也。次二句。與安樂也。

　　眾生癡闇常迷覆(至)妙眼能知此方便。

　　初句。即前癡闇。謂長迷妄境。鎮覆真心也。次句。令觀寂靜。次句因滅無明。則得熾然三菩提。明是前滅義。

　　如來清淨妙色身(至)善思惟天所觀察。

　　初二句。即善入無邊境。無邊境。即所應處也。無有比善也。次句無性者。感而應故。無依者。思念寂故。由此能令物不造業。

　　如來音聲無限礙(至)此樂智天之解脫。

　　初二句。即普往十方說法。次一句。即不動無依。

　　寂靜解脫天人主(至)此無礙法嚴幢見。

　　初句。即入寂靜境。次二句。即普現光明。

　　佛於無邊大劫海(至)名稱光天悟斯法。

　　初十一字。即無邊境。為所緣求菩提。即自所悟處。次句。既緣其境。必起通化。前文略耳。

　　△二廣果天二。初長行得法。

　　復次可愛樂法光明幢天王(至)說法斷疑解脫門。

　　普觀等者。此應根授法。明於不知根說法。無果障中得解脫也。斷疑生信。說法果故。謂觀機識病。稱根說法。藥病無謬故。疑除疾愈。

　　淨莊嚴海天王得隨憶念令見佛解脫門。

　　隨憶念言。略有二意。一隨念何佛。如名應之。二隨念有淺深。令見佛有麤妙。此於現身。得解脫也。

　　最勝慧光明天王(至)無所依莊嚴身解脫門。

　　法性平等者。唯一味也。無所依者。離能所也。莊嚴身者。證真莊嚴。即非莊嚴故。雖現世間。還如法性。不依諸有。此於有依。得解脫也。

　　自在智慧幢天王(至)安立不思議莊嚴海解脫門。

　　知世間法者。謂眾生世間。心法各異。知已隨宜。現通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思議以此莊嚴如來教海。此於安立教法遲鈍障。得解脫也。

　　樂寂天王(至)不思議佛剎無障礙解脫門。

　　一毛等者。約偈不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現。則毛中多剎。自互無礙。二雙就能所。一毛不大。而多剎不小。一多大小。皆無礙也。又由無大小相故。此於取著障。得解脫。

　　普智眼天王得入普門觀察法界解脫門。

　　一門攝一切門。名為普門。隨一一門。各全收法界故。於其中。觀察法界深智契達。故名為入。此於隨相中。得解脫。

　　樂施慧天王(至)出現無邊劫常現前解脫門。

　　眾生無邊。根器各異。應形說法。種種不同。既根熟不休故。窮劫長現。此於異苦不化生障。得解脫。

　　善種慧光明天王(至)入不思議法解脫門。

　　謂觀事入理。理超情表。云不思議。此於諸業報。得解脫。

　　無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門。

　　法門無邊。出者為要根器萬品。故出要難思。此於著相。得解脫。

　　廣大清淨光天王(至)應化眾生令入佛法解脫門。

　　種種方便。但隨所應。終成種智。名入佛法。以大悲出現。皆等雨故。此於不欲利生。得解脫。上云出要令離妄苦。今云入法令得真樂也。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時可愛樂法光明幢天王(至)而說頌言。

　　觀己眾內三類天者。上五淨居非所被故。十偈次第。一如長行。

　　諸佛境界不思議(至)廣大意樂無窮盡。

　　前二句。即所疑境界。境界之言。通分齊所觀。普令者。觀根為說故。生信解者。斷疑也。信佛大用。分齊難測故。斷佛上疑。生其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑云。為存因果。非真空耶。為是空故無因果耶。今明秪由真空。能立因果。因果立故。乃是真空也。第四句。釋一切之言。佛。以利生為意樂故。既該一切。故廣大無盡。

　　若有眾生堪受法(至)嚴海天王如是見。

　　初句即憶念。次二句令見佛。

　　一切法性無所依(至)此義勝智能觀察。

　　初句。即法性平等無依。次二句。即莊嚴身。謂如法性為嚴。故無依處。

　　隨諸眾生心所欲(至)此智幢王解脫海。

　　初句。即了一切世間。次二句即一念安立不思議莊嚴海。

　　過去所有諸國土(至)愛樂寂靜能宣說。

　　初二句。即毛孔現剎。上云不思議佛剎。但以橫多。今云過去。乃豎窮前際。皆示現者。如鏡現像。次一句。是無障礙。令應度者見。即佛神通。依佛鏡智而觀。乃法性恒爾。

　　一切法門無盡海(至)智眼能明此方便。

　　初二句。即普門。次句。即法界。末句。義兼於入。

　　十方所有諸國土(至)愛樂慧旋之境界。

　　初二句。即為一切眾生。種種出現。次句。即無邊劫常現前。謂約機隱顯。佛無去來。故常現也。

　　佛觀世法如光影(至)善種思惟能見此。

　　初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思議法也。若約理論。深是深非甚。今不壞事而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法。常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。

　　佛善了知諸境界(至)此寂靜天能悟入。

　　初二句。示一切眾生。次句顯出要法。

　　世尊恒以大慈悲(至)清淨光天能演說。

　　初二句。即觀應化眾生。次句令入佛法。

　　△三明三禪天二。初長行得法。

　　復次清淨慧名稱天王(至)解脫道方便解脫門。

　　即寂普現。名為方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此於體用有礙。得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。

　　最勝見天王(至)如光影普示現解脫門。

　　隨一切等者。謂不能普現得解脫也。光影之言。略有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智現形。形隨眾樂。不隨自智。隨樂。即應名普示現。二水中之月。亦名光影。謂佛月不來。影現心水。影多似月。少似於水。謂水動則流光蕩瀁。水濁則似晦魄臨池。若止而且。清則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天眾所樂。偈就佛無不應也。

　　寂靜德天王得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。

　　佛境界有二。一如如法性。是佛證境。二十方國土。是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄。則嚴如境。萬行迴向。則嚴化境。此二無礙。大方便也。此於無巧莊嚴。得解脫也。

　　須彌音天王得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。

　　謂大悲深厚故。隨入生死。眾生無邊故。永流轉而示導也。此於無大悲捨眾生障。得解脫也。

　　淨念眼天王得憶念如來調伏眾生行解脫門。

　　佛調眾生。或折或攝。或兼二行。雖悲願多門。皆令趣無上道。若憶念此。居然受化。不滯於權。此於勝所緣有忘念障。得解脫。

　　可愛樂普照天王得普門陀羅尼海所流出解脫門。

　　佛以稱法性之總持。包攝一切總持。故云普門。復能流演無盡。故得稱海。此於聞思有妄失障。得解脫也。

　　世間自在主天王得能令眾生值佛生信藏解脫門。

　　謂佛出難值。引之令值。信心難生。勸之令生。信含眾德。所以名藏。下經云。信為寶藏第一財故。此於嫉妬邪見障。得解脫也。

　　光燄自在天王(至)聞法信喜而出離解脫門。

　　上令信佛。此令信法。仰依即信。領解便喜。信可趣入。喜則奉行。因得解脫。名而出離。此於迷覆眾生障出離道。得解脫。

　　樂思惟法變化天王(至)如虗空無邊無盡解脫門。

　　謂眾生界。法界。調伏界。虗空界。皆無邊無盡。菩薩悲智。以方便界。開示法界。行調伏界。等虗空界。於有限礙障。得解脫故。

　　變化幢天王得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。

　　由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱。知病行已。化而度之。此於無悲無方便障。得解脫也。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時清淨慧名稱天王(至)而說頌言。

　　十一頌。初十次第如前長行。依梵本列名中。此長行闕第十一天。彼名星宿音妙莊嚴天王。下言妙音者。略而未迴。

　　了知法性無礙者(至)令眾同歸解脫海。

　　初二句。是了達方便依法性而現故。後二句。說即是道。說不思議解脫。令眾同歸。

　　如來處世無所依(至)此勝見王所入門。

　　初二句。明光影普現。無依故如影。第三句。成上二義。以無生故。如影無依。略不明隨天所樂。

　　無量劫海修方便(至)寂靜德天之所悟。

　　初句標方便無量劫修。兼顯大義。次二句。正明方便嚴佛境界。

　　眾生愚癡所覆障(至)此須彌音之解脫。

　　初二句。即眾生永流轉。謂無明所盲。覆本淨心。造業受身。故恒居生死。次句。即隨而示之。

　　諸佛所行無上道(至)淨眼諦觀能悉了。

　　總相頌佛調生行。初句高。次句深。後句廣。

　　如來恒以總持門(至)普照天王此能入。

　　初二句。即普門陀羅尼。次句。即所流出。示教者。示其善惡。教使修行。稱性無偏故。偏而無盡。

　　如來出世甚難值(至)此自在天之所得。

　　初二句值佛。次句生信藏。不信即佛難值。正信唯佛能生。既值佛生信。反覆相成。今之一遇。何得不信。

　　佛說法性皆無性(至)光燄天王能善了。

　　初二句。即所聞之法。以無性為法之真性。次句。即令眾生信喜出離淨。則出不信濁。成無漏故。

　　三世如來功德滿(至)如是樂法能開演。

　　初句。能調伏人。前因此果耳。化眾生界。即調伏行。無邊無盡。為不思議。思惟悅生。是名為入。

　　眾生沒在煩惱海(至)此化幢王所觀境。

　　初二句。即眾生無量煩惱。謂利鈍二使。愛見羅剎。皆甚可怖也。次句。以悲愍之。以智令離。

　　如來恒於大光明(至)此妙音天所入門。

　　既闕長行。對名略顯。初二句。星宿莊嚴義也。謂佛光流於法界。粲若星羅。次句。即妙音莊嚴。化眾生事。不出三輪。上云妙音。舉一立稱耳。若長行立名。應云得於光現佛輪攝化解脫門。

　　△四二禪天二。初長行得法。

　　復次可愛樂光明天王(至)銷滅世間苦解脫門。

　　二義。一內證真樂。經論共說樂有五種。謂一因。二果。三苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂。更有四種。謂出家遠離樂。禪定適悅樂。菩提覺法樂。涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字。兼禪定菩提。則含因果。言恒受者。以無所受。受諸受故。若待境界。即非恒也。二而能降下。外建大義。降神現相。除苦因果。此於涅槃體用障。得解脫門。

　　清淨妙光天王(至)一切眾生喜樂藏解脫門。

　　謂無緣大悲。與性海相應。拔世憂患故。出生喜樂。無盡名藏。此於惱害心。得解脫。

　　自在音天王(至)一切眾生福德力解脫門。

　　修福德因。感依正果。福之力也。雖多人多劫所感。念劫融之頓現。此於時劫。得解脫也。

　　最勝念智天王(至)皆悉如虗空清淨解脫門。

　　謂以佛力不動。成住壞三。皆如空劫。常清淨也。此於遷變。得解脫也。

　　可愛樂淨妙音天王(至)一切聖人法解脫門。

　　謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。則於二障。得解脫也。

　　善思惟音天王(至)一切地義及方便解脫門。

　　地謂地智。義謂清淨。即離念超心地也。方便者。教導及入地之由。入住出等也。以無盡辨。演無盡法。故能經劫。

　　演莊嚴音天王(至)大供養方便解脫門。

　　通有二義。一現多身與多供。供於多佛。皆稱真故。名大方便。即長行意。二一念八相。徧法界故。名大方便。即偈中意。於上自在。名為解脫。

　　甚深光音天王得觀察無盡神通智慧海解脫門。

　　於定慧障。得解脫也。

　　廣大名稱天王(至)出現世間方便力解脫門。

　　果滿應機。此於現身化生無堪任性。得解脫。

　　最勝淨光天王(至)發生深信愛樂藏解脫門。

　　見佛大願雲。愛樂隨學。此於自輕障。得解脫。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時可愛樂光明天王(至)而說頌言。

　　我念如來昔所行(至)以佛威神令悉見。

　　前三句。明寂靜樂。通舉因樂。以顯果樂。後句。降現之用。

　　佛身無相離眾垢(至)此是妙光之解脫。

　　初句。即所相應海。次句。即能應大悲。大悲荷物。故名為地。次句即生喜藏。憂除故喜。患除故樂。

　　佛法廣大無涯際(至)自在音天解脫力。

　　初句能現。次二所現。

　　佛神通力無與等(至)勝念解脫之方便。

　　初二句。即普使成住等。次句如虗空清淨。以三災彌綸而淨土不毀故。然三四二偈。似有前却。且順文釋耳。

　　如諸剎海微塵數(至)此妙音天法門用。

　　初二句。咸敬奉是愛樂。餘是聖人。次一句。即上法及信受也。

　　佛於無量大劫海(至)善思音天知此義。

　　初句。經劫住。次二句。即地義方便。無邊。是一切也。

　　如來神變無量門(至)此莊嚴音之解脫。

　　通頌八相普周。略無供養。

　　威力所持能演說(至)此光音天解脫門。

　　初句。是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨。是深廣故。

　　如來智慧無邊際(至)廣大名天悟斯道。

　　初二句。即德海滿足。次句。出現世間。

　　佛昔修習菩提行(至)最勝光聞大歡喜。

　　三句。通明前昔誓願力。第四結中。便顯深信愛樂藏。以文云大歡喜故。

　　△五初禪天二。初長行得法。

　　復次尸棄梵王(至)所行清淨無染著解脫門。

　　大用應機故。普徧說法。用而常寂故。行淨無染。得心無行故行淨。了境無相故無染。

　　慧光梵王得使一切眾生入禪住解脫門。

　　佛為定境。住定則所見深故。

　　善思慧光明梵王得普入一切不思議法解脫門。

　　法海難量。名不思議。一言演盡。名為普入。

　　普雲音梵王得入諸佛一切音聲海解脫門。

　　圓音隨類。名音聲海。要無分別。方入佛聲。

　　觀世言音自在梵王(至)教化一切眾生方便解脫門。

　　化生。即是趣菩提行故。以宿住智明記。

　　寂靜光明眼梵王(至)業報相各差別解脫門。

　　眾生報異。隨業有差。佛示現受。令生正信。

　　普光明梵王(至)品類差別皆現前調伏解脫門。

　　於法自在。方能隨類調生。

　　變化音梵王(至)清淨相寂滅行境界解脫門。

　　佛身無相等。法性之清淨。現而同化。為寂滅之行矣。

　　光耀眼梵王(至)無依止常勤出現解脫門。

　　不著諸有。故能常現。三業無邊。更無可依。

　　悅意海音梵王得常思惟觀察無盡法解脫門。

　　觀性無相。猶如虗空。何有可盡。察用隨宜。如擊水文。隨擊隨生。復何可盡。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時尸棄大梵王承佛威力(至)而說頌言。

　　上首觀眾。開成四天。合即梵身即眾。亦有經云。梵眾梵身梵輔梵眷屬。身即是眾。輔即眷屬。

　　佛身清淨常寂滅(至)譬如空雲如是見。

　　初句。法身普徧道場。次句。知光說法。次句。行淨無染境相。知行既亡。則大用影像亦寂。後句。通以喻。顯。雲不離空。空不礙雲。以況寂用。

　　佛身如是定境界(至)此慧光王之所悟。

　　初二句。入禪之境。如來法身。即是心性。若能觀之。為上定故。次句。示入方便雖多。同入一寂。

　　佛剎微塵法門海(至)善思慧光之解脫。

　　初句。即不思議法。次二句。明普入義。以一言說盡故。一言說盡之辨。劫海亦不能窮。顯法無盡也。約能包。則一言說盡。約能久。則劫海莫窮。然一言但說剎塵。未是無盡。設欲一言盡者。則二三兩句相違。一言說盡。劫海更何所演。而得無窮。更有所演。前則不盡。又不可重說。若欲通者。總望則可說盡。隱映重重。則不可盡。如擊水文。小擊大擊徧擊。各隨文生。盡未來際擊。盡未來文生。為難思法也。

　　諸佛圓音等世間(至)普音梵天如是悟。

　　圓音之義。文略有三義。一廣無邊。二別詮表。三無分別。如次三句。餘如出現品辨。

　　三世所有諸如來(至)自在音天之解脫。

　　初二句。即教化眾生方便行。三世諸佛。皆以利他為向菩提。自清淨業故。次句。前就梵王。故云憶念。今據如來。故身現耳。一毛尚現。何況全身。

　　一切眾生業差別(至)寂靜光天能悟入。

　　初句業相差別。次句報相差別。次句現同世間。

　　無量法門皆自在(至)此是普光之境界。

　　前二句。即隨類調生。調法自在故。能隨類廣徧。次句顯明前義。無思成事故。

　　佛身如空不可盡(至)變化音王悟斯道。

　　初二句。明佛體性。即前清淨寂滅不可盡。下略顯四義如空。次句。佛用應現為行。故皆如化。不失寂滅。

　　如來身相無有邊(至)光耀天王入此門。

　　初二句。所現無有邊。次句。勤觀無依著。

　　法王安處妙法宮(至)此海音王之解脫。

　　初二句。常思大用無盡。謂安住大悲宮。能現大事故。次句。常觀法體無盡。

　　△二欲界諸天七。初他化天王二。初長行得法。

　　復次自在天王(至)無量眾生自在藏解脫門。

　　謂現眾生前。自在調伏。使其成熟。化法無盡。故名為藏。

　　善目主天王(至)樂令入聖境界樂解脫門。

　　觀世樂相皆苦。故應捨。觀世樂性。即入聖樂。

　　妙寶幢冠天王(至)種種欲解令起行解脫門。

　　隨樂斷疑。令起正行。

　　勇猛慧天王得普攝為一切眾生所說義解脫門。

　　一音普攝諸義。徧於時處。為物而說。

　　妙音句天王(至)增進自所行解脫門。

　　倣佛修慈。

　　妙光幢天王(至)摧滅一切憍慢幢解脫門。

　　大悲十力。摧彼高慢。而無摧心。故云示現。

　　寂靜境天王得調伏一切世間瞋害心解脫門。

　　以智慧光。照諸世間。令離三毒之闇。則無惡趣之果。瞋癡障重故。與偈互陳。

　　妙輪莊嚴幢天王(至)佛隨憶念悉來赴解脫門。

　　念佛三昧純熟故。隨念何佛。即能得見。如休捨解脫等。

　　華光慧天王得隨眾生心念普現成正覺解脫門。

　　應念現成。

　　因陀羅妙光天王(至)大威力自在法解脫門。

　　寂用自在。現世調生。總名威力。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時自在天王承佛威力(至)而說頌言。

　　佛身周徧等法界(至)於法自在能開悟。

　　初句體徧。次句用周。故能現前。次句教藏能成。後句所成自在。開於法藏。悟深法門。即成熟也。

　　世間所有種種樂(至)妙眼天王觀見此。

　　初二句二樂。次句令入。

　　如來出現徧十方(至)勇猛慧天之解脫。

　　三四可知。

　　世間所有廣大慈(至)此妙音天之所得。

　　三句共顯如來大慈。初二句。舉劣顯勝。次句以喻正顯。謂世慈有相。若須彌之高。大海之廣。終可傾盡。佛慈稱性。若芥子之空。投刃之地。即不可盡。又如空。有普覆常攝。廣容無礙。難壞無盡。略舉一無盡耳。

　　一切眾生慢高山(至)此妙輪幢之解脫。

　　文並可知。

　　如來自在不可量(至)此解脫門華慧入。

　　初二句。明佛體普徧。無成不成。次句隨眾生心。現成正覺。

　　無量無邊大劫海(至)此主光天之所悟。

　　普現十方。即普入一切世間。餘皆威力自在。

　　△二化樂天二。初長行得法。

　　復次善化天王得開示一切業變化他解脫門。

　　為物開示諸行如化。化雖體虗。而有作用。為力業。又從緣無性。而報不亡。

　　寂靜音光明天王得捨離一切攀緣解脫門。

　　攀取緣慮。是惑病之本。若心境無得。則捨攀緣。

　　變化力光明天王(至)令智慧圓滿解脫門。

　　闇滅智生。如月盈缺。

　　莊嚴主天王得示現無邊悅意聲解脫門。

　　梵聲微妙。故云悅意。應徧十方。故云無邊。

　　念光天王得了知一切佛無盡福德相解脫門。

　　此義三義。一福德之相。有十蓮華藏世界微塵數故無有盡。二謂清淨慈門等無限。因所生故。一一因果。皆稱真故。一一即無有盡。皆同虗空。三大慈悲行。是福德相。使盲聾視聽等。皆慈善根力故。涅槃經中。有聞讚佛為大福德。怒云。生經七日。母便命終。豈謂大福德相。讚者云。年志俱盛。而不卒暴。打之不瞋。罵之不報。是故我言大福德相。怒者聞而心伏。故慈為無盡福相。然與前義相成。

　　最上雲音天王(至)過去一切劫成壞次第解脫門。

　　三達圓智。了三世劫。此就天王。且言宿住耳。

　　勝光天王得開悟一切眾智解脫門。

　　此門闕偈。上下文中。屢有開悟。即同法華開示悟入。以開攝示。以悟攝入。謂開示約能化。悟入約所化。彼論云。開者無上義。謂除一切智智。更無餘事。即雙開菩提涅槃。謂以知見之性。為涅槃。知見之相。為菩提。眾生本有。障翳不現。佛為開除。則本智顯故。示者。同義。三乘同法身故。悟者。不知義。不知唯一實事故。今令知成報身菩提故。入者。令證不退轉地故。即是因義。為證初地已上。為菩提涅槃因故。廣如彼釋。

　　妙髻天王得舒光疾滿十方虗空界解脫門。

　　稱性之光。有何難徧。

　　喜慧天王得一切所作無能壞精進力解脫門。

　　謂契理具修。長劫無倦故。眾魔外道。所不能摧。

　　華光髻天王得知一切眾生業所受報解脫門。

　　善惡等殊。苦樂等異。皆知性相。

　　普見十方天王(至)眾生形類差別解脫門。

　　無邊品類。一毛頓現。更無來去。尤顯難思。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時善化天王承佛威力(至)而說頌言。

　　脫於第七。唯有十偈。

　　世間業性不思議(至)一切眾生差別業。

　　初句總。次句開示。後二句顯如化力。差別業者。果不亡故。

　　種種觀佛無所有(至)此法寂音之所見。

　　初句所攀緣。後二無得。然緣境有二。一真。二妄。真佛有緣亦成妄惑。況於妄耶。種種觀者。五求不得故。謂佛有耶。常見為惑。謂佛無耶。耶見深厚。四句百非。所不能加。故無所有。非唯一佛。十方亦然。應化示現。非真實故。求實無得。即見真身。真即無緣。佛尚應捨。何況餘境。

　　佛於劫海修諸行(至)入此解脫莊嚴主。

　　三四可知。

　　世間所有眾福力(至)此念光天所觀見。

　　初二句。福德相。次句。無盡相。相好經云。盡人中福。不及一天。乃至云盡世間。不及如來一相等。

　　三世所有無量劫(至)最上雲音所了知。

　　約天之智普知。約佛一毛能現。

　　十方虗空可知量(至)妙髻天王已能悟。

　　初二句。明毛孔過空。謂靈智證理。非如虗空。真理超事。故亦非比。無限理智。不可分析。隨其少分。則融攝重重。故一毛之量。便越虗空。次句別示越相。謂毛孔不大而無涯。即廣陋無礙故。杜絕思議之境。前即光外展。今即一毛內廣。文綺互耳。一毛本自徧空。十方豈得難滿。

　　佛於曩世無量劫(至)喜慧能知此法門。

　　初句長時修。次句無餘修。次句無間修。具此三修故。進力難壞。而言廣大波羅蜜者。至第五經釋。

　　業性因緣不可思(至)此是華光之入處。

　　初句。總顯業之性相。即緣生果報之不亡。便是無性之非有。故不可有無思也。次句。佛如是說。天如是知。次句。以法性示業性。

　　汝應觀佛一毛孔(至)此普見王之所了。

　　初二句。小一現大多。為一難思。次句。現時不來。不現不去。又難思也。

大方廣佛華嚴經疏卷第七

大方廣佛華嚴經疏卷第八(入第二經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△三知足天二。初長行得法。

　　復次知足天王得一切佛出興世圓滿教輪解脫門。

　　得總相法門。諸佛將興。皆生彼天。下生之時。普應法界。頓闡華嚴。為圓滿相。

　　喜樂海髻天王得盡虗空界清淨光明身解脫門。

　　光明色身。皆徧空界。了不可取。故云清淨。

　　最勝功德幢天王得消滅世間苦淨願海解脫門。

　　以淨願力。滅惑業苦。

　　寂靜光天王(至)得普淨一切眾生界解脫門。

　　△四五可知。

　　寶峯月天王得普化世間常現前無盡藏解脫門。

　　普即無偏。常即無間。示其真樂即如來藏。

　　勇健力天王得開示一切佛正覺境界解脫門。

　　自覺知境。佛已入之。故示物同悟。

　　金剛妙光天王(至)菩提心令不可壞解脫門。

　　謂以淨福。堅菩提心。

　　星宿幢天王(至)調伏眾生方便解脫門。

　　仰觀下化。

　　妙莊嚴天王得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。

　　即照現迅疾也。

　　△二偈頌讚佛。

　　彌時知足天王(至)普觀一切知足天眾而說頌言。

　　如來廣大徧法界(至)令入難思清淨法。

　　前半。即出世義。上句。體智共徧。下句。悲用皆普。後半。即圓滿教輪。前句。即實之權為妙門。後句。會權入實為圓滿。

　　佛身普現於十方(至)此喜髻天之所入。

　　二中可知。

　　如來往昔修諸行(至)勝德能知此方便。

　　初二句。以行淨願。次句。雜染本空。故前令滅。佛法本具。故今令滿。妄盡真顯。二言相成。

　　如來法身不思議(至)寂靜光天解脫門。

　　初二句。依體普現。若月入百川。尋影之月。月體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不思議。次句稱根說法。

　　眾生業惑所纏覆(至)善目照知心喜慶。

　　前半。即所淨眾生。具三雜染故。上句標。下句略示惑相。慢是根本。憍逸隨惑。憍謂染自盛事。慢謂恃己陵他。放逸即是縱蕩。憍為染法所依。慢能長淪生死。放逸眾惑之本。故偏舉此三。蕩者動也。謂境風鼓擊。飄蕩馳散。次句。能淨法門。謂不取於相。當體寂故。

　　一切世間真導師(至)妙光於此能觀察。

　　上三可知。

　　十方剎海微塵數(至)此莊嚴幢之所見。

　　通顯。上既親近。必當敬養聞法。以聞調他。為真供養。列名中。云星宿幢。故令莊嚴。與長行互出。

　　眾生心海不思議(至)妙莊嚴天斯善了。

　　前半。所知眾生心。上句標深廣。下句顯相。念慮不住。多於草。故廣也。深有三義。一恒轉如流。故不住二本體寂然。故不動。三從緣妄起。無別所依。次句。即一念悉知。

　　△四時分天二。初長行得法。

　　復次時分天王(至)令永離憂惱解脫門。

　　善根若發。憂惱自除。

　　妙光天王得普入一切境界解脫門。

　　以無限方便。普證法身之境。

　　無盡慧功德幢天王得滅除一切患大悲輪解脫門。

　　悲摧惑苦。故名為輪。

　　善化端嚴天王得了知三世一切眾生心解脫門。

　　以三達智。知機授法。

　　總持大光明天王(至)憶持一切法無忘失解脫門。

　　總持入理。故名為門。以慧為體。故云光明。若取助伴。則兼念定。念即明記。故能憶持。定無忘失。四無礙等一切諸法。皆是所持。

　　不思議慧天王(至)不思議方便解脫門。

　　可知。

　　輪臍天王得轉法輪成熟眾生方便解脫門。

　　轉法。示菩提之道。即是成熟眾生之方便。

　　光燄天王得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門。

　　十眼圓見。隨宜往調。

　　光照天王得超出一切業障不隨魔所作解脫門。

　　超出業障。使離惡因。不隨魔作。捨惡緣也。

　　普觀察大名稱天王(至)令受行心清淨解脫門。

　　等雨法雨。誘令進善。使彼受行。誨令斷惡。得心清淨。此就於天。偈通一切。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時時分天王(至)普觀一切時分天眾而說頌言。

　　佛於無量久遠劫(至)永耀眾生智慧燈。

　　通顯。前半。彰己已離。後半。開發能離善根。

　　如來法身甚廣大(至)此是大光之解脫。

　　文並可知。

　　業性廣大無窮盡(至)如是慧天之所入。

　　初句即業性。言廣大者。一念造一切故。無窮盡者。未得對治。無能止故。有多門故。次句善入。智了自入。開示令他入。次句。入門多種。

　　轉不思議妙法輪(至)此是燄天之境界。

　　文亦可知。

　　若有眾生一見佛(至)光照天王所行道。

　　初句。見佛為緣。次二。見佛二益。一正智生。必內超業障。二佛為真導。豈外逐魔緣。既不隨魔。安造魔業。十魔並離。故致諸言。

　　一切眾會廣大海(至)此解脫門名稱入。

　　十亦可知。

　　△五。三十三天眾二。初長行十一法。

　　復次釋迦因陀羅天王(至)皆明見大歡喜解脫門。

　　承力故憶念。念過去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未來。二過去自互相望。亦有三世。生大喜者。境殊勝故。慶自福故。

　　普稱滿音天王(至)廣大世無能比解脫門。

　　然佛身。無染淨大小。亦無勝劣。猶若虗空。雲屯即暗。日朗即明。色昏即劣。物隔言小。今妄雲盡。而智光照。故清淨。性空現故廣大。妙色顯故無比。皆解脫力。故曰能令。

　　慈目寶髻天王得慈雲普覆解脫門。

　　大慈不揀冤親。若雲無心而普覆。

　　寶光幢名稱天王(至)現種種形相威德身解脫門。

　　人天世主。多恃威德故。佛現超之。令其敬喜。

　　發生喜樂髻天王(至)從何福業生解脫門。

　　知其因果差別。使物勤修因果。並得名福。

　　端正念天王得開示諸佛成熟眾生事解脫門。

　　示佛調生。令菩薩倣習。

　　高勝音天王得知一切世間成壞劫轉變相解脫門。

　　初成後壞。住時轉變。乃至毛孔細剎。皆悉知之。言轉變者。福人出世。則琳琅現矣。薄福者出。則荊棘生焉。

　　成就念天王得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門。

　　佛毛現因調行。天憶則能思齊。

　　淨華光天王得了知一切諸天快樂因解脫門。

　　一切諸樂。以佛為因。具勝德故。就樂增勝。說諸天耳。

　　知日眼天王(至)受生善根俾無癡惑解脫門。

　　受生善根。即念佛力。開示令不迷惑。則去放逸而進修。

　　自在光明天王(至)永斷種種疑解脫門。

　　疑自疑他。疑理疑事。有多種種。如聞空疑斷。聞有疑常。聞雙是。則疑其兩分。聞雙非。疑無所據。又聞空疑有。聞有疑空等。互相疑也。今開之使悟。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時釋迦因陀羅天王(至)而說頌言。

　　偈中。亦有十一。

　　我念三世一切佛(至)以佛威神皆得見。

　　云平等者。化儀同故。又但以世俗文字數故。說有三世。非謂如來有去來今。

　　佛身廣大徧十方(至)此道普稱能觀見。

　　初句廣大。次句無比。次句清淨。然古德明通有六義。一廣。謂總法界為身故。二徧。全徧一塵至十方故。三妙色。即無色。無色之色故。四勝。無有比故。五益。利物無涯故。六用。光破闇故。

　　如來方便大慈海(至)寶髻天王斯悟了。

　　前半即慈雲。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱稱深廣。故致海言。次句即普覆也。

　　我念法王功德海(至)此解脫處華王入。

　　文並可知。

　　若念如來少功德(至)智眼於此能深悟。

　　初二句。即前善根。少功德者。以少況多。彰因為勝。次句。即人天受生故。離三惡怖。

　　寂滅法中大神通(至)此光明王之所得。

　　初句。即能開之法。是寂滅智通。次二句。由普應故。疑皆斷也。

　　△六日天子二。初長行十一法。既為日天。多辨光益。

　　復次日天子(至)盡未來劫常為利益解脫門。

　　名及法門。皆是總也。謂佛身智光。猶如彼日。無私而照。是曰淨光。此光體也。次辨光用。略有四義。一約心。高下齊明。故名普照。二約處。則窮十方界。三約時。盡於未來。四約功用。常無間斷。如斯利益。即大智之功。

　　光燄眼天子(至)令入智慧海解脫門。

　　眾生本有佛智。如海潛流。今佛以隨彼彼類身。設種種方便。務在開悟。令其證入。

　　須彌光歡喜幢天子(至)令勤修無邊淨功德解脫門。

　　眾生愛染。漂泊無依。佛德無礙。應為其主。隨修絕染。名淨功德。一行契理。即曰無邊。況其具修耶。

　　淨寶月天子得修一切苦行深心歡喜解脫門。

　　以智導悲。為物受苦。故深歡喜。

　　勇猛不退轉天子(至)益其精爽解脫門。

　　體離障惑。用而遂通。故云無礙。若身若智。俱得稱光。周而不偏。故云普照。身心明利。是益精爽。爽明也。大集經云。國王護法。增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴。無諸疾疫。三善法精氣。謂修施戒信等。今文正在第三。益其福智。義兼前二。法力遠資故。

　　妙華纓光明天子(至)令生歡喜信解海解脫門。

　　身智二光。淨物身心。信解深廣。于何不喜。

　　最勝幢光明天子(至)令成辦種種妙功德解脫門。

　　晝則勤心修善業故。

　　寶髻普光明天子(至)種種色相寶解脫門。

　　謂無緣大悲。坐於道樹。出多奇寶故。色相寶者。應言寶色相。圓明可貴故。以寶為體。寶莊嚴故。具十蓮華藏塵數。故云種種。一一色相。用周法界。名現無邊境。如是皆從大悲海流。悲海包納。不揀賢愚故。

　　光明眼天子(至)令見法界藏解脫門。

　　慧除癡翳。法眼則淨。淨見法界。法界即藏。藏如前說。

　　持德天子得發生清淨相續心令不失壞解脫門。

　　於諸佛所。發生清淨心。曾一供養。能令其福續至菩提故。如出現品食金剛喻。況相續耶。

　　普運行光明天子(至)令成就所作業解脫門。

　　使物居業。莫越日光。令人進德。寧過法義。

　　△二偈頌讚佛。亦有十一。

　　爾時日天子承佛威力(至)而說頌言。

　　如來廣大智慧光(至)種種調伏多方便。

　　前半。淨光普照。後半。常為利益。滅惡生善。破愚為智等。為多方便。

　　如來色相無有邊(至)如是法門歡喜得。

　　二三可知。

　　為利世間修苦行(至)寶月能知此方便。

　　前半。即一切苦行。此有四難。一背己利世難。二行相唯苦難。三處經諸有難。四時劫無量難。於此具行。故云一切。次句。明深心歡喜。亦有四義。一為物苦行。滿本願故。義在初句。二智照苦性。本空寂故。即有光明照空。三徧淨無染。非雜毒故。即徧淨如空。四自他有果。非無利故。即第三句全。

　　佛演妙音無障礙(至)此華纓天所入門。

　　光網之義。如賢首品。

　　世間所有諸光明(至)此勝幢光之解脫。

　　通明。舉省顯勝。以辨難思。故能成辦諸妙功德。言世不及者。世雖多光。益非究竟。佛光雖少。必徹真源。不可盡故。以一況諸。

　　一切諸佛法如是(至)此是德天方便力。

　　文並可知。

　　一法門中無量門(至)普運光天之所了。

　　初句。即能照法門。猶一日宮。千光並照。隨舉一法。有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三災四相。外器內身。剎那一期。生滅轉變。染淨隱顯。皆無常門。餘亦如是。二就性融。不可盡也。次二句。普運照義。一日周天。則日日無盡。一門歷事。則劫劫難窮。方便多門。終歸一極。廣者無邊。大者無生。

　　△七月天子二。初長行得法。

　　復次月天子得淨光普照法界攝化眾生解脫門。

　　名法門。亦總稱也。光有身智二殊。法界亦事理兩別。事即機之身心。及所依剎。身光。照身令覺。照剎令淨。智光。照心破癡。照理令顯。身智二光相即。則所照四法亦融。以之稱普。並除惑障。俱得淨名。

　　華王髻光明天子(至)令普入無邊法解脫門。

　　悲心普觀。授以多法。令入無邊法界。

　　眾妙淨光天子(至)種種攀緣轉解脫門。

　　眾生藏識。皆名心海。前七轉識。名攀緣轉。轉謂轉生。亦流轉也。緣境非一。立種種名。故經云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。喻云。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。既知機殊。隨應授法。

　　安樂世間心天子(至)令踊躍大歡喜解脫門。

　　謂示物聖樂。令得初地。此樂本有。染而不染。為不思議。

　　樹王眼光明天子(至)隨時守護令成就解脫門。

　　謂以菩提心為家。二利為作業。並以身口為牛。利智為犂。耕於心地。下聞熏種。生信解芽。起正行莖。開諸覺華。獲菩提果。自利則以不放逸。隨時守護。利他則以能化大願守護。不令魔惑禽獸侵犯。從因至果。得成就也。

　　出現淨光天子(至)令現見受苦受樂事解脫門。

　　謂慈護現樂。悲救其苦。令見因果。斷惡修善。名真救護。

　　普游不動光天子得能持清淨月普現十方解脫門。

　　以佛智風。持大悲月。使明見正覺。離苦清涼。

　　星宿王自在天子(至)無相無自性解脫門。

　　一切法有二種。一是所迷。謂緣起不實故如幻。緣成故無性。二是能迷。謂徧計無物故如空。妄計故無相。又緣起法有二義。一無相如空。則蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則業果恒不失。即性空也。此二不二。為一緣起。是故兩喻共顯一法。既不迷能所。則悟真如。成正智火。

　　淨覺月天子得普為一切眾生起大業用解脫門。

　　悲願為物。現相好形。是大業也。

　　大威德光明天子得普斷一切疑惑解脫門。

　　毛光普演。何疑不斷。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時月天子承佛威力(至)而說頌言。

　　佛放光明徧世間(至)華髻如是觀於佛。

　　初二可知。

　　眾生心海念念殊(至)此妙光明之解脫。

　　初句。即心海攀緣轉。若以生滅八識。即彼第八。亦名為轉。以恒轉故。云念念殊。恒故非斷。轉故非常。新新而生。念念而滅。念念殊故。體恒不即。彼如來藏。功德常具。義亦不離。如彼瀑流。離水無流。離流無水。又如海波濤。有漂溺故。多畜養故。法合思之。次句明了知。謂此識深細。唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。稱機故喜。

　　眾生無有聖安樂(至)安樂思惟如是見。

　　初二句。明失聖樂。聖安樂者。即聖智涅槃。本有今無故。沉迷妄苦。次句。明與示其性。有樂非苦外。名不思議。見性得樂。性即是門。

　　如來希有大慈悲(至)此目光天所了知。

　　但是法說。如來即田主也。悲佃物田。為利入有。是所作業。為利。同於求果。入有。似於耕犁。說法。即是下種。勸善。正當守護令熟。可知。

　　世尊開闡法光明(至)淨光見此生歡喜。

　　前悲救護。語其本心。此明智光。彰其所用。悲智相導。能真救也。

　　佛為一切福所依(至)不動能知此方便。

　　初句。佛為福依。月為涼本。次句。應言大風持宮。而今云爾。即是轉喻。大地如佛。宮室如福。次句。即照現義。亦清涼義。

　　智火大明周法界(至)星宿王天悟斯道。

　　八中可知。

　　佛如虗空無自性(至)淨覺天王如是見。

　　初句。佛如虗空。大業性也。次句。大業體也。不利眾生。非大業故。次句。大業相。依光有影。可以知動靜。依鏡有像可以辨妍媸。然彼影像無自性。如來相好。當知亦爾。

　　佛身毛孔普演音(至)如是解脫光天悟。

　　(入第三經)。

　　△二八部四王眾八段。初四段。皆初一是天。義如前釋。初乾闥婆王二。初長行得法。

　　復次持國乾闥婆王(至)攝一切眾生解脫門。

　　即東方天王。謂攝受折伏。逆順多端。善巧應機。故名自在。

　　樹光乾闥婆王得普見一切功德莊嚴解脫門。

　　謂令眾生。見佛一切功德嚴。佛一毛而為利益。一一皆爾。故云普見。

　　淨目乾闥婆王(至)憂苦出生歡喜藏解脫門。

　　以慈愍方便。除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦難盡。名藏。然則世之憂喜。生乎利害。利害存乎情偽。苦樂存乎吉凶。吉凶存乎愛惡。愛惡盡則吉凶苦樂皆亡。情偽息則利害憂喜永斷。如此方為永斷憂苦。喜樂生焉。

　　華冠乾闥婆王得永斷一切眾生邪見惑解脫門。

　　謂得佛決定智光。則邪惑永斷。

　　喜步普音乾闥婆王(至)澤一切眾生解脫門。

　　謂慈雲普蔭。材與不材皆涼。慧澤廣雲。三草二木咸發。

　　樂搖動美目乾闥婆王(至)令一切獲安樂解脫門。

　　現身益物也。稱性普應。故廣大。具相清淨故妙好。

　　妙音師子幢乾闥婆王(至)一切大名稱寶解脫門。

　　佛出說法。是大名稱。佛法眾僧。俱稱為寶。令此遠聞義云普散。

　　普放寶光明乾闥婆王(至)光明清淨身解脫門。

　　身光普照。塵不能染。見者必歡。智光悅機。惑累不生。又歡喜也。故云大喜。

　　金剛樹華幢乾闥婆王(至)令見者歡喜解脫門。

　　法水徧滋菩提實行。行既樹立。見者必歡。無復二乘。一切皆菩提樹也。

　　普現莊嚴乾闥婆王(至)與眾生安樂解脫門。

　　一多無礙。名為佛境。天王智達。故云善入。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時持國乾闥婆王(至)而說頌言。

　　諸佛境界無量門(至)此道普音能悟入。

　　前五可知。

　　佛身清淨皆樂見(至)美目於斯善開示。

　　初句現身。次句一切獲安樂。世間。即一切也。無盡樂。總顯也。謂佛現於世。足履影覆。若在人天。現增快樂。若在下苦。七日之中身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故云無盡。次句。別示出世因果之樂。先因後果。先世後出世。皆次第義。又總取偈意。佛身清淨。是解脫因。生無盡樂。是解脫果。世無盡樂。又解脫因。能現淨身。又解脫果。又佛身清淨是樂見因。樂見即為清淨身果。眾生樂見是安樂因。無盡安樂是樂見果。無盡安樂是淨身因。能現淨業是無盡果。如是展轉因果。名次第成。

　　眾生迷惑常流轉(至)師子幢王能演暢。

　　初二句。寶所濟機。堅謂難壞。密謂無隙間。無空處智不得生。次句正散寶也。

　　如來普現妙色身(至)妙音如是觀於佛。

　　結句應云普放寶光如是見。而云妙音。譯者之誤。妙音。屬前師子幢故。

　　大智方便無量門(至)此金剛幢善觀察。

　　初二句。法水普滋。次句。道樹普榮也。又方便多門。是開權也。入菩提行。是顯實也。種種方便但為一乘。是普滋也。

　　一剎那中百千劫(至)此樂莊嚴之解脫。

　　初二句佛境也。次句安樂也。佛力能現。無所動者。遮妄見也。非促多劫就一剎那。非展剎那受於多劫。本相如故。名無所動。隨應度者。佛力令見。

　　△二鳩茶王二。初長行得法。

　　復次增長鳩槃茶王得滅一切冤害力解脫門。

　　即南方天王。謂內惑外讐。皆名冤害。安住忍力。並能伏之。

　　龍主鳩槃茶王得脩習無邊行門海解脫門。

　　二利之行。趣果曰門。深廣難窮。名無邊海。

　　莊嚴幢鳩槃茶王得知一切眾生心所樂解脫門。

　　知其現欲。如應化伏。

　　饒益行鳩槃茶王(至)大光明所作業解脫門。

　　鈍識者。現之以通。利智者。示之以法。徧世多劫。名普成就。並如虗空。故云清淨。俱能照世。即是光明。三輪化生。是所作業。

　　可怖畏鳩槃茶王(至)安隱無畏道解脫門。

　　世間惑苦。可畏不安。菩提涅槃。安隱無畏。萬行為其因道。則畏滅果成矣。

　　妙莊嚴鳩槃茶王得消竭一切眾生愛欲海解脫門。

　　愛欲漂流。深廣如海。智日赫照。則妄竭真明。

　　高峯慧鳩槃茶王得普現諸趣光明雲解脫門。

　　謂於諸趣普現身雲。曜通明等之電光也。

　　勇健臂鳩槃茶王得普放光明滅如山重障解脫門。

　　身智光明。遣除二障。

　　無邊淨華眼鳩槃茶王(至)不退轉大悲藏解脫門。

　　多劫修悲。究竟滅苦。為不退轉。悲多方便。故復名藏。為安眾生。所以開示。

　　廣大面鳩槃茶王得普現諸趣流轉身解脫門。

　　稱性神通。無來去而流轉。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時增長鳩槃茶王(至)而說頌言。

　　成就忍力世導師(至)是故其身最嚴淨。

　　通明。佛已滅冕。冕之大者。莫越憍慢。有之則卑陋。滅之則端嚴。

　　佛昔普修諸行海(至)可畏能觀此法門。

　　上四可知。

　　欲海漂淪具眾苦(至)此妙莊嚴之所悟。

　　初句欲海。欲為苦本。云具眾苦。次二句消竭。既欲惡止。當說善行。

　　佛身普應無不見(至)如是法門高慧入。

　　初句普現身雲。次句明等電光。故云種種。次句兼明雷雨。雷有二義。一遠震。二發生。謂蟄蟲發動。草木發萌。圓音之雷。可以思準。

　　清淨光明不唐發(至)此廣面王心所了。

　　△三龍王眾。準偈及梵本。皆有十一。長行脫第五。但有十法。初長行得法。

　　復次毗樓博叉龍王(至)示現無量眾生身解脫門。

　　初一即西方天王。法門及第二。如偈當釋。

　　雲音幢龍王(至)說佛無邊名號海解脫門。

　　與偈文通有六義。一諸趣。是化處。二淨音。是化具。三佛名。是化法。四神通。是化本。五眾生。是化機。六隨樂。是化意。

　　燄口龍王得普現無邊佛世界建立差別解脫門。

　　謂一毛普現無邊依正。以毛稱性能廣容故。廣容即是普徧故。能現之佛。還自住於毛孔所現剎中。能所無雜。依正區分。大小宛然。名建立差別。五靜法云。準梵本。有燄龍王。得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷。則三毒俱滅。然有本云。燄口龍王。得普現無邊佛世界建立差別解脫門。今依有本。建立差別者。隨機化故。

　　雲幢龍王得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門。

　　佛大慈悲。是福德海。二資粮滿。然後得故。眾生慈福。即是百川。佛毛示現。以表同體。既知同體。自然朝宗。因示悟入故。得大喜樂。

　　德叉迦龍王(至)滅除一切怖畏解脫門。

　　慈音智俱。故云清淨。淨無貪愛。何畏何憂。

　　無邊步龍王(至)佛色身及住劫次第解脫門。

　　謂於身中。現身土也。

　　清淨色速疾龍王(至)大愛樂歡喜海解脫門。

　　觀佛昔行深廣故。愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜。供養。

　　普行大音龍王(至)悅意無礙音解脫門。

　　為眾演音。故云示現。音有四義。一類多。謂一切。二普徧。謂平等。三稱根清雅。故云悅意。四一音隨類。故云無礙。無礙即方便也。

　　無熱惱龍王(至)滅一切世間苦解脫門。

　　謂此無熱龍。住清涼池。出香美水。流注四海。導引百川。時布慈雲。降霔甘澤。是故能滅諸世間苦。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時毗樓博叉龍王(至)而說頌言。

　　偈有十一。

　　汝觀如來法常爾(至)拔彼畏塗淪墜者。

　　諸龍有四熱惱。名熾然苦。今並有治。一金翅所食苦。初句為治。以觀佛法。同三歸故。二行欲時。復本身苦。三鱗甲細蟲苦。並第二句為治。學佛等利故。四熱砂著身苦。後二句為治。以不堪蟲癢。熱砂中[馬*展]。今大慈哀愍。故能治之。有說。四苦無鱗甲細蟲。而有風吹寶衣露身之苦。亦以第二句治之。就龍且說龍趣。末句約佛通拔畏塗。

　　一切眾生種種別(至)婆竭如是觀於佛。

　　此就佛論示現。前約龍云能轉。又前一念時促。今一毛處小。二文影略。

　　佛以神通無限力(至)無熱大龍能悟此。

　　餘九可知。但第五偈。即前所脫。

　　△四夜叉眾二。初長行得法。

　　復次毗沙門夜叉王(至)救護惡眾生解脫門。

　　即北方天王。得以無邊等者。謂善者自樂。不待加哀。惡者必苦。心則偏重。巧救多門。故云無邊。又此天。能伏惡鬼。令不犯眾生。是救護也。

　　自在音夜叉王得普觀察眾生方便救護解脫門。

　　智觀悲救。救苦護善。不滯空有。故云方便。

　　嚴持器仗夜叉王(至)一切甚羸惡眾生解脫門。

　　惡業障重。名甚羸惡。又羸無善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗方等經者。明示妙理。是謂資益。

　　大智慧夜叉王得稱揚一切聖功德海解脫門。

　　倣佛歎佛。得名聞果。

　　燄眼主夜叉王得普觀察一切眾生大悲智解脫門。

　　悲智二照。合為一心。與法身俱。故恒觀察。

　　金剛眼夜叉王(至)利益安樂一切眾生解脫門。

　　妙音說法。利益多端。唯應度者。聲暨能益。

　　勇健臂夜叉王得普入一切諸法義解脫門。

　　教廣理深。一句能演。即是普入。

　　勇敵大軍夜叉王(至)令住於道無空過者解脫門。

　　令物離邪。則能住正。為守護矣。然住正道者。則不分別是邪是正。云不思議。

　　富財夜叉王(至)令恒受快樂解脫門。

　　集福德因。受快樂果。由身智光得增長也。

　　力壞高山夜叉王(至)出生佛力智光明解脫門。

　　念佛修因。生十力果。天未證極。故云隨順。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時多門大夜叉王(至)而說頌言。

　　眾生罪惡深可怖(至)此高幢王所了知。

　　偈十。文顯可知。

　　△五摩睺羅伽眾二。初長行得法。

　　復次善慧摩睺羅伽王(至)令眾生集功德解脫門。

　　普現威光。名為神通。不動性淨示涅槃因。故云方便。依因集德。必得無依涅槃。

　　淨威音摩睺羅伽王(至)得清涼悅樂解脫門。

　　除惑契寂。是清涼因。清涼悅樂。是涅槃果。

　　勝悲莊嚴髻摩睺羅伽王(至)入清淨法解脫門。

　　善者善之。不善者。佛示善之。善覺示亡。乃入本淨。

　　妙目主摩睺羅伽王(至)福德自在平等相解脫門。

　　福非福相。染不可著。非福現福。名自在相。佛佛無二。是平等相。

　　燈幢摩睺羅伽王(至)令離黑闇怖畏道解脫門。

　　無智黑因。如燈開示。怖畏苦果。如幢為歸。

　　最勝光明幢摩睺羅伽王(至)生歡喜解脫門。

　　以知佛德同空。齊己一性。故歡喜也。

　　師子臆摩睺羅伽王(至)救護主解脫門。

　　見理決斷。聞深不怖。聞淺不疑。聞非深非淺。意而有勇。八風不傾。為勇猛力。既以自正。必能正他。為救護主。

　　眾妙莊嚴音摩睺羅伽王(至)生無邊喜樂解脫門。

　　往修喜因故。見念皆喜。

　　須彌臆摩睺羅伽王(至)到彼岸滿足解脫門。

　　見理智成。則緣不動。智為行本。諸度悉圓。亦猶海納百川。更不流矣。

　　可愛樂光明摩睺羅伽王(至)開示平等道解脫門。

　　開生等理。示佛等應。破情不等。令悟性等。為平等道。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時善慧威光摩睺羅伽(至)而說頌言。

　　汝觀如來性清淨(至)此妙光明能善入。

　　十偈如次。文顯可知。

大方廣佛華嚴經疏卷第八

大方廣佛華嚴經疏卷第九

清凉山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△第六緊那羅王二。初長行得法。

　　復次善慧光明天(至)得普生一切喜樂業解脫門。

　　世喜樂業。皆因佛生。

　　妙華幢緊那羅王(至)令一切受安樂解脫門。

　　聞深適神。故法喜無上。終得涅槃無盡安樂。

　　種種莊嚴緊那羅王(至)清淨信解藏解脫門。

　　佛德深廣。信亦包含。

　　悅意吼聲緊那羅王(至)令聞者離憂怖解脫門。

　　音演真法令聞故。妄憂除而意悅。

　　寶樹光明緊那羅王(至)令覺悟所緣解脫門。

　　達境唯心而本空。則安立眾生於覺悟。

　　普樂見緊那羅王得示現一切妙色身解脫門。

　　難遇益生。所以示現。相嚴常住。名為妙色。

　　最勝光莊嚴緊那羅王(至)所從生業解脫門。

　　大知普慈。是二嚴果。一切智因。是能生業。

　　微妙華幢緊那羅王(至)業所生報解脫門。

　　業細難窮。自觀示物。

　　動地力緊那羅王得恒起一切利益眾生事解脫門。

　　神通益物。無間稱恒。

　　威猛主緊那羅王(至)巧攝御解脫門。

　　知機巧化。謂攝心正智。御心如境。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時善慧光明天緊那羅王(至)而說頌言。

　　世間所有安樂事(至)此威猛主能觀察。

　　十頌次第文並可知。

　　△七迦樓羅王。依賢首靜法。皆云。準頌長行脫第五執持王。初長行得法。

　　復次大速疾力迦樓羅王(至)普觀察眾生界解脫門。

　　智無著故。見無礙。非普觀故。通悉調。

　　不可壞寶髻迦樓羅王(至)教化眾生解脫門。

　　徧坐覺樹。名住法界。現通說法。名為教化。

　　清淨速疾迦樓羅王(至)成就波羅密精進力解脫門。

　　進策諸度。往修故成。

　　不退心莊嚴迦樓羅王(至)入如來境界解脫門。

　　境界如偈文。絕思則入。方為勇猛。五諸本既脫。遇一本有。文云。大海處攝持力迦樓王得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古本脫。今依有本。然偈約能竭。說佛福智。

　　堅法淨光迦樓羅王(至)差別智解脫門。

　　眾生無邊故。成就智多。

　　如嚴冠髻迦樓羅王得莊嚴佛法城解脫門。

　　城有三義。一防外敵。二養人眾。三開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無不俱嚴。故各有三義。謂了心城之性空。則眾惑不入。見恒沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非養所詮旨。句句通神。有斯多義故。偈云廣大叵窮。重重四門。故無數量。究竟能闡。唯我世尊。

　　普捷示現迦樓羅王得成就不可壞平等力解脫門。

　　法身無相。故不可壞。體即真如。凡聖平等。無分別智安住證會。名成就力。

　　普觀海迦樓羅王(至)而為現形解脫門。

　　現同類形。方便調伏。

　　龍音大目精迦樓羅王(至)歿生行智解脫門。

　　眾生沒生。皆由行業。佛生死智。方能普入。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時大速疾力迦樓羅三(至)而說頌言。

　　佛眼廣大無邊際(至)龍音解脫能如是。

　　頌文如次。配釋可知。但第五偈。或有前脫。故略釋之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴。行通因果。因深果遠。已不思議。復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。則行為果。果皆絕言道。佛行。如出現品。

　　△八阿修羅王二。初長行得法。

　　復次羅睺阿修羅王得現為大會尊勝主解脫門。

　　修羅尊等。勝須彌之高。如來威光。蔽十方大眾。生各見真勝主也。

　　毗摩質多羅阿脩羅王得示現無量劫解脫門。

　　彼能以一絲。作種種事。令一剎那。現於多劫調生等事。

　　巧幻術阿脩羅王(至)一切眾生苦令清淨解脫門。

　　以多法門。入佛境界。則苦滅心淨。種種法門。亦如幻也。下文云。苫末羅。即巧幻梵音。

　　大眷屬阿脩羅王得修一切苦行自莊嚴解脫門。

　　多劫多苦。為物非己。如尸毗救鴿。薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴飾。況終剋寂智。萬德以嚴。翻顯無利勤苦。誠為可醜。既為物而行故。有大眷屬。

　　婆稚阿脩羅王得震動十方無邊境界解脫門。

　　以大幻通力。動剎悟機。不怖眾生。斯為大力。大力婆稚。華梵異耳。

　　徧照阿脩羅王得種種方便安立一切眾生解脫門。

　　開種種權門。安眾生於一極之樂。權為入大之本。故皆佛智因。權實不迷。斯為徧照。

　　堅固行如莊嚴阿脩羅王(至)淨諸染著解脫門。

　　萬善順理。普不可壞。斯解脫處。何染不亡。功歸正覺故。偈云。佛力如是修者堅固妙嚴。

　　廣大因慧阿脩羅王得大悲力無疑惑主解脫門。

　　非用智故。普令無疑。主斯事者。廣大因慧。

　　現勝德阿脩羅王(至)承事供養修諸善根解脫門。

　　供事修善。有勝德故。

　　善音阿脩羅王得普入一切趣決定平等行解脫門。

　　普入諸趣。明處無不徧。偈云。三世時無不均。有佛性名為決定。具上三義。平等行焉。不宣實義。非善音也。此上一段。及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。二偈頌讚佛。

　　爾時羅睺阿脩羅王(至)而說頌言。

　　十方所有廣大眾(至)此妙音王所稱讚。

　　頌文如次可知。

　　△三諸神眾。有十九眾。今初主晝神二。初長行得法。

　　復次示現宮殿主晝神得普入一切世間解脫門。

　　智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器中。如像在鏡。世間主力。能攝此身。此身之性。等世間故。皆入觀機。故名普入。所入之處。即為宮殿。

　　發起慧香主晝神(至)令歡喜滿足解脫門。

　　義圓稱機。故滿心成益。

　　樂勝莊嚴主晝神(至)可愛樂法光明解脫門。

　　身法二光。皆可愛樂。

　　華香妙光主晝神(至)清淨信解心解脫門。

　　法雨潤種。已含實者解開。善未芽者信發。

　　普集妙藥主晝神得積集莊嚴普光明力解脫門。

　　無法不悟。名普明力。曠劫修集。成智莊嚴。

　　樂作喜目主晝神(至)皆令得法樂解脫門。

　　方便開示世樂亦苦。令其悟入。見理法樂如歡喜地也。

　　觀方普現主晝神得十方法界差別身解脫門。

　　如來身雲。就體則非有無。約機。則別徧於十方。不可謂之無。約佛。則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣。非有之法身。恒不異事而顯現。以化寂滅。非無之眾生。恒不異真而成立。即無差別之差別也。

　　大悲威力主晝神得救護一切眾生令安樂解脫門。

　　處危者。護之令安。有若者。救之令樂。

　　善根光照主晝神得普生喜足功德力解脫門。

　　眾生闇於多欲。沈淪長夜。以法開曉。喜足為先。喜足智俱。是功德力。能令離苦得安樂故。

　　妙華纓絡主晝神(至)眾生見者皆獲益解脫門。

　　有覺德行故。名稱普聞。既福廣名高故。不虗其益。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時示現宮殿主晝神(至)而說頌言。

　　佛智如空無有盡(至)如是解脫華纓得。

　　偈文可知。

　　△二主夜神二。初長行十法。初七夜神。是善財。十地善友。見解深廣。彌顯眾海。法門難思。

　　復次普德淨光主夜神(至)大勇健解脫門。

　　即善財。離垢地善友。彼名全同法門。名寂靜禪定樂普遊步。普遊步言。即大勇健也。寂靜禪定樂。即是定體現法樂住。故名為樂。大勇健者。即是定用。健則堪能。勇則無畏。謂見佛淨機。遊戲神通。故名勇健。亦遊步也。勇健廣大。故稱普德。無惑智俱。可謂淨光。

　　喜眼觀世主夜神(至)清淨可愛樂功德相解脫門。

　　即發光地善友。彼名喜目觀察眾生。解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫。德無不備。化無不周。名大勢力。即今廣大。身惑俱淨。無不樂見。故云普喜。悲為德相。即幢義也觀察普喜。名為喜目。

　　護世精氣主夜神得普現世間調伏眾生解脫門。

　　即燄慧地善友。彼名普救眾生妙德。護世精氣。方是救生。由護生故。顯德之妙也。法門全同。次第又當謂感必現前。調令清淨故。

　　寂靜海音主夜神得積集廣大歡喜心解脫門。

　　即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生。即積集義。見佛利生故。生大喜莊嚴。二義。一見佛修歡喜因。嚴樂見果故。二積集此喜。神自莊嚴。由定發音。名寂靜音。深廣如海。

　　普現吉祥主夜神得甚深自在悅意言音解脫門。

　　即現前地善友。彼云守護一切城增長威力。偈中云尸利。以梵音含於二義。一云吉祥。二翻為守。故下譯跋陀室利。以為賢首。又以首字音同義別。彼為頭首。法界品中。乃為守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力。即是普現吉祥。正當次第法門。又同彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅則意淨。即寂能演。故名自在。

　　普發樹華主夜神得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。

　　即遠行地善友。彼云開敷一切樹華。一切開敷。即普發也。法門。彼云菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經云。菩薩無量歡喜知足光明。知足滿足。文相近也。謂能知如來巧智。示法大福威光。故日光明佛。以福智滿足物心。則含喜名藏。

　　平等護育主夜神得開悟眾生令成熟善根解脫門。

　　即不動地善友。彼名大願精進力救護一切眾生。法門名教化眾生令生善根教化開悟。文異義同。令生成熟。始終異耳。謂現通示相。皆為調化。一切善根。皆令生長。平等護育。即救護一切精進大願故。能為之。今文略耳。

　　游戲快樂主夜神得救護眾生無邊慈解脫門。

　　念念久修。恒偏救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地善友。似同而文多異。又非其次。故但直釋。

　　諸根常喜主夜神得普現莊嚴大悲門解脫門。

　　於三毒難壞眾生。以大悲門。現莊嚴身故。石室留影。毒龍心華。況現身耶。

　　示現淨福主夜神(至)一切眾生所樂滿足解脫門。

　　本為眾生故。成自德。令他樂滿。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時普德淨光主夜神(至)而說頌言。

　　汝等應觀佛所行(至)離垢端嚴照十方。

　　初句。解脫之力能觀。次句。即寂靜樂神。以此定觀佛此體故。下經云。普見三世佛。而無取著。以知如來無相。性相本空。故云寂靜虗空相也。次句即大勇健。準下經。則自他兼淨也。次句。定果也。上約佛說。若約天說。則四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。

　　一切世間咸樂見(至)如是護世能觀察。

　　二三可知。

　　佛昔修治歡喜海(至)此是寂音之所了。

　　稱理徧喜。為廣大無邊。縱內心不搖。而外現威怒。更深難測。

　　如來境界不可量(至)普發華神悟斯道。

　　前偈。以寂故能徧。後偈。以眾生本來自淨故。是寂滅。是以智窮妄末。理無不顯。妄徹真源。惑無不盡。喜方滿足。

　　十方普現大神通(至)此現福神之所入。

　　△三主方神二。初長行得法。

　　復次徧住一切主方神得普救護力解脫門。

　　現身說法。令悟得果。皆救護力。

　　普現光明主方神(至)一切眾生神通業解脫門。

　　神通示相。是能成辨業。眾生出苦。是所成辨業。

　　光行莊嚴主方神(至)生喜樂大光明解脫門。

　　法光破闇。闇斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅為樂。

　　周行不礙主方神得普現一切處不唐勞解脫門。

　　普現說法。聞必惑滅。故不唐勞。

　　永斷迷惑主方神(至)發生功德解脫門。

　　聖人無名。隨物立名。貴在生德及滅惑耳。

　　徧游淨空主方神(至)令眾生歡喜解脫門。

　　六七可知。

　　髻目無亂主方神(至)無差別自在力解脫門。

　　業同性空。並不失報。俱無差異。性相無礙。為自在力。說能惑報。令除惡業。說業性空。善業亦亡。

　　普觀世業主方神(至)一切趣生中種種業解脫門。

　　前約說業性相。令物絕業。此約知業差別。宜隨機化。

　　周徧游覽主方神(至)生一切眾生歡喜解脫門。

　　世人。靡不有初。鮮克有終。今聖人。有志有能故。所作究竟。世人以人隨欲。不能兼亡。今有慈有愍。故令物喜。謂十波羅密。無不究竟。四無量心。令物歡喜。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時徧住一切主方神(至)而說頌言。

　　如來自在出世門(至)此徧游神之解脫。

　　十頌次第。配釋可知。

　　△四主空神二。初長行得法。

　　復次淨光普照主空神(至)一切眾生心解脫門。

　　智慧造理。則十眼廣照。日月合空。則萬像歷然。

　　普游深廣主空神得普入法界解脫門。

　　身智二光。徧入法界。

　　生吉祥風主空神得了達無邊境界身相解脫門。

　　佛身如空。是無邊境。無生無染。為吉祥風。

　　離障安住主空神得能除一如眾生業惑障解脫門。

　　廣說聖道。則離三障安住二空。

　　廣步妙髻主空神得普觀察思惟廣大行海解脫門。

　　上求下化。名廣大行。為安眾生。如妙髻焉。

　　無礙光燄主空神(至)普救護一切眾生厄難解脫門。

　　沉生死之厄難。悲智光以濟之。

　　無礙勝力主空神(至)無所著福德力解脫門。

　　不礙福智相導。是謂勝力。

　　離垢光明主空神(至)離諸蓋清淨解脫門。

　　惑由智遣。

　　深遠妙音主空神得普見十方智光明解脫門。

　　妙音善說。

　　光徧十方主空神得不動本處而普現世間解脫門。

　　不壞本處。而稱周十方。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時淨光普照主空神(至)而說頌言。

　　如來廣大目清淨如虗空(至)吉祥風所見。

　　三中空。有四義。含於五法。一離能取生。即絕妄想。二離所取相。無相無名。三境無自性。即是如如。四心無所得。是為正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。執翻成智。如外無智。智體即如。此二猶空。寂照無礙。如斯見佛。是日吉祥。

　　如來無量劫廣說諸聖道普滅眾生障圓光悟此門。

　　長行及列。並名安住。今云圓光。圓光表智。安住表定。二事相資。前後互舉。並能滅障。於理無違。

　　我觀佛往昔所集菩提行(至)無礙神能見。

　　生死海者。瑜伽七十云。有五種法。相似生死。得大海名。一處無邊相似故。二甚深故。三難渡故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義。眾生流轉。由第五義。菩薩入之。且約分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同。謂水海唯色一分。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。三超渡不同。未離欲者。亦能渡故。生死海。反上可思。

　　清淨功德藏能為世福田(至)普現能觀察。

　　餘四可知。

　　△五主風神二。初長行得法。

　　復次無礙光明主風神(至)及一切世間解脫門。

　　以方便風。合智日光。智入深法。而無障礙。身入世間。而無影像。

　　普現勇業主風神(至)佛出現咸廣大供養解脫門。

　　菩薩。以求菩提之大心。持稱真之供具。等虗空之。廣大。不礙事之繁多。而以全法界之身。一念供無邊之佛。如彼風力。無不成也。

　　飄擊雲幢主風神(至)普滅一切眾生病解脫門。

　　長風忽來。浮雲散滅。慈風忽起。惑苦病亡。

　　淨光莊嚴主風神(至)令摧滅重障山解脫門。

　　福智莊嚴之風。摧壞如山之障。

　　力能竭水主風神得能破無邊亞魔眾解脫門。

　　十力降魔。十軍皆殄。獨名竭水者。欲愛為初故。

　　大聲徧吼主風神得永滅一切眾生怖解脫門。

　　毛孔慈音。滅除五怖。若百竅異吹。徧吼悅機。

　　樹杪垂髻主風神(至)諸法實相辯才海解脫門。

　　智入實相故。妙辨如海。如風擊樹。故能下垂。

　　普行無礙主風神得調伏一切眾生方便藏解脫門。

　　調生方便。為智所入。故名為藏。

　　種種宮殿主風神(至)滅極重愚癡闇解脫門。

　　禪定宮殿。必定慧雙游。故能滅癡闇。約佛則動靜無二。見必滅癡。

　　大光普照主風神(至)一切眾生行無礙力解脫門。

　　日月照明。無風不運。智行無礙方便力焉。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時無礙光明主風神(至)而說頌言。

　　一切諸佛法甚深(至)此普照神之所見。

　　(入第四經)。

　　△六主火神。長行十法。有云準梵本。此脫第四。

　　復次普光燄藏主火神得悉除一切世間闇解脫門。

　　以進力現世。除物無明。以最初故。偏從火義。

　　普集光幢主火神(至)諸惑漂流熱惱苦解脫門。

　　惑有二義。一漂。二惱。善巧迴轉。則能息之。

　　大光徧照主火神得無動福力大悲藏解脫門。

　　稱性之福相。惑不動與大悲合。自利不動。俱能攝德。無盡名藏。四有云。準梵本。神名勝上蕊光普照。法門名普能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現通滅惑。偈云。眾妙宮神。同前列名。眾妙。即勝上義耳然諸本多無。或有本。則具云眾妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭眾生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。

　　無盡光髻主火神得光明照耀無邊虗空界解脫門。

　　光明照耀等者。日光合空。等空無際。智符實相。稱實無邊。雖曠劫修成。全同本有。窮靈極數。妙盡難思。實為惑本。即是正因。智照心源。即是了因。如空與日。今略申十義。以辨難思。一謂日與空。非即非離。二非住非不住。三而日善作破闇良緣。顯空之要。四雖復滅闇顯空。空無損益。五理實無損。事以推之。闇蔽永除。性乃無增。空界所含。萬像皆現。六而此虗空。性雖清淨。若無日光。則有闇起。七非以虗空空故。自能除闇。闇若除者。必假日光。八日。若無空。無光無照。空若無日。闇不自除。九然此闇性。無來無去。日之體相。亦不生滅。十但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦有十義。準喻思之。非唯釋此一文。乃遠通眾經。該羅前後。

　　種種燄眼主火神得種種福莊嚴寂靜光解脫門。

　　體寂發照。名寂靜光。以此成福。莊嚴身相。

　　十方宮殿如須彌脫主火神(至)悟一切世間解脫門。

　　七八可知。

　　光照十方主火神得永破一切愚癡執著見解脫門。

　　分別法相。永離不了愚癡。悟法實性。便無執著之見。

　　雷音電光主火神得成就一切願力大震吼解脫門。

　　以行扶願故。能現世作師子吼。二偈頌讚佛。

　　爾時普光燄藏主火神(至)而說頌言。

　　汝觀如來精進力(至)此震音神之所了。

　　頌加第四。餘並可知。

　　△七主水神二。初長行得法。

　　復次普興雲幢主水神(至)利益一切眾生慈解脫門。

　　無緣大慈。是曰平等。

　　海潮雲音主水神得無邊法莊嚴解脫門。

　　無邊行法。莊嚴自他。

　　妙色輪髻主水神得觀所應化方便普攝解脫門。

　　寂然不動。以觀機感。而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無處不流。

　　善巧漩澓主水神得普演諸佛甚深境界解脫門。

　　妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。

　　離垢香積主水神得普現清淨大光明解脫門。

　　身智二光。偏覺開化。大充法界。清淨無垢。

　　福橋光音主水神得清淨法界無相無性解脫門。

　　證淨法界。性相俱絕。德無不見。則大用不亡。

　　知足自在主水神得無盡大悲海解脫門。

　　眾生不窮故。大悲無盡。滿而不溢。有知足義焉。流止從緣。斯為自在。

　　淨喜善音主水神(至)為大歡喜藏解脫門。

　　處處見佛故。大喜無窮。喜從佛生。即佛名藏。若聆泉流之響無不悅也。

　　普現威光主水神(至)廣大福德力普出現解脫門。

　　性相無礙之福。故能普現神通。若空色相映之流。威光蕩瀁。

　　吼聲徧海主水神(至)發起如虗空調伏方便解脫門。

　　調生行。廣如空。無邊用靡暫停。如空無盡。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時普興雲幢主水神(至)而說頌言。

　　清淨慈門剎塵數(至)是故見者無厭足。

　　前半。辨一相因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過無緣故。門如塵數者。隨宜利樂故。以慈為因。得妙相果。以相為因。得無厭果。然如來相。有純有雜。此就純門。若以雜門。隨一相一毛。皆收如來法界行。盡亦相相皆爾。純雜無礙。因果相融。圓成非分成。故佛一相一毛。即同法界。無有分量。此神從一慈門。入無盡相。此約十身之相。若三十二相之因。但說一相。一因如智度瑜伽等論。涅槃大集等經。至相海品當引。

　　世尊往昔修行時(至)此善漩神所行處。

　　上之三偈。文顯可知。

　　世尊光明無有盡(至)此淨香神所觀見。

　　初言無盡。以顯光常。次充法界。以辨光徧。不思議者。以顯光深。非色現色。非青黃而現青黃故。其第三句。顯光用。

　　如來清淨等虗空(至)吼聲徧海斯能入。

大方廣佛華嚴經疏卷第九

大方廣佛華嚴經疏卷第十(入第四卷經第三紙)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△八主海神二初長行十法。頌脫第三。

　　復次出現寶光主海神(至)眾寶莊嚴身解脫門。

　　為物供佛。是等施福。得眾寶相。以莊嚴身。

　　不可壞金剛幢主海神(至)護一切眾生善根解脫門。

　　巧隨根欲。說法護善。使其長成。

　　不雜塵垢主海神得能竭一切眾生煩惱海解脫門。

　　謂演深廣法。體煩惱空。梵本偈云。一切世間眾道師法雲大雨不可測。消竭無窮諸苦海。此離垢塵入法門。苦準此文。乃竭苦海。四若見佛境。則惑亡苦息。準現經文。三是煩惱。四是於苦。若依梵本。前苦後惑。既譯人脫漏致使文義參差。故古德云。脫第四頌。結名既同。故知脫第三。

　　恒住波浪主海神得令一切眾生離惡道解脫門。

　　恒住波浪。即是普用。水為宮殿。

　　吉祥寶月主海神得普滅大癡闇解脫門。

　　以智滅癡。

　　妙華龍髻主海神得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。

　　為行所遷。一切皆苦。菩提因起。則生滅苦亡。便得涅槃寂滅安樂。

　　普持光味主海神(至)一切眾生諸見愚癡性解脫門。

　　將智滅癡。未免於見。了癡見性。癡見自亡。真妄等觀。是佛境也。

　　寶燄華光主海神(至)種性菩提心解脫門。

　　一切眾生。有佛種性。圓明可貴。具德稱寶。佛眼普觀。佛智普示。正因今顯。如出金藏。大心若起。如種生芽。故云出生。緣了二因。為能悟之妙道。

　　金剛妙髻主海神得不動心功德海解脫門。

　　了如不取。則心不動搖。湛如渟海。萬德攸歸。故須彌可傾。魔豈能嬈。一念降魔。如本行集。

　　海潮雷音主海神得普入法界三昧門解脫門。

　　入法界定。如法界徧。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時出現寶光主海神(至)而說頌言。

　　不可思議大劫海(至)海潮音神所行處。

　　△九主河神二。初長行得法。

　　復次普發迅流主河神得普雨無邊法雨解脫門。

　　行成雨法。若霈然洪霔。滅惑生德。若懸河迅流。無所滯礙。

　　普潔泉澗主河神(至)令永離煩惱解脫門。

　　現身息惱。若泉澗洗心。

　　離塵淨眼主河神(至)普滌一切眾諸惑塵垢解脫門。

　　真實滌垢。悲智相資。若碧沼澄潭。空色交映。故名離塵淨眼。

　　十方徧吼主河神得恒出鐃益眾生音解脫門。

　　圓音徧益。若崩浪發響。

　　普救護眾生主河神(至)恒起無惱害慈解脫門。

　　拯救漂溺。

　　無熱淨光主河神得普示一切清涼善根解脫門。

　　善根無惑。可謂清涼。若阿耨達池。永無熱惱。

　　普生歡喜主河神(至)永離慳著解脫門。

　　施門無量。令彼無慳。若蘊藻蔆蓮。普令物喜。

　　廣德勝幢主河神得作一切歡喜福田解脫門。

　　行福契實。故無不欣。若深湖廣陂。是為廣德。

　　光照普世主河神(至)瞋毒者歡喜解脫門。

　　方便慧力。雜染皆淨慈。彼冤害瞋反成歡。若萬頃波澄。光映天下。

　　海德光明主河神(至)恒受具足樂解脫門。

　　總收萬善。令會涅槃。若彼百川。咸會大海。由智廣故。名海德光明。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時普發迅流主河神(至)而說頌言。

　　如來往昔為眾生(至)此海光神之解脫。

　　△十主稼神二。初長行得法。

　　復次柔輭勝味主稼神(至)令成就佛身解脫門。

　　功德智慧。二種法味。資成佛身。

　　時華淨光主稼神(至)受廣大喜樂解脫門。

　　喜樂。由於苦除。

　　色力勇健主稼神(至)圓滿法門淨諸境界解脫門。

　　眾生。為所淨之境。

　　增益精氣主稼神(至)大悲無量神通變化力解脫門。

　　悲深故通廣。

　　普生根果主稼神(至)令下種無失壞解脫門。

　　下種佛田。必至果無壞。

　　妙嚴環髻主稼神得普發眾生淨信華解脫門。

　　智敷物信。獲果稱華。

　　潤澤淨華主稼神(至)令增長福德海解脫門。

　　慈眼視物故。福聚無量。慈則恬和怡悅。偈云勝道。

　　成就妙香主稼神得廣開示一切行法解脫門。

　　以行成佛故。始成即宣。

　　見者愛樂主稼神(至)諸惡普清淨解脫門。

　　懈於修習。憂惱是生。勤策諸根。眾惡清淨。

　　離垢光明主稼神(至)令眾會歡喜滿足解脫門。

　　隨根為說。遂求故喜。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時柔輭勝味主稼神(至)而說頌言。

　　如來無上功德海(至)此淨光神解脫門。

　　△十一主藥神二。初長行得法。

　　復次吉祥主藥神(至)而勤攝取解脫門。

　　順情則易攝。逆意則難調。故普觀之。

　　栴檀林主藥神(至)滅一切眾生煩惱解脫門。

　　二三可知。

　　名稱普聞主藥神(至)增長無邊善根海解脫門。

　　如學者。以名為實賓。大土。以名為佛事。

　　毛孔現光主藥神(至)一切病境界解脫門。

　　以慈善根力。放月愛等光。身心兩病。纔念便滅。

　　破闇清淨主藥神(至)令智眼清淨解脫門。

　　迷理迷報。二愚盲冥。起惑造業。備受眾苦。佛以正法金錍。開其智眼。令明見三諦。故云清淨。

　　普發吼聲主藥神(至)令見者咸生善根解脫門。

　　七八可知。

　　明見十方主藥神(至)能以方便令生信解解脫門。

　　無愛見之大悲。生物德。故名藏。

　　普發威光主藥神(至)滅一切眾生病解脫門。

　　世醫療治。雖差還生。永滅生德。無先念佛。因病因光。皆是方便。謂佛有無邊相。相有無邊好。好放無邊光。光攝無邊眾。言隨念者。佛德齊均。隨緣隨樂。趣稱一佛。三昧易成。敬一心濃。餘盡然矣。況心凝覺路。闇蹈大方。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時吉祥主藥神(至)普觀一切主藥神眾而說頌言。

　　如來智慧不思議(至)此發威光解脫門。

　　△十二主林神二。初長行得法。

　　復次布華如雲主林神得廣大無邊。智海藏解脫門。

　　佛德無邊。皆依智海。含德流光。所以名藏。

　　擢幹舒光主林神得廣大修治普清淨解脫門。

　　等眾生悲。是為廣大。一一離障。名普清淨。

　　生芽發曜主林神得增長種種淨信芽解脫門。

　　一切勝因。皆為佛道。各各心淨。則種種芽生。

　　吉祥淨葉主林神得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。

　　一切功德。莊嚴一毛。一一皆然。故佛為德聚。良以佛果攬因。皆圓成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圓融無礙耳。

　　垂布燄藏主林神(至)恒周覽法界解脫門。

　　智通萬法。是曰普門。客塵不生。故曰清淨。悟如日照。頓周法界。功如佛鏡。說智漸明。明是本明。漸為圓漸。

　　如莊嚴光主林神(至)而興布法雲解脫門。

　　知徧趣行。如應布。

　　可意雷聲主林神(至)演清淨音解脫門。

　　了音聲性。皆同佛音故無不可意。能令世間皆聞佛音。方云清淨。

　　香光普徧主林神(至)廣大行境界解脫門。

　　昔行稱周法界。是廣大境。神通普令物見。倣而行之。如下喜目。即其事也。

　　妙光迥曜主林神(至)饒益世間解脫門。

　　眾生諂佞。自不修德。寧有進賢之心。今福智益他。則物我兼利。偈云譣詖。即諂佞也。

　　華果光味主林神(至)莊嚴功德藏解脫門。

　　敬念則佛興。佛興則莊嚴德藏。障重者。不念不見。於佛豈無常哉。故應見者。常見也。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時布華如雲主林神(至)而說頌言。

　　佛昔修集菩提行(至)此味光神所觀察。

　　△第十三主山神二。初長行得法。

　　復次寶峯開華主山神得入大寂定光明解脫門。

　　寂而常照故。光無不闡。

　　華林妙髻主山神(至)成熟不可思議數眾生解脫門。

　　相光熟機。皆慈善根力。如涅槃廣明。

　　高幢普照主山神(至)心所樂嚴淨諸根解脫門。

　　修因嚴根。本為順物故。矚蓮目而欣樂。覩月面而歡心。或見諸根一切皆周法界。喜益深矣。

　　離塵寶髻主山神(至)勤精進無厭怠解脫門。

　　如空不染。故長劫無怠。

　　光照十方主山神得以無邊功德光普覺悟解脫門。

　　癡故長眠。唯福智之能覺。

　　大力光明主山神(至)顯示一切如來功德解脫門。

　　上三可知。

　　普眼現見主山神(至)於夢中增長善根解脫門。

　　若睡若寤。皆令聞法進行。斯為佛業。如大瓔珞經說。過去有佛。凡欲說法。令大眾眠。夢中說法。令增善根。覺得道果。涅槃亦云。其人夢中。見羅剎像等。亦表萬法皆夢。大夢之夜。必有大覺之明。

　　金剛堅固眼主山神得出現無邊大義海解脫門。

　　稱性法門。無邊大義。一音能演是出現也。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時開華帀地主山神(至)而說頌言。

　　往修勝行無有邊(至)入此方便金剛目。

　　△十四主地神二。初長行得法。

　　復次普德淨華主地神(至)普觀一切眾生解脫門。

　　念念無間。平等普觀。修慈護法。故得金剛之體。金剛即內照之實也。

　　堅福莊嚴主地神得普現一切眾生福德力解脫門。

　　一毛福力。頓現眾福。

　　妙華嚴樹主地神(至)出生一切佛剎莊嚴解脫門。

　　證入無生。不礙嚴剎。

　　普散眾寶主地神(至)令眾生除障垢解脫門。

　　一向為他。

　　淨目觀時主地神(至)常游戲快樂解脫門。

　　觀機出現。名為游戲。

　　金色妙眼主地神(至)清淨身調伏眾生解脫門。

　　現淨惑身。方調物惑。

　　香毛發光主地神(至)一切佛功德海大威力解脫門。

　　內具德海。現威力身。如地含海潤。發生百穀。百糓苗稼。皆地香毛故。

　　寂音悅意主地神得普攝持一切眾言音海解脫門。

　　長行一言。盡攝無餘。偈頌一言。普徧無極。

　　妙華旋髻主地神得充滿佛剎離垢性解脫門。

　　燄雲普徧。令物離垢為性。

　　金剛普持主地神(至)法輪所攝持普出現解脫門。

　　法能攝持心行。如金剛之輪。佛則不動現世。若須彌出海。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時普德淨華主地神(至)而說頌言。

　　此下頌中。亦有二句。結法屬人。可以意得。

　　如來往昔念念中(至)普持得見生歡喜。

　　△十五主城神二。初長行十法。有云。脫第九十。頌具足。

　　復次寶峯光曜主城神得方便利益眾生解脫門。

　　光等方便。成熟利益。

　　妙嚴宮殿主城。神得知眾生相教化成熟解脫門。

　　應病與藥。令得服行。

　　滿淨喜寶主城神(至)令一切眾生受諸福德解脫門。

　　護法法存。則物受福德。教理行果。皆有護也。

　　離憂清淨主城神得救諸怖畏大悲藏解脫門。

　　悲救無盡名藏。

　　華燈燄眼主城神得普明了大知慧解脫門。

　　了佛大智。

　　燄幢明現主城神得普方便示現解脫門。

　　方便現身。

　　盛福威光主城神(至)得開悟一切愚闇眾生解脫門。

　　迷真俗理。故云愚闇。佛出開示。令其悟入。本迷無始猶若生盲。雖聞譬喻。竟不識乳。唯佛出世。方能曉之。九準梵本。云香幢莊嚴髻主城神得破一切煩惱臭氣出生一切智性香氣解脫門。謂正使為臭物。殘習為臭氣。智性為香體。利物為香氣。香氣若高山之出雲。稱智性而無盡。臭氣若香風之捲霧。等性空以無邊。煩惱則塵習雙亡。智慧則自他兼利。有本具云香髻莊嚴主城神德開發眾生清淨妙智解脫門。亦□寫之脫漏耳。義不異前。偈云現夢中者。夢是神遊。亦見聞之氣分也。夢中尚調況於覺悟。如迦旃延。為弟子現夢境界等。

　　寶峯光目主城神(至)破一切眾生障礙山解脫門。

　　二障五蓋。重疊如山。非智光明。莫之能破。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時寶峯光曜主城神(至)而說頌言。

　　導師如是不思議(至)如是寶峯之所入。

　　△十六道場神二。

　　初長行十一法。

　　復次淨莊嚴幢道場神(至)誓願力解脫門。

　　出現字兩用。謂有佛出現。即出現莊嚴具。而為供養。佛昔如是。神以大願倣之。

　　須彌寶光道場神(至)成就廣大菩提行解脫門。

　　對物成行。令物倣之。施為行先。故偈徧舉。

　　雷音幢相道場神(至)於夢中為說法解脫門。

　　夢覺皆化。則時處俱徧。

　　雨華妙眼道場神(至)眾寶莊嚴具解脫門。

　　外寶內眼。重重難捨。為物說行。故云能雨。

　　清淨燄形道塲神(至)廣化眾生令成熟解脫門。

　　清淨燄形神。前列中無。謂色相道場。俱妙莊嚴。並為熟物。

　　華纓垂髻道場神得隨根說法令生正念解脫門。

　　疑境界者。以唯心為正念。疑法性者。以無得為正念。實則無正無邪。方稱曰正。無念不念。是真念矣。諸念不生。正念方生耳。故隨根雨法。斷疑生智。

　　雨寶莊嚴道場神(至)普雨無邊歡喜法解脫門。

　　辯才雨法。稱根故喜。

　　勇猛香眼道場神得廣稱讚諸佛功德解脫門。

　　深廣讚佛故。名實雙美。

　　金剛彩雲道場神(至)莊嚴道場解脫門。

　　樹王眷屬。並如經初。

　　蓮華光明道場神(至)而充徧十方解脫門。

　　即前身徧十方。而無來往。智入諸相。了法空寂也。

　　妙光照曜道場神得顯示如來種種力解脫門。

　　佛有無量力故。因行亦然。皆嚴具顯示。既是道場之神故。得道場事中解脫。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時淨莊嚴幢道場神(至)而說頌言。

　　頌亦十一。

　　我念如來往昔時(至)此妙光神能聽受。

　　△十七足行神二。初長行得法。

　　復次寶印手足行神(至)令見者歡喜解脫門。

　　初二可知。

　　最勝華髻足行神(至)一切如來眾會道場解脫門。

　　內則念念安於理事。外則處處建立道場。

　　攝諸善見足行神(至)悉調伏無邊眾生解脫門。

　　舉足下足。海印發揮。諸有威儀。無非佛事。

　　妙寶星幢足行神(至)普雨眾寶出妙音聲解脫門。

　　以華以光。雨寶雨法。

　　樂吐妙音足行神得出生無邊歡喜海解脫門。

　　眾生無邊。是佛化境。見佛聞法。故生歡喜。

　　栴檀樹光足行神(至)普覺一切道場眾會解脫門。

　　圓音警物。等栴檀之香風。暫一熏修。覺身心之調順。

　　蓮華光明足行神(至)一切眾生令生善根海解脫門。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時寶印手足行神(至)而說頌言。

　　佛昔修行無量劫(至)見已心生大歡喜。

　　△十八身眾神二。初長行得法。

　　復次淨喜境界身眾神得憶佛往昔誓願海解脫門。

　　初列處。名華髻莊嚴。或是名廣。略舉其半。或梵音相類。譯者之誤。未勘梵本法門。

　　光照十方身眾神(至)令歡喜調伏解脫門。

　　初三可知。

　　淨華嚴髻身眾神得身如虗空周徧住解脫門。

　　相即無相故。如空徧住。空非獨虗。亦徧於色。住非分住。一塵亦周。如芥子空。即不可盡。身與法性。不可分故。

　　無量威儀身眾神得示一切眾生諸佛境界解脫門。

　　威儀施作。無心頓現。斯即佛境。難以言思。

　　最勝光嚴身眾神(至)飢乏眾生色力滿足解脫門。

　　佛為良田。出世難遇。一興微供。果獲五常。略言色力。亦有常命安樂辯才。此五皆常。方云滿足。受報無盡。故悉離貧窮。

　　淨光香雲身眾神得除一切眾生煩惱垢解脫門。

　　齒光除垢。表所說淨故。

　　守護攝持身眾神得轉一切眾生愚癡魔業解脫門。

　　有染於五塵。無慈於六趣者。愚癡魔業也。體五欲性。虗己兼亡。彼業斯轉。而名云守護。攝持者。善守根門。攝散持德。則遠魔矣。然魔事惑。不出三毒及慢。魔惱眾生。不出三事。謂上妙五欲。及諸苦具。為說邪法。則三毒是生。三毒內著。即為魔業。今守護覺察。魔如之何。即偈中解脫道也。

　　普現攝化身眾神(至)顯示莊嚴相解脫門。

　　此有三意。一身雖周於法界。多示為王。攝御自在故。二八相。處於王宮。俯接物故。三法界。菩提樹下。法王宮故。

　　不動光明身眾神(至)皆令生清淨善根解脫門。

　　迷於本空。故有妄苦。無漏本有。是淨善根。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時淨喜境界身眾神(至)而說頌言。

　　我憶須彌塵劫前(至)不動光神所觀見。

　　△十九執金剛神二。初長行得法。

　　復次妙色那羅延執金剛神(至)無邊色相身解脫門。

　　見如來身普現非別。豈唯凡現之處即無邊相。亦隨一一色相。皆無有邊。

　　日輪速疾幢執金剛神(至)得無邊隨類音解脫門。

　　上三可知。

　　妙臂天主執金剛神(至)開悟眾生解脫門。

　　初卷中。名諸根美妙。但云妙臂。文義俱闕。又如天主。以現為世主故。

　　可愛樂光明執金剛神(至)咸盡無遺解脫門。

　　法海深奧。槃節差別。巧說令現。無有遺餘。

　　大樹雲音執金剛神(至)攝一切樹觀解脫門。

　　約神。且說寶飾為嚴。巧攝己眾。約佛。方便相好為嚴。無不攝也。

　　師子王光明執金剛神(至)皆具足明了解脫門。

　　因深故。大福為能嚴。果勝故。德相皆明足。

　　密燄吉祥目執金剛神(至)為現威嚴身解脫門。

　　惡謂十惡。險者惡之因也。能陷自他。及險道故。

　　蓮華摩尼髻執金剛神(至)莊嚴具摩尼髻解脫門。

　　若以現文。則摩尼髻是所雨。若以義取。此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩薩嚴具。是所雨。表菩薩智光圓滿故。

　　△二偈頌讚佛。

　　爾時妙色那羅延執金剛神(至)而說頌言。

　　汝應觀法王法王法如是(至)示佛所行處。

　　第六偈。云漩澓者。水之漩流洄澓之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。難窮初後故。三聞空謂空。則沈於漩澓。聞有謂有等。皆類此知。故云一切差別義也。異生眾竟。

大方廣佛華嚴經疏卷第十

大方廣佛華嚴經疏卷第十一(入第五經)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△自下第二同生眾三。初普賢菩薩得一切法門二。初長行二。初總標所入。

　　復次普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門方便海。

　　指陳法體。言不思議者。謂數過圖度。理絕言思故。言方便海者。謂不動真而成事。巧以因門契果。故云方便。

　　入如來功德海。

　　辨法巧能。謂證入因圓。趣入果海故。然前後但明以別入總。故各得一解脫門。猶如百川一一入海。今明以總入總。如海入海。故得難思解脫門。復稱能入為方便海。以普賢是同異二眾之上首故。

　　△二別顯十門。以彰無盡。

　　所謂有解脫門(至)調伏眾生令究竟出離。

　　嚴土調生。謂隨所化眾生。取佛土故。一切佛土者。豎通四土。橫該法界。橫豎相融。故一塵一剎皆廣大嚴淨。故云一切。演最妙法。故令所調究竟出離。

　　有解脫門名普詣一切如來所修具足功德境界。

　　佛徧塵道。詣彼修德。乃了彼境。

　　有解脫門名安立一切菩薩地諸大願海。

　　通辨安立菩薩六種功德。一位。二願。餘四在偈。

　　有解脫門名普現法界微塵數無量身。

　　身普應機。演所證法。

　　有解脫門名演說徧一切國土不可思議數差別名。

　　國土不同。所敬各異。故隨宜立稱。成益不空。如名號品。

　　有解脫門(至)悉現無邊諸菩薩神通境界。

　　塵中現身。說菩薩行境。

　　有解脫門名一念中現三世劫成壞事。

　　以時隨法。融令三世劫。及劫中成壞。一念中現。無所障癡。然事通能所。能成壞事。謂火水風。所成壞事。天地萬象。

　　有解脫門名示現一切菩薩諸根海各入自境界。

　　菩薩根海雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測量佛無邊法。則顯前來眾海。未測佛德。普賢能知此理。

　　有解脫門(至)化現種種身徧無邊法界。

　　明如來身體同虗空。用周法界。

　　有解脫門(至)入一切智廣大方便。

　　攝因成果。故云一切菩薩行入一切智也。妙音宣此。故云顯示。此亦別釋標中第二句。

　　△二偈頌。

　　爾時普賢菩薩(至)普觀一切眾會海已即說頌言。

　　佛所莊嚴廣大剎(至)雨不思議最妙法。

　　前半嚴淨佛國。後半調伏眾生。兼顯人法為嚴之義。佛子有三。一者外子。謂諸凡夫。未能紹繼佛家。事故。二者庶子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三者真子。謂大菩薩。從大法喜。正所生故。此言清淨。意顯第三。最妙法者。揀非權小。昔以妙法淨所化心。故所感土亦有清淨佛子。來生其國。還雨妙法。

　　如於此會見佛坐(至)所有國土皆明現。

　　前半明總徧別中。後半明體用無礙。亦是總徧總中。

　　顯示菩薩所修行(至)令諸佛子入法界。

　　此四句即前四義。一修十勝行。二起十方便。三所證十如。四正證法界。成薩婆若。地位為總。餘五為別。

　　出生化佛如塵數(至)廣大無邊悉開演。

　　前半普現身。後半演所證。

　　如來名號等世間(至)能悉了知甚為難。

　　上四可知。

　　佛如虗空無分別(至)悉坐道場成正覺。

　　初句智身。次句知身等法界。後二句化用等法身之周徧。略舉正覺。實通一切。故上云種種。

　　佛以妙音廣宣暢(至)盡與如來平等法。

　　三句攝因。後句成時。

　　△二十普菩薩各得一法門。第一菩薩。前列名中無。以前與普賢。共為十普。今普賢別說。故加為十。以表圓足。然偈文具十。長行中第七菩薩及法門俱脫。又脫第八菩薩法門及第九菩薩名。至文當知。初長行。

　　復次淨德妙光菩薩(至)莊嚴道場解脫門。

　　嚴處說法。皆名為嚴。

　　普德最勝燈光照菩薩(至)不思議眾生界解脫門。

　　塵塵皆成正覺。已為無盡。方是正覺一門。有如是等無量成正覺門。如出現品辨。隨所成正覺門。調生亦爾。故云成熟不思議眾生界。

　　普光師子幢菩薩(至)出生一切佛國土解脫門。

　　修行福海。嚴出剎海。

　　普寶燄妙光菩薩(至)神通境界無迷惑解脫門。

　　以深妙智。觀難思境。故多處不迷。多劫不厭。

　　普音功德海幢菩薩(至)示現一切佛土莊嚴解脫門。

　　如一逝多林會。頓現一切淨土。會會皆爾。念念現殊。

　　普智光照如來境菩薩(至)甚深廣大法界藏解脫門。

　　法界含攝無盡。故名為藏。觀佛法界之身。一毛即無分限。七梵本中。名普覺悅意聲菩薩。得親近承事一切佛供養藏解脫門。謂佛昔行因。無佛不供。今成佛果。無眾不歸。猶如百川馳流趣海。

　　普清淨無盡福威光菩薩(至)菩薩無邊行門解脫門。

　　準梵本。應云普清淨無盡福威光菩薩。得出生一切神變廣大加持解脫門。謂徧剎充塵。劫窮來際。皆佛加持之力。九梵本中。即普寶髻華幢菩薩。得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫。門即今經中威光菩薩法門是。由脫第八法門及第九菩薩之名。遂令第九法門繫於第八之下。譯者之謬矣。謂若無大悲不入生死。則不能出菩薩行門。如不入海安能得寶。此即化他成己。

　　普相最勝光菩薩(至)出現一切諸佛境界解脫門。

　　即依體起用。

　　△二偈頌。

　　爾時淨德妙光菩薩摩訶薩(至)即說偈言。

　　十方所有諸國土(至)一切苦難皆消滅。

　　頌文前已配釋。欲表菩薩法門互入。故不結法屬人。後段亦然。

　　△三十異名菩薩亦各得一法門二。初長行。

　　復次海月光大明菩薩(至)一切佛國土方便解脫門。

　　得成菩提四種方便。一地位。二度行。三調生。即行位所作。四嚴剎。通二利因果也。或一地一度滿。或地地諸度滿。此一為總。下九皆別。然不出上四。多顯調生。

　　雲音海光離垢藏菩薩(至)種種差別處解脫門。

　　徧轉法輪。

　　智生寶髻菩薩(至)現清淨大功德解脫門。

　　普示滅惑。

　　功德自在王淨光菩薩(至)種種莊嚴解脫門。

　　普嚴場會。

　　善勇猛蓮華髻菩薩(至)顯示一切佛法解脫門。

　　以法隨機。

　　普智雲日幢菩薩(至)永住無量劫解脫門。

　　為物永存。

　　大精進金剛臍菩薩(至)一切無邊法印力解脫門。

　　法印悟物。

　　香燄光幢菩薩(至)乃至成就智慧聚解脫門。

　　頓顯始終。

　　大明德深美音菩薩(至)一切大願海解脫門。

　　同佛往修。

　　大福光智生菩薩(至)徧法界甚深境界解脫門。

　　光顯如來難思之境。

　　△二偈頌。

　　爾時海月光大明菩薩(至)即說頌言。

　　諸波羅蜜及諸地(至)悉稱其根而雨法。

　　文並可知。

　　真如平等無相身(至)普應十方而演法。

　　初句所證性淨法身。言無相者。示真如相。身即體義。在纏不染。出障非淨。凡聖必同。故云平等。次句出纏法身也。真如出煩惱障。故云離垢。出所知障。故云光明。又塵習雙亡。故云離垢。真智圓滿。故曰光明。淨法身者。揀於在纏。後半體用無礙身。由出纏故。應用無方。約理則體用無礙。約用則止觀雙運。故得果則寂照為身。即用之體故寂。即體之用故智。體用既無。不在佛身。有何量耶。故能普應十方。此句正顯化用。故經云。水銀和真金。能塗諸色像。智慧與法身。處處應現往。即斯義也。

　　法王諸力皆清淨(至)一切國土皆明顯。

　　△八座內眾流十。初明出處。

　　爾時如來師子之座(至)如是一切莊嚴具中。

　　座即是總。寶等為別。如是下結廣從略。非獨輪等。故云一切。所以此能出者。良以座該法界。依正渾融。一一纖塵。無不廣容。普徧座所徧剎。恒在座中。故從中出。非是化也。若約法空之因及法空之座。則萬行為嚴。能生菩薩。

　　△二顯眾類。

　　一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。

　　皆是菩薩故。

　　△三列眾名。

　　其名曰海慧自在(至)善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

　　出處既多。名亦多種。略舉上首十名耳。即如次十方。

　　△四結眾數。

　　如是等而為上首有眾多佛剎微塵數同時出現。

　　嚴具非一。故有眾多剎塵。

　　△五興雲供。有標列結。

　　此諸菩薩各興種種供養雲(至)有佛世界微塵數。

　　△六供眾海。

　　彼諸菩薩一一皆興(至)於一切道場眾海相續不絕。

　　眾多菩薩。各興剎塵供雲已。重疊難思。況相續不絕。而諸供具皆稱雲者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無性。從法性空。無生法起。能現所現逈無所依。應用而來。故來無所從。用謝而去。故去無所至。而能含慈潤。霔法雨益萬物。重重無礙。有雲像焉。上下諸文。雲義皆爾。

　　△七敬遶佛。

　　現是雲已右繞世尊經無量百千帀。

　　順向殷重。瞻望不足。乃至百千。

　　△八坐本方。

　　隨其方面去佛不遠(至)各於其上結加趺坐。

　　參而不雜也。如師子子。亦名師子。故菩薩座亦名師子。自他自坐者。自心智現。自安處故。諸佛菩薩坐。多加趺者。為物軌故。智論引偈云。若結加趺坐。身安入三昧等。

　　△九歎其德能。有十二句。分二。初總。

　　是諸菩薩所行清淨廣大如海。

　　△二別別顯。一一各是一種清淨廣大。略束為三。初三明三業清淨廣大。

　　得智慧光照普門法(至)能入一切辨才法海。

　　一智證普法。二身隨佛行。三語入辯海中。一義求。亦通三業。

　　△二三明得法清淨廣大。

　　得不思議解脫法門(至)悉能容受一切法海。

　　一獲自分解脫。二住勝進果位。三徧具諸持普門地。言即同經初。已踐如來普光明地。

　　△三五明福智清淨廣大二。初二正明。

　　善住三世平等智地已得深信廣大喜樂。

　　一智安理事。故云善住。二福無不修。故生信喜。然三世平等。經初已明。今更略示。謂依生及佛。善住平等。且依佛說。佛佛平等。法身智身。無增減故。若依眾生。生生平等。煩惱業苦有支皆等。

　　若生佛相望者。凡夫現在等佛過去。進修得果等佛現在。成佛究竟等佛常住。此約三世互望。煩惱佛則本有今無。眾生則本無今有。菩提則眾生本有今無。諸佛則本無今有。約迷悟異。則說本今。涅槃之性。非三世攝。故知三世有法。無有是處。

　　若以性淨而說。則佛與眾生。現今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差別。亦無差別。眾生寂滅即是法身。法身隨緣即是眾生。故寂滅非無之眾生。恒不異真而成立。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現。是故染淨三世一切諸法。無不平等。況稱性互收。如是解者。名為善住一切智地。如地能生。終歸於地。萬法依於佛智究竟。還至一切智也。

　　△二三重顯。

　　無邊福聚極善清淨(至)所有佛興咸勤供養。

　　一淨前福障。故令諸福無邊清淨。二成上智慧。由觀法界虗空。三近勝緣。故成前二。

　　△十說偈讚佛。十菩薩各別說偈。即為十段。就初歎佛身座二。初五歎佛身具德。

　　爾時海慧自在神通王菩薩(至)即說頌言。

　　諸佛所悟悉已知(至)寂然而住同瞻仰。

　　一讚智慧。二讚功德。三神通。四因深。五果勝。

　　△二五歎所坐嚴麗。

　　摩尼寶藏放光明(至)如是座上佛安坐。

　　此眾既從座現。故多歎座。

　　△二歎座及地。文分三別。初四直歎座。

　　爾時雷音普震菩薩(至)觀一切道場眾海即說頌言。

　　世尊往集菩提行(至)稱讚如來坐於座。

　　△次三歎於場地。即轉顯座嚴。

　　佛功德量如虗空(至)一切眾生不能了。

　　此一總顯因深德廣故。嚴事難思。

　　金剛為地無能壞(至)悉以光瑩如來座。

　　初七句別顯。末後一句結瑩寶座。

　　△後三歎地上之嚴。

　　地神歡喜而踊躍(至)以佛威神故能爾。

　　前二地神興供嚴。後一佛力展轉嚴。

　　△三獨讚場地殊異德二。前五德用圓備。

　　爾時眾寶光明髻菩薩(至)即說頌言。

　　世尊往昔修行時(至)寶枝雜布為嚴好。

　　△後五法化流通。

　　汝等普觀於此地(至)如佛座上所應演。

　　九會五周之文。一化隨宜之說。已具演於場地之中。

　　一一法門咸具說(至)是故其地皆嚴淨。

　　△四歎佛所處宮殿二。初一總明。

　　爾時大智日勇猛慧菩薩(至)即說頌言。

　　世尊凝睟處法堂(至)其身普現十方土。

　　次段讚處彰人。故此偈標人顯處。凝者嚴整之貌。睟者視也。謂肅然而視。

　　△後九別明二。前四明宮殿體攝眾德。即廣其前半。

　　如來宮殿不思議(至)佛坐其中特明顯。

　　宮殿雖耀。佛坐增明。即廣前炳然。照耀宮殿中也。

　　摩尼為柱種種色(至)智海於中湛然坐。

　　略辨七嚴。結以智海。廣上凝睟。處法堂也。謂內持寶柱。簷垂金鈴。外列門階。上羅華帳。寶樹交映。寶瓔周垂。為七嚴也。闥小門也。洞達也。如雲布者。重重無量次第相承也。上云凝睟。則目視不瞬。特由內無識浪。故云智海湛然。

　　摩尼為網妙香幢(至)超世正知於此坐。

　　羅以寶網。列以香幢。布以燄明。覆以嚴具。結云超世。即廣上世尊處法堂也。光如雲布者。若彩雲向日。上下齊明也。

　　△後五明妙用自在。即廣其後半。

　　十方普現變化雲(至)如是皆從佛宮現。

　　羅身雲以調生。正顯前文現十方土。

　　摩尼為樹發妙華(至)莫不於中現其影。

　　寶樹現三世之嚴。

　　處處皆有摩尼聚(至)棟宇莊嚴極殊麗。

　　略舉多嚴。

　　如來宮殿不思議(至)一一皆有如來坐。

　　即上諸嚴卷攝多嚴。重重佛坐。

　　如來宮殿無有邊(至)莫不向佛而來集。

　　結歎無盡主伴雲會。

　　△五通讚場樹自在德二。初一總顯。

　　爾時不思議功德寶智印菩薩(至)即說頌言。

　　佛昔修治眾福海(至)道場嚴淨無諸垢。

　　謂宿因願力。深廣難思。神通現緣。生果嚴淨。

　　△後九別顯三。初五歎樹具德嚴場。

　　如意珠王作樹根(至)於道場中普嚴飾。

　　初二身幹森聳。次二枝葉蔭映。後一華果芬暉。

　　△二歎場地蓮網。

　　汝觀善逝道場中(至)鈴音鐸響雲間發。

　　謂蓮華布地。則下轉光輪。寶網羅空。則雲間響發。

　　△三歎樹自在。

　　十方一切國土中(至)眾會聞音咸得見。

　　初一收入。後二出生。

　　△六雙歎場樹備德自在法化宣流二。前九偈各顯一門。

　　爾時百目蓮華髻菩薩(至)即說頌言。

　　一切摩尼出妙音(至)莫不調伏令清淨。

　　△後有一偈。結嚴周徧。

　　如來往昔普修治(至)一一莊嚴無量種。

　　△七歎佛十力功德。一頌一力。下諸經文屢明十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩薩緣此發心。梵行品云。復應修習一一力中。有無量義。□應諮問。故不可不知。然大般若五十三。顯揚第四。對法第十四廣辨。

　　今略以七門分別。一立意。二釋名。三自性。四作業。五次第。六差別。七釋文。然了其名。則知作業。對文料揀。差別易見。故將作業差別。并釋別名。並於釋文中顯。

　　今初立意者。智論意云。顯佛大人。有真實力。令外道心伏。二乘希向。菩薩倣之。能成辦大事。終獲其果。故須辨之。

　　如來唯一諸法實相智力。此力有十種用。故說為十。謂於十境皆委悉正知故。

　　由時品類。相續分別。有無量力。度人因緣。故但說十。足辦其事。謂以初力知可度不可度。次業力知有障無障。以定力知味著不味著。以根力知智多少。以欲力知所樂。以性力知深心所趣。以至處力籌量眾生解脫門。以宿命力分別先所從來。以生死力分別生處好醜。以漏盡力知眾生得涅槃。佛以此十。度生審諦。故但說十。

　　第二釋名。初總後別。今初總名。力者。能摧冤敵義。不可屈伏義。故說名力。瑜伽云。與一切種。饒益一切有情。功能具相應。故畢竟勝伏一切魔冤。大威力故。說名為力。對法云。善除眾魔。善記問論。故十名力。十者是數。帶數釋也。

　　別名至文當釋。

　　三自性者。瑜伽五十七云。佛具知根。慧根為體。對法論云。若定若慧。及彼相應諸心心所為性。菩薩地總以五根為性。統其文義。應具六種。一最勝體。故決擇分中慧根為性。二引生體。對法兼定。三剋實體。菩薩地云。五根為性。由慧勝故。且說十方慧為自性。所以但言。處非處等智力。不言信進等力。四相應體。對法兼取相應心法。四蘊為性。五眷屬體。五蘊為體。定共道共無漏色等。助為體故。此雖無文。理必應爾。遮犯戒垢。助摧冤故。六依此經融一切法。以為其性。無礙法界理應爾故。

　　四作業者。即是辨相。至文當顯。

　　五次第者。諸文或有前却。各有所由。此文所列次第。與十住全同。淨行品則界在解前。梵行品禪定解脫當其第三。宿命居天眼之後。餘同此次。瑜伽四十九及智論二十七。亦禪居第三。餘同此次。

　　且依論明次第者。智論云。初力為總。餘九為別。於初力中。分別有九。故初一力通知萬法。下九展轉開之。謂初令知因緣果報。故起業力。次煩惱故縛。淨禪定解脫故解。令去縛就解。次根有利鈍。鈍者為有造業。利者為不生。故集業由善惡二欲。成上下根。此二種欲由二種性。以有種種性因緣故。行二種道。謂善道惡道。次知其過去。審彼未來。次方便壞其因緣。果報相續。故說漏盡。瑜伽乃有多門次第。廣如第五十說。

　　上來依論次第。而今禪居第七者。二論梵行為對自業。有離欲不離欲。故禪居第三。此經十住為對徧趣行。有清淨不清淨。故居第七。若習欲成性。即界居欲後。若由性起欲。則界居欲前。若執常者。先說宿住。若為執斷。先辨天眼。餘無別理。故經論皆定。

　　六差別者。謂此十力展轉相望。亦有差別。亦無差別。至文當明。

　　七釋文。然此經宗異義皆融攝故。一一力中具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命乃云智包三世。天眼則見盡法界。非唯見盡。佛眼如空。即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現業力。即觀法性。豈唯但是有為。約門有殊。故他宗不壞。

　　△文十。初是處非處智力。

　　爾時金燄圓滿光菩薩(至)即說頌言。

　　佛昔修習菩提行(至)此是如來初智力。

　　謂善因樂果。斯有是處。善因苦果。無有是處。惡因苦果等。例上可知。處者。建立義。依義。起義。能建立果。與果為依。能起果法。故立處名。於此正知。故名智力。

　　其作業者。即如實知因之與果。及能降伏無因惡因種種諍論。既徧知已。可度者度。不可度者為作因緣。

　　文中上半往因。下半顯智力。於諸境界。正解明了。即辨此力。通知一切法也。

　　△二過未見在業報智力。

　　如昔等觀諸法性(至)普徧十方能具演。

　　瑜伽名自業智力。今言一切業者。謂於三世中。善等三業。及順現等。皆名自業。於自所作。受用果業。如實知故。

　　與初何別。若正了知所造善等業。感愛等果。此由初力。若了能造善惡等業。感愛等果。是自業力。

　　文中上半往因。下半現果。

　　△三根勝劣智力。

　　往劫修治大方便(至)故佛能成根智力。

　　謂信等五根。此輭中上。名為勝劣。於此正知。及能於彼。如應如宜。為說正法。即是作業。

　　偈中。三句往因。一句今果。

　　△四種種解智力。

　　如諸眾生解不同(至)佛以智力能如是。

　　亦名勝解。謂若從他起信。以為其先。或觀法以為。其先。成輭中上。愛樂名種種勝解。亦名為欲。欲謂信喜好樂。如或貪財利。或好名聞。好定好慧。種種不同。如來正知。令捨不淨。增長於淨。

　　此與前根何異。根約宿成。智有多少。解約現起。好樂不同。論云。若照諸根為先。彼彼法中。種種音樂。是根智力。若正分別意樂差別。是解智力。在文可見。

　　△五種種界智力。

　　普盡十方諸剎海(至)悉能顯現毛孔中。

　　界即性也。謂或一二三四五乘性等。或貪瞋癡等分行等。乃至八萬四千行。名種種性。

　　性即種子。解即現行。故智論云。性名積集相。又九十云。性內欲外。用性作業。必受果報。欲或不爾。瑜伽云。若照勝解所起相以種子。此由解力。若照即彼種子差別。由界智力。若習欲成性。復云何別。欲唯大地一數。性通諸數。即寬陿不同也。智論云。習欲成性。性名深心事。欲名隨緣起。

　　若性即種子。與根何異。根唯信等優劣。性通善惡不同。以信等望果寬長。能生人天三乘聖道。為道之根。

　　三善根但是翻對。不望果義。尚不名根。況性通於惡。豈得同耶。

　　偈云悉能顯現毛孔中者。謂非唯佛智。如空包納。眾生之性。毛孔內空。亦現眾生之界耳。

　　△六一切至處道智力。

　　一切處行佛盡知(至)悉能開示令現了。

　　論名徧趣行智力。徧即一切。趣即至也。行即道也。謂諸眾生種種所行。若出離行不出離行。各能至果。如行有漏行。至五道中。行無漏行。至涅槃果。名徧趣行。

　　若知如是種類行跡趣入。此由界智。若知即彼行跡一切品類。如是行跡能令雜染。如是行跡能令清淨。此由徧趣智力。

　　初力處對非處。此中但明至處。又初力指因為得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。

　　經中初句總標。次云一念即能知迅速下十二字。所知時處。後一句委悉開示。

　　△七禪定解脫三昧智力。

　　禪定解脫力無邊(至)普使滌除煩惱闇。

　　淨行品中加於染淨。通漏無漏。故佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。

　　此與自業智力何別。若了諸有。能修諸定。即彼能入而非所餘。名自業力。若了即依如是靜慮等定。現三神變。無倒教授所化有情。此由靜慮智力。

　　偈中上半所知。下半善用。言佛為示現者。示其諸定。現三神變。令有情喜。使滌煩惱。即令去染而得清淨。

　　△八宿住隨念智力。

　　佛智無礙包三世(至)所現皆由隨念力。

　　謂過去境本生本事。住宿世故。名為宿住。於此宿住而起隨念。念俱行智。名宿住智力。

　　瑜伽云。若知前際隨念一切趣因。是徧趣力。若知前際名姓苦樂果等事。名宿住力。

　　此與智論云何會釋。謂論云。但知宿命所經。不知業因緣相續。但名為通。凡夫亦得。若兼知業因緣相續。則名為明。二乘能得。若知上二無量無邊。則名為力。斯則力亦知因矣。

　　故應通云。若但知因。是徧趣力。若雙知者。即宿在力。瑜伽為對徧趣之因故。但云果耳。

　　文中初句標能念。智包三世者。三世全在佛智之中。況於隨念。不知三世。從門別故。但云宿住。剎那悉現。即包現之時極促。現毛孔中。即能現之處至微。第三句即所現所念之事。廣第四句結歸智力非唯能念。亦能現也。

　　△九天眼智力。

　　佛眼廣大如虗空(至)彼眼無量佛能演。

　　獨此從所依。以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼。墮善惡趣。大小好醜。皆能正知。

　　知前際生死。名為宿住。要知後除。得此力名。今文乃云。佛眼者。苦約五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此等經□。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即攝十力。舉一為例。餘九皆然。

　　文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無等故。後句結其甚深。故唯佛能演。既言普見法界。非局未來。約宗別故。於未來門。普見法界也。

　　△十明漏盡智力。

　　一切眾生具諸結(至)悉以方便令除滅。

　　於自解脫。無惑無疑。亦知眾生漏盡涅槃。於此正知。名為智力。

　　文中初二句所斷。諸結即現行。隨眠即種子。習氣即餘習。二乘不能盡習。亦不能盡他漏。故不名力。後半顯佛能滅。

　　然上十力。智即是體。力即是用。然智即力。更無別性。此中宿住隨念相應智力。是鄰近釋。自餘從境皆依主釋。設天眼從所依。亦依主釋。若宿住是境。隨念相應智力。亦依主釋。然此十力望於自事。各於自事中大。如水能淨。如火能燒。各有自力。若約總攝。初力為大。若約辦得涅槃。漏盡為大。若以無礙解脫而為根本。則平等平等。

大方廣佛華嚴經疏卷第十一

大方廣佛華嚴經疏卷第十二(入第五經卷末)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△八歎佛往修十度行滿。今得果圓。十一頌分二。初一總明。

　　爾時法界普音菩薩摩訶薩(至)即說頌言。

　　佛威神力徧十方(至)昔所滿足皆令見。

　　佛威神力。略有三類。一者俱生力。謂風不動衣等。二者聖威力。謂通明等種種功德。三者法威力。謂波羅蜜圓滿法力。令五根中無諸非淨。四支百節有無量力。故名堅固不可壞身。法身常身。無邊之身。言徧十方者。即無邊身。廣大示現。謂變化身。無分別者。平等智身。大菩提行者。波羅蜜身。昔所滿足者。眾行先成。皆令見者。大果今出。

　　△二有十頌別顯。一頌一度。皆上半往修因。下半今得果。

　　十度之義。十行十地。一經始末。亦多辨之。須粗識其相。略啟十門。一釋名。二出體。三辨相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。

　　今初又二。先通名。後別稱。通名波羅蜜多者。唯識云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要慈愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。即三時無悔。若七隨闕。非到彼岸。故此十度各四句分別。其別稱。及出體。三辨相。至文當釋。

　　四建立者。為十地中對治十障。證十真如。故但有十。為對六蔽。漸修佛法。漸熟有情。故但說六。六中前三增上生道。感大財體及眷屬故。後三決定勝道。能伏煩惱。成熟有情及佛法故。又前三饒益有情。施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加行。永伏永滅故。又由前三故。不住涅槃。由後三故。不住生死。能為無住涅槃資糧。後唯四者。助六令滿。方便助前三。願助精進。力助靜慮。智助般若。如深密說。

　　五次第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。又前前麤後後細。易難修習。次第如是。

　　六相攝者。此十一一皆攝一切波羅蜜多。互相順故。般若論云。檀義攝於六。資生畏法等。智論云。有未莊嚴波羅蜜即不攝者。有已莊嚴波羅蜜即相攝者。今此經文必具攝十。若但說六。六攝後四。若聞為十。第六唯攝無分別智。後四皆後得智攝。

　　七修證者。五位通修。佛方究竟。十約因位。總有三名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多。第二劫去。勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故上下文中。屢言廣大波羅蜜也。

　　八約教者。諸教可思。此教要復一一融攝。徹果該因。

　　九觀心者。可以意得。

　　十釋文分十。初施度。

　　昔於眾生起大悲(至)能令見者生歡喜。

　　輟己人惠。名之為施。即以無貪及所起三業。而為其性。

　　此有三種。謂財法無畏。上半因中大悲行施。已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身。身最殊妙。三皆悅物。故見者必喜。亦由具七最勝。故身殊妙也。

　　△二戒度。

　　昔在無邊大劫海(至)普滅世間諸重苦。

　　防非止惡。名之為戒。即受學菩薩戒時三業為性。

　　戒有三種。律儀攝善。得淨身果。攝眾生戒。能除物苦。徧十方者。無作戒身等眾生故。

　　△三忍度。

　　往昔修行忍清淨(至)普放光明照十方。

　　堪受諸法。未能忘懷。名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。

　　忍亦有三。謂耐冤害忍。安受苦忍。諦察法忍。偈云信解真實。即諦察法也。色相圓滿。前二忍果。放淨光明。第三忍果。

　　△四精進。

　　往昔勤修多劫海(至)悉現菩提樹王下。

　　練心於法。名之為精。精心務達。目之為進。以勤及所起三業為性。

　　亦有三種。一被甲。二攝善。三利樂。初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大劫為一日夜。處於地獄。為脫一眾生故。次句即第三。下半通三果也。因既離身心相故。果能身徧十方。

　　△五禪那。

　　佛久修行無量劫(至)煩惱障垢悉除滅。

　　梵云禪那。此云靜慮。即以等持為性。

　　亦有三種。謂安住。引發。辦事。既引起神通。辦利生事。故見者深喜。現法樂住。諸惑不行。又資慧斷惑。故見者惑滅。

　　△六般若。

　　如來往修諸行海(至)克殄一切愚癡暗。

　　般若梵言。此翻為慧。推求諦理。名之慧也。此及後四。皆擇法為體。

　　亦有三種。一生空無分別。二法空無分別。三俱空無分別。攝論以加行正體後得為三。約六度說。瓔珞以照有照無及照中道。而為三者。唯約法空。三觀之義。至下當明。

　　慧導萬行。故云修諸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果獲身智二光。能滅諸暗。

　　△七方便。

　　種種方便化眾生(至)無邊際劫不休息。

　　方便即善巧也。方謂方法。便謂便宜。

　　上四但各二種。今初謂迴向方便。拔濟方便。文云。種種化生。即拔濟善巧。所修成就。兼於迴向菩提。所化無邊。果得十方橫徧為物。取果豎窮來際不休。

　　△八願度。

　　佛昔修行大劫海(至)盡未來際救眾生。

　　願者即希求要誓。有義即以欲勝解。及信為性。亦有二種。謂菩提願利樂他願。由初願故。出現世間。由後願故。設生不息。

　　△九力度。

　　佛無量劫廣修治(至)普現十方諸國土。

　　力者。不可屈伏故。隨思隨修。任運成就。亦有二種。謂思擇修習。今言法力。即思擇諸法。而修習故。攝論云。由此二力。令前六度無間現前。經云成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。

　　△十智度。

　　佛昔修治普門智(至)舒光普照十方剎。

　　決斷名智。謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論云。由施等六。成立此智。復由此智。成立六種。名受法樂。由此妙智。能正了知。此施戒等饒益有情。經云普門智。總含二智。別配初句。即成熟有情。次句即受用法樂。此二無二。故成無礙力。舒光普照。

　　△九述菩提樹摩尼果中。歎佛往修十地行果。十一頌分二。初一總舉。

　　爾時雲音淨月菩薩(至)即說頌言。

　　神通境界等虗空(至)摩尼果中咸具說。

　　謂佛果大用。由昔地行。及結說處。餘十次第各述一地。地義當品廣明。今皆略述而已。

　　清淨勤修無量劫(至)普見十方無量佛。

　　略述四義。一加行多劫。諸論皆說地前。為一僧祇。已為無量。更有異說。恐厭繁文。二標入地名。三出生廣智。謂生如來家。見法實性。得妙觀察平等性智故。四普見佛海。同下願智果中。

　　一切法中離垢地(至)供養無邊諸佛海。

　　一舉法標名。二別地行相。三修行時分。四供佛多少。

　　積集福德發光地(至)摩尼果中如是說。

　　一舉法標名。世間中極。云積福德。二修諸禪定。三忍度偏多。四聞持廣博。

　　燄海慧明無等地(至)如佛所治皆演暢。

　　一歎慧標名。世無等故。二了道品境。異凡夫故。三起慈悲。異小乘故。四成淨身土。離身見故。

　　普藏等門難勝地(至)如佛所淨皆能說。

　　一標入地。謂積集福智。故云普藏。十平等心。故曰等門。二標地名。三真俗極違。會令相順。四諦法俗境。無平等觀。

　　廣大修行慧海地(至)樹中演暢此法音。

　　一歎行。二標名。三正顯行相。即了緣起法。四地用。得十空三昧。

　　周徧法界虗空身(至)昔所遠行今具演。

　　一先標果用。二照達羣機。三雙行巧攝。四寄行標名。

　　一切願行所莊嚴(至)此無等地咸宣說。

　　一別地行相。二明淨土果。三略釋地名。四歎地結說。

　　無量境界神通力(至)劫海所行皆備闡。

　　一標地作用。二善達教法。三標示地名。四廣行多劫。

　　法雲廣大第十地(至)此聲是佛威神力。

　　一標起地名。二含藏法雨。三能蔽如空麤重。四深廣難測。故云佛境。諸偈多有結說。文並可知。

　　△十歎佛體用應機自在二。初說偈儀。

　　爾時善勇猛光幢菩薩(至)觀察十方即說頌言。

　　前文多觀眾會。此觀十方者。觀眾表無偏心。觀方表說周徧。二文影略。

　　△二正說十頌。一一頌中各有四義。文三。初一總顯。

　　無量眾生處會中(至)了達一切莊嚴境。

　　初總歎佛令物悟入。福智有四義者。一多眾。二心異。三悟智。四了福。莊嚴即福也。亦通二嚴。皆佛令爾。故顯眾德。即為歎佛。

　　△二八別明。

　　各起淨願修諸行(至)及以一切諸神變。

　　見佛體用亦四義。一起願。二具行。三見體。四見用。

　　或有能見佛法身(至)悉入其身無不盡。

　　見法身。一勝故無等。二淨故無礙。三大故周徧。四深廣故包含。

　　或有見佛妙色身(至)種種變現十方中。

　　見色身。一色妙。謂如金等。二相具。十華藏相等。三光盛。謂常放等。四隨機變。謂三尺無邊等。

　　或見無礙智慧身(至)種種差別皆令見。

　　見智身。一無礙。真俗無礙故。二等空。稱法性故。三知□。四巧現。

　　或有能了佛音聲(至)為出言音無障礙。

　　了佛音聲。一音普徧。二說應器。三言同類。四應無礙。

　　或見如來種種光(至)復見諸佛現神通。

　　見佛光明。一多種。二徧照。三見佛。四現變。

　　或有見佛海雲光(至)令生深信入佛智。

　　見佛毛光。一顯光名。二明出處。三示往因。四令信悟。

　　或見佛相福莊嚴(至)皆佛相中明了見。

　　見佛福相。一見福相。二了福因。三示因體。四明見處。

　　△三一結歎。

　　如來功德不可量(至)以佛力故能宣說。

　　結歎德廣。一數多。二深廣。三用普。四結說。謂推功歸佛。謙己無能。

　　△第九明天地徵祥。謂地動興供。顯證上來佛成正覺。眾海雲集。各申慶讚。顯佛高深。而下稱機情。上叶佛願。故世主為之興供。天地為之呈祥。分二。先動地三。初動處。

　　爾時華藏莊嚴世界海。

　　自陿之寬。且云華藏。約下結通。實周法界。諸天重重。並華藏之內。故云其地何所不該。又染淨融故。雖標摩竭。而地震華藏。

　　△二動因。

　　以佛神力。

　　就主顯勝。但明佛力。感應道交。亦由物機。然泛明動因。總有其十。今當轉法輪。亦兼成道。餘如別章。

　　△三動相。

　　其地一切六種十八相震動。

　　震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。形兼起踊。故有六種。此六各三。成十八相。

　　所謂動徧動普徧動(至)擊徧擊普徧擊。

　　搖颺不安為動。自下漸高為起。忽然騰舉為踊。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰磕發響為擊。十八相者。唯一方動。直爾名動。四方若次第若一時動者。名為徧動。若八方次第或一時動。名普徧動。又四方八方十方。如次名三相動。又一方獨動。十方次第動。十方同時動。又為三相。餘五例之。然動何所為。依勝思惟梵天經。所為有七。一令諸魔怖故。二為說法時大眾心不散亂故。三令放逸者生覺知故。四令眾生知法相故。五令眾生觀說法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。此上七緣。正是今經所為。地論有四。非當此文。上約外器。若心地聖賢地法性地。亦有震動等義。可以虗求。

　　△二興供三。初標數。

　　此諸世主一一皆現(至)雨於如來道場眾海。

　　同生之眾亦得稱主。為物依故。

　　△二略列。

　　所謂一切香華莊嚴雲(至)其數無量不可思議。

　　△三結徧。

　　此諸世主一一皆現(至)道場眾海靡不周徧。

　　△第十結通無盡二。初結華藏內二。初舉此界。

　　如此世界中一一世主心生歡喜如是供養。

　　△二類華藏中一切世界三。初□眾海興供。

　　其華藏莊嚴世界海中(至)悉亦如是而為供養。

　　一切世界者。謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種。一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界。彼等一切諸世界中。悉有世主。而為供養。

　　△二類佛坐道場。

　　其一切世界中悉有如來坐於道場。

　　然有二義。一彼諸世主各供當處之佛。二彼諸世主亦供此佛。此佛亦坐彼界道場。

　　△三類結大眾得法。有十一句。

　　一一世主各各信解(至)各各入如來解脫門。

　　謂聞法得益。得益有三。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂於所對審緣慮故。三修益。修益有七。一修門。謂三昧方便故。二修法。謂資糧助道故。三修果。契理成就故。四修益。隨有所得成法喜故。五修轉。各各趣入無量乘門。及眾生界故。六修同悟。解脫法門合先聖故。七修極。修極有三。一大悲極。入佛神通境。但為益生故。此成思德。二大智極。入佛力境。如來力境。悲智超絕。無能及故。成佛智德。三自在極。入如來解脫門。盡一切障。心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門。

　　△二結華藏外。

　　如於此華藏世界界海(至)一切世界海中悉亦如是。

　　謂以華藏例於法界。各有此會。同為一大法界會。方是華嚴無盡說耳。

　　此下入第六經。

○如來現相品第二

△將釋此品。四門分別。一來意。二釋名。三宗趣。四釋文。然下諸品多用此四。若有增減。至文當辨。

　　今初來意二。先分來。後品來。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜顯。故次來也。四分之中。已明教起因緣。次辨說法儀式。故次來也。

　　二品來者。曲有二義。一前辨眾集。今顯疑現相。二前明舊眾。今辨新集。故次來也。

　　二釋名者。一分名正宗者。正陳宗旨。揀序流通。若四分中。名舉果勸樂生信者。舉依正果。勸物信樂。是故亦名所信因果。亦名說佛依果會。以從多說故。

　　二品名者。如來是能現之人。相是所現之法。現通能所。能所合說。體用雙陳。以立其稱。

　　然如來現相各有五義。以成其十。如來五者。一就理顯。謂法性名如。出障名來。二唯就行。瑜伽云。言無虗妄故名如來。涅槃三十二亦同此說。三理智合說。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦。故名如來。此與成實大同。四離相說。般若云。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。五融攝說。謂一如無二如。若理若智。若開若合。無不皆如。故名為如。如外無法。來亦即如。如是來者。是真如來。

　　現相五者。一現面門光相。召十方眾。二現眉間光相。示說法主。三振動剎網。以警羣機。四佛前現華。表說依果。五白毫出眾。表教從佛流。

　　如是等相。是如來現相品中辨。此故以為名。

　　三宗趣亦二。一分宗。三分正宗已如上說。四分之宗。即以佛果無邊剎海。具三世間無盡自在。故以為宗。令諸菩薩發生淨信。修行涉求。以之為趣。

　　二品宗。以光相表示為宗。令上智玄悟為趣。

　　四釋文。此下二品說法儀式。是當分方便。即分為二。初現相品。為遠方便。後三昧品。為近方便。今初一品大分為六。一眾海同情。二光召有緣。三所召雲奔。四現瑞表說。五稱揚佛德。六結通無窮。今初先以五門料揀諸會請問之殊。一問之有無。二所問法異。三能問人別。四儀式不同。五疑之權實。

　　初中前二後二。此四有問。中五皆無。

　　謂初會標果起因故問。第二會尋因至果故問。但因有升降。寄六會以答之。果無差別。第七當會答也。然諸會更有問者。並當會別義。以總收之。或重明於前非大位問。第八會明因果純熟。故須有問。諸行修無礙。六位頓成。故當會答。第九會明稱性因果。故別有問。謂俱入法界。無差別故。亦當會答。四處都有三百一十句問。謂初及第二各四十問。第八二百。第九三十。中本廣本。問則難思。

　　二所問異者。初兩會問。果廣因略。為成信解故。第八會問。因廣果略。為成行故。第九會問。全同初會。而因舉主佛之因。明因是果因。顯唯證故。

　　三能問人異者。初及第九。皆同生異生。二眾齊問。以所問法眾同依故。第二會中。唯同生問。以所入位同生勝故。八唯同生。一人自問。以造修之行。各自成故。

　　四請問儀式。復有二義。一約言念。二約通別。初中請有二種。一言二念。答亦有二。一言答。二示相。交絡相望。應成九句。在文唯四。初會之中具二問答。謂現相品長行念請。供聲言請。初光示法主。現華表義。現眾表教。即示相答。三昧品中以言重請。下之三品亦以言答。第二會唯念請。如來示相答。菩薩言說答。佛心自在。不待興言。佛力殊勝。現相能答。第八會言請言答。此顯菩薩不同佛故。第九會念請示相答。顯以心傳心。唯證相應。離言說故。

　　二通別者。初後二會別問通答。二八兩會別問別答。又初會亦是別問別答。次文當明。

　　第五疑之權實者。問諸王菩薩位皆圓極。何得有疑。有云。為眾生疑故。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此經中。若實若權。無非法界之疑。以疑為有力。與所說證。為緣起故。此事舊爾。海印頓現。疑之與答。念念常疑。念念常斷。其猶像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。緣起法界。理應爾故。

　　△次正釋文二。初長行念請二。初舉人標念。

　　爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。

　　謂盡於眾海。皆希佛境。並欲利生。成緣起門。故標同念。

　　△二云何下正顯問端。有四十句。且分二別。前二十句直爾疑念請。後二十句引例舉法請。準義。二文皆應具舉。互有影略。不欲繁辭。故下偈中更不引例。合二處文。直爾請說。第二會中亦有此二。而引例中問。同此直請。正欲顯於諸佛道同影略之義。

　　又四十句中。初二十句問果。後十問因。中間十句明化用普周。通問依正染淨因果。前是所求。後是所行。中是所知故。分是舉果。故先問果。據斯義類。亦可分三。今以兩段皆有結請。故但分二。前中亦二。先明疑念。後明結請。今初前十句問德用圓滿。後十句問體相顯著。今初十句。文唯有八。偈有神通及自在二問。世界成就品初答中。亦同此有今文闕者。是或脫漏。或是義含。無能攝取之中攝。此二故。故下法界品中。闕無能攝取。及與神通。唯有自在。故此三事合則可一。開則為三。故出沒不同。

　　△二正釋文。

　　云何是諸佛地。

　　言佛地者。即智德分位。然此經宗通收萬德。故廣則無量。略有十種。如上所引同性經說。然體不出五。謂清淨法界及與四智。以斯五法。攝大覺性。具如佛地經及彼論說。然要唯有二。無所不攝。謂真理妙智。融而無二。是諸佛地。並有生成住持功能。故名為地。此句為總。該攝諸德。下明佛果。皆答斯問。

　　云何是諸佛境界。

　　此下諸句皆別明佛地之德。

　　言境界者。悲智所緣故。亦分齊故。廣亦無量。略有十種。如出現及問明不思議品廣說。然出現多明體徧。不思議品以辨超勝。故云十種無比境界。問明該其因果體用。小有不同。至文當知。若準瑜伽。如來境界謂五界差別。一有情界。二世界。三法界。四所調伏界。五調伏加行界。或說要唯有四。一所緣真俗。二所住剎海。三所起業用。四所應攝化。並如下說。此與瑜伽大同。總唯有二。謂佛即境。約分齊說。或佛之境。約所觀化等。今文多顯佛之境也。

　　云何是諸佛加持。

　　謂佛勝力任持。令有所作。

　　廣亦無量。略有十種。如不思議法品及法雲地說。離世間中。十種佛所攝持。亦其例也。然不出三類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通。寬陿不同。謂六通中。唯神境一。有加持故。今此加持即是神力。

　　云何是諸佛所行。

　　是佛所作。或說十種。如不思品云。諸佛世尊有十種化。不失時等。亦是所行之行。如出現品。謂無礙行。是如來行等。或大悲攝生。或大智造緣。無思成事。方便善巧。所作究竟。皆名為行。

　　然約人望行。標云所行。既是所作。實通能所。故不同彼境界之中。彼智所觀所應攝化。但就所故。況所望不同。故不相濫。若準瑜伽七十八中。引深密經。佛答文殊此二別相云。所行謂一切種如來。共有不思議無量功德。莊嚴淨土。如來境界。謂一切種五界差別。五界如前。

　　云何是諸佛力。

　　即佛大自在。廣有無量。略說有十。即處非處等。又有十種。謂廣大力等。如不思議品。

　　云何是諸佛無所畏。

　　無諸畏懼故。離世間品說。有十種無畏。或說四種。如常所明。昔云。前四是異二乘功德。佛力是破魔功德。無畏是伏外道功德。未必全爾。十力無畏亦不共二乘故。然上來多明大智功德。

　　云何是諸佛三昧。

　　謂佛果等持。數過塵筭。如師子嚬申等。略說十種。如不思議品說。佛有無量不思議三昧等。

　　八準答及頌。名佛神通者。謂依定發起無礙神用。或說有十。如十通品不思議品云。一切諸佛。有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。十通唯局菩薩。或說有六。如常所辨。然名通大小。

　　九準答及頌。名佛自在。謂所作任意。無礙成就故。廣有無量。或說百種。謂於眾生自在等。各有十故。略有十種。謂命自在等。並如離世間品說。不思議品。亦說有十。謂諸佛世尊。於一切法。皆悉自在等。

　　云何是諸佛無能攝取。

　　頌名無能制伏。答中名無能毀壞。謂佛所作。無有天上人中沙門魔梵及諸二乘大菩薩等神力能制。是故舊經翻為佛勝法也。

　　略有十種。如不思議品。諸佛有十種最勝法等。若取無能毀壞。即十種大那羅延幢勇健法是。上之十問。多在不思議品。至下當知。

　　△二體相顯著。

　　云何是諸佛眼(至)云何是諸佛聲。

　　謂六根三業。於身業中。開常光為身光。放光為光明。故有十句。不思議法品說。諸佛有十種法。普徧無量無邊法界。謂無邊際眼等。離世間品。一一各以十門辨釋。又出現品說。佛三業各具十義。然諸經論說。佛常光一尋。準不思議品。常妙光明。不可說不可說種種色相。以為嚴好。為光明藏。出生無量圓滿光明。普照下方。無有障礙。然放光則有時不放。如諸會面門毫相所放之類。然相海品。其一一相。常放光明。斯即放光。亦通常光。而分別者。常則湛徧。放則見有去來故。

　　云何是諸佛智。

　　廣則無量。略說有十。體不出五。謂清淨智及大圓鏡等四智。要唯有二。謂根本後得。總攝唯一。諸法實相無障礙智。此之十句。多如相海。及隨好品。

　　△二明結請。

　　唯願世尊哀愍我等開示演說。

　　將欲引例。故且結請。

　　△二引例舉法請二。初引例二。初十句問化用普周。文唯有九。闕安立海。

　　又十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說世界海。

　　一世界海者。是所化用處。如華藏品。

　　眾生海。

　　二是所化機。即剎中所持。三準答及頌。名法界安立海。如世界成就品。通明法界所安立海。起具因緣等故。若因緣者。賢首云。所化生法也。亦是前二。於法界中。施設安立。故諸經論。皆說世諦。為安立諦。然安立言。梵云柰耶。而義多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法門。或云安立。故知即安立法式也。

　　佛海。

　　四能化主也。如華藏品。廣舉其名。亦如不思議等品。

　　佛波羅蜜海。

　　五化所成行。如離世間品。

　　佛解脫海。

　　六化所得果。如法界品。

　　佛變化海。

　　七臨機神變化。難化眾生。即身業化也。如諸會不起而徧。光明覺品長行。身業阿僧祇等。皆是其文。

　　佛演說海。

　　八稱根說法語業化也。如四諦品。

　　佛名號海。

　　九隨機立稱。如名號品。

　　佛壽量海。

　　十隨器所感。住世修短。如壽量品。

　　△二十句問因德深廣。

　　及一切菩薩誓願海。

　　一創於生死。立大誓願。

　　一切菩薩發趣海。

　　二勝進大心。趣求佛果。

　　一切菩薩助道海。

　　三積集菩提福智資糧。

　　一切菩薩乘海。

　　四運諸菩薩。從因至果。

　　一切菩薩行海。

　　五慈悲喜捨等四菩薩行。

　　一切菩薩出離海。

　　六謂永背惑業。證契真理。

　　一切菩薩神通海(至)一切菩薩智海。

　　上四可知。然此十句有通有別。別則初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出離故。次三登地已上。後一等覺。此約橫論一切菩薩。若約通說。各通始終。即豎論一切菩薩也。故此十句。文通行位。然皆普攝法界。深廣無邊。故云海也。並如下諸會說。

　　△二結請。

　　願佛世尊亦為我等如是而說。

　　既是引例。故致亦言。

　　此四十句。答文在何。問有通局。答亦如之。通即諸會。與此相應。皆是答。此上所引者。居然當之。謂前眾海既是九會常隨。豈得此問局於初會。豈復眾海。問不盡耶。故知初會為總。九會同答此問。而為分意別。故諸分初。皆重舉諸問。則顯分分之中。皆通因果等故。則從此盡光明覺。答十海問。問明已下答十因問。不思議下答二十句身。至下當知。

　　又就四十問。十海為總。九會同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二華藏品。答世界海遮那。但引因釋成。現相三昧。但是說法由致。並非別答海問。三名號品。答如來名號海。四四諦品。答演說海。五光明覺至十忍品。別答十句因問。通答眾生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。答變化海。長行舉數。欲顯化用難量故。偈中廣明變化。重重微細難說。七壽量住處。皆答壽量海。八不思議等五品。別答二十句果問。總明佛海。就德深廣。以顯佛故。九第八會。答波羅蜜海。總攝諸位。皆成行故。十第九會。答解脫海。證入法界。起大用故。

　　問中為次。與答異者。問約本有修成自行化他而為次第。謂先有世界眾生。則有佛出。修因得果。故波羅蜜海是因。解脫是果。餘四皆大用。謂臨機變化。隨宜說法。稱物立名。隨物脩短。答中先人後己。故大用四海居先。自利果因二海居後。又眾生一海亦可通在九海。皆為生故。種種隨宜。顯生多故。

　　若約局言。當會答盡。此復有二。一現相答。下文當示。二言說答。此亦有二。一經來未盡。二答二兼。餘成就品當引。

　　△二供聲偈請二。初明因緣。

　　爾時諸菩薩威神力故(至)自然出音而說頌言。

　　前請在念。佛雖已知。今請彰言。使大眾同曉。前既為法興供。今乃以供宣心。不因撫擊。故曰自然。非無因緣。即菩薩威力。同異生眾。皆菩薩也。又表身口為供具故。供具皆即法界體故。

　　△二正說偈中。十頌分二。初三歎德請二。初二歎佛明具說因。

　　無量劫中修行滿(至)諸佛安樂咸令證。

　　前偈即悲之智已滿。為物現身。後偈即智之悲已圓。能斷疑除苦。有悲必普。有智必能。故應說也。

　　△後一歎眾明具說緣。

　　菩薩無數等剎塵(至)演說妙法除疑惑。

　　前半歎眾。顯無異念。後半結請。明說則斷疑。

　　△二七舉法請三。初四述前初十句問。

　　云何了知諸佛地(至)為利益故當開演。

　　問小有不次。但取文便。及餘一切廣大法者。結例所餘。謂二十句外。佛無邊德亦願說之。不思議品廣說餘門。諸說果處。皆答此也。

　　△次一頌述前體相顯著十句。

　　佛眼云何無有量(至)願示能知此方便。

　　略示可知。

　　△後二頌述化用普周十句之問。

　　如諸剎海眾生海(至)此道塲中願說宣。

　　現文唯七。以佛海中含於神變壽量名號。以此三海不離佛故。不問因者。長行明通諸會。故列因疑。今彰初分請當會答。又顯此會因略果廣。第二會果略因廣故。

　　△二明光召有緣十。初放光意。

　　爾時世尊知諸菩薩心之所念。

　　以領念故。供聲易了。故略不明。念但疑法。何以放光現相答。故答相云。何謂佛三昧力加持放光。令菩薩來遠。遠能為此。即佛地境界是佛所行。無攝無畏故。此為總意。若別別明者。如文思之。又召來菩薩。亦是言答上之十問。至文當知。

　　△二光依處。

　　即於面門眾齒之間。

　　面門即口。言眾齒者。表四十問。教道遐舒。口生真子。咀法滋味。益法身故。總處放者。此會總故。

　　△三顯光體。

　　放佛剎微塵數光明。

　　隨機多演故。

　　△四列光名。

　　所謂眾寶華徧照光明(至)稱揚一切佛名號光明。

　　略列十名。皆從體用立稱。

　　△五結光數。

　　如是等佛剎微塵數。

　　△六彰眷屬。

　　一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。

　　△七辨色相。

　　其光悉具眾妙寶色。

　　眾寶隱映。表教道含容。

　　△八明光應遠。

　　普照十方各一億佛剎微塵數世界海。

　　△九彼眾感通。

　　彼世界海諸菩薩眾(至)各得見此華藏莊嚴世界海。

　　△十偈聲召命。即通舉十號。示為所歸。十偈在文。且分為五。初六偈自彰因果已圓。勸同觀禮。

　　以佛神力其光於彼一切菩薩眾會之前而說頌言。

　　無量劫中修行海(至)今成妙覺徧照尊。

　　總明二利因滿成正徧知。

　　毛孔之中出化雲(至)令趣菩提淨無礙。

　　毛光開覺是明行足。

　　佛昔往來諸趣中(至)一念皆令得解脫。

　　往來諸趣。是世間解。一念解脫。可謂善逝。

　　摩尼妙寶菩提樹(至)放大光明普威耀。

　　云成正覺。即佛義焉。

　　大音震吼徧十方(至)種種方便令開曉。

　　大音演寂。即無上士。隨心開覺。是調御丈夫。

　　往修諸度皆圓滿(至)汝等應往同瞻禮。

　　諸力皆圓。即天人師也。

　　△二有一頌。明眾海已集。引例勸歸。

　　十方佛子等剎塵(至)今在佛前專覲仰。

　　既云已雨諸雲為供。是應供也。為對引例。故不當次。

　　△三一頌圓音隨機見必蒙益。

　　如來一音無有量(至)彼兩足尊宜往見。

　　結云兩足尊。即世尊也。

　　△四一頌義海頓演宜速及時。

　　三世諸佛所有願(至)汝可速諸如來所。

　　如三世佛大願而來故。結云如來。

　　△五一頌特命有緣是光本意。

　　毗盧遮那大智海(至)汝可往觀聞所說。

　　△三所召雲奔三。初同會道場三。初總明。

　　爾時十方世界海一切眾會(至)親近供養。

　　△二別顯中。十方即為十段。一一方皆有十事。初東方十者。一定方所。

　　所謂此華藏莊嚴世界海東。

　　△二明土海。

　　次有世界海名清淨光蓮華莊嚴。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏。

　　此中應有世界種。名略不說耳。

　　△四彰佛名。

　　佛號法水覺虗空無邊王。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中(至)名觀察勝法蓮華幢。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來諸佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種菩薩身相雲(至)悉徧虗空而不散滅。

　　供雲應有十種。而但九者。塗香燒香二文合故。言各現者。主伴一一皆現也。重重無礙。各徧虗空。一一可觀。名不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座本方。

　　即於東方各化作種種(至)於其座上結加趺坐。

　　△二南方十。初定方所。

　　此華藏世界海南。

　　△二明土海。

　　次有世界海名一切寶月光明莊嚴藏。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名無邊光圓滿莊嚴。

　　△四彰佛名。

　　佛號普智光明德須彌王。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名普照法海慧。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來諸佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種一切莊嚴光明藏(至)悉徧虗空而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於南方各化作帝青寶(至)於其座上結加趺坐。

　　△三西方十。初定方所。

　　此華藏世界海西。

　　△二明土海。

　　次有世界海名可愛樂寶光明。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名出生上妙資身具。

　　△四彰佛名。

　　佛號香燄功德寶莊嚴。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中(至)名月光香燄普莊嚴。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來諸佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種一切寶香(至)悉徧虗空而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於西方各化作真金葉(至)於其座上結加趺坐。

　　△四北方十。初定方所。

　　此華藏世界海北。

　　△二明土海。

　　次有世界海名毗瑠璃蓮華光圓滿藏。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名優鉢羅華莊嚴。

　　△四彰佛名。

　　佛號普智幢音王。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中有菩薩(至)名師子奮迅光明。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來諸佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種一切香摩尼眾妙樹雲(至)而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於北方各化作摩尼燈(至)於其座上結加趺坐。

　　△五東北方十事。初定方所。

　　此華藏世界海東北方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名閻浮檀金頗棃色幢。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名眾寶莊嚴。

　　△四彰佛名。

　　佛號一切法無畏燈。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中(至)名最勝光明燈無盡功德。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來諸佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種無邊色相(至)悉徧虗空而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座本方。

　　即於東北方各化作寶蓮華(至)於其座上結加趺坐。

　　△六東南方十事。初定方所。

　　此華藏世界海東南方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名金莊嚴瑠璃光普照。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名清淨香光明。

　　△四彰佛名。

　　佛號普喜深信王。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名慧燈普明。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來諸佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種一切如意王摩尼帳雲(至)而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於東南方各化作寶蓮華藏(至)結加趺坐。

大方廣佛華嚴經疏卷第十二

大方廣佛華嚴經疏卷第十三(入第六經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△七西南方十事。初定方所。

　　此華藏世界海西南方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名日光徧照。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名師子日光明。

　　△四彰佛名。

　　佛號普智光明音。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名並華光燄髻。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來詣佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲(至)悉徧虗空而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於西南方各化作(至)於其座上結加趺坐。

　　△八西北方十事。初定方所。

　　此華藏世界海西北方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名寶光照耀。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名眾香莊嚴。

　　△四彰佛名。

　　佛號無量功德海光明。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中(至)名無盡光摩尼王。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來詣佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種一切寶圓滿光雲(至)悉徧虗空而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於西北方各化作(至)於其座上結加趺坐。

　　△九下方十。初定方所。

　　此華藏世界海下方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名蓮華香妙德藏。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名寶師子光明照耀。

　　△四彰佛名。

　　佛號法界光明。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名法界光燄慧。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來詣佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種一切摩尼藏光明雲(至)而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於下方各化作寶燄燈(至)於其座上結加趺坐。

　　△十上方十。初定方所。

　　此華藏世界海上方。

　　△二明土海。

　　次有世界海名摩尼寶照耀莊嚴。

　　△三辨世界。

　　彼世界種中有國土名無相妙光明。

　　△四彰佛名。

　　佛號無礙功德光明王。

　　△五主菩薩。

　　於彼如來大眾海中(至)名無礙力精進慧。

　　△六眷屬數。

　　與世界海微塵數諸菩薩俱。

　　△七至佛所。

　　來詣佛所。

　　△八興供雲。

　　各現十種無邊色相寶光燄雲(至)而不散滅。

　　△九申禮獻供。

　　現是雲已向佛作禮以為供養。

　　△十化座安坐。

　　即於上方各化作(至)於其座上結加趺坐。

　　十方化座。體相各異。而皆同名蓮華藏師子之座者。師子之義。已見上文。蓮華藏言。通有三意。一約菩薩。表含藏開敷故。二約所詮。將說依報故。三約諸會。通顯華嚴故。上下還於本方坐者。佛圓迴身。皆見面故。異於餘宗。但八方故。

　　△三總結。

　　如是等十億佛剎微塵數(至)於其座上結加趺坐。

　　△文有其八。一略示前文。云如是等。二總明海數。謂十億剎塵。以上來所列是華藏鄰次之海。口光各照一億。十方故有十也。上二段。前別中所無。三結主。四結伴。五結來至。六結興供。七結禮獻。八結安坐。既為總結。故闕定方。已至會中。故闕初海等三事。

　　△二現自在用。即為歎德。謂塵塵近佛。念念益生。文有其八。一明諸菩薩毛孔現光。

　　如是坐已其諸菩薩(至)一切寶種種色光明。

　　△二光現菩薩。

　　一一光中悉現十世界海(至)皆坐蓮華藏師子之座。

　　△三菩薩入塵。

　　此諸菩薩悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。

　　略有二義。一一切施設。依正等塵。一一稱真故。二約觀心。眾生意識所緣。即是法界。例依名相分別而轉。是謂安立。妄故為塵。體皆可依。是名大剎。皆有覺性。是曰如來。此明菩薩證入眾生性海。

　　△四塵含廣剎。

　　彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。

　　△五剎有如來。

　　一一剎中皆有三世諸佛世尊。

　　隨世俗故。說有三世。全稱性故。並在塵中。

　　△六菩薩往供。

　　此諸菩薩悉能徧往親近供養。

　　通財及法。

　　△七助佛揚化。

　　於念念中以夢自在(至)隨眾生心悉令開悟。

　　△八所化成益。

　　念念中一一國土(至)廣大願海生如來家。

　　於中賢首對前開悟。以三義釋之。初別配釋。謂以前十法門。對後所成十益。一門得其一益。二三前却。餘並如次。一以夢自在門。夢中警覺造惡眾生。令得斷惡免苦益故。二以菩薩行門。令入正定。三以現諸天歿生門。令生天受樂。以放逸則歿。剋念便生故。上三人天乘。四以動剎。現無常令厭。以歎佛神變令欣。成二乘益。下皆大乘。五以嚴剎大願。令修福求向。六以攝生言辭。令發大心。以佛音聲。即同體大悲故。七以佛雲雨法。令入菩薩不退之位。已上三位在地前三賢。八以照徧滿法界土及神變。令得初地已上智眼。見平等法。九以佛普現徧法界解脫力。令得八地已上大力大願無盡智淨國土益。十以普賢建道場。令住佛果大願海。言生如來家者。入佛果位故生。非是初地已上生佛家也。二圓通者。此上十法。於此十益。一一徧通。謂或一法成十益。或十法成一益。如是互徧無所障礙。

　　三各別者。謂前十法門。各自開悟世界海微塵數眾生。此以法無益。後十益。但言須彌塵數。不言剎塵之國。則是己身以人為益。既各別釋。則夢自在門。亦顯一切皆如夢故。延促等無礙。故云自在。餘並可知。

　　此上菩薩法化。始從放光。終於得益。順數八段。逆推十二。重疊無盡。一其十須彌塵數眾生得益。方在一國。餘一切土皆爾。故云一一國各各令等也。二此一切土益。在一念時中。餘一切念時皆爾。故云念念中也。三如是念念之益。方是一法門所開悟。一一法門皆爾。四彼多法門。方是一念所用。餘念念所用法門亦爾。五彼多念法門。方論一廣剎。如一廣剎。如是十剎塵數廣剎皆爾。六彼多廣剎。方論一塵內。如一塵。一切安立中諸塵亦然。七如上諸塵方是一安立海。如一安立海。徧法界諸安立海亦然。八徧法界安立海中業用。方是一化菩薩所化。如一化菩薩。十世界海化菩薩一一皆然。九諸化菩薩方是一光所現。如一光。一一光亦然。十彼十剎塵數光明。方是一毛孔現。如一毛孔。徧身一一毛孔皆然。十一彼徧身毛孔。方是一菩薩。如一菩薩。有如是十億佛剎微塵數箇世界海微塵數菩薩。有如是孔皆爾。十二上來所明十一重作用。方論來此一會。如此一會。於餘佛會亦復如是。此後一段偈文具之。

　　又上十二重。一一開之為二。便成二十四重。且如一念。望一切念。即是二義。類例相似。合之為一。餘十一重。準此思之。如是重疊無盡。各周法界。唯智頓觀。非心識境。華嚴海會。大用皆然。三光聲自述。前既光聲召命。今亦光聲自述。菩薩位極。用窮深廣。若非自述。時眾難知。

　　△十頌分二。初一總明兼陳說處。

　　爾時諸菩薩光明中同時發聲說此頌言。

　　諸光明中出妙音(至)能入菩提之妙道。

　　△二別顯德用殊勝三。初通顯體用自在。

　　劫海修行無厭倦(至)佛子善入斯方便。

　　悲智相導。度眾生而不疲。

　　盡諸劫海修方便(至)而恒說彼性寂滅。

　　空有雙觀。入法門而常寂。

　　三世諸佛所有願(至)而為自行清淨業。

　　物我無滯。故化他而自淨。

　　△二別敘前現自在。與前影略。

　　一切諸佛眾會中(至)入彼如來寂滅法。

　　身徧十方。智觀寂滅。即顯不唯來此會也。

　　一一光明無有邊(至)見諸菩薩所行境。

　　身光普入。智眼徧觀。

　　菩薩能住一毛端(至)是其清淨方便地。

　　住一毛端。徧動諸剎。況乎於上。處寶蓮華。

　　一一塵中無量身(至)獲無礙意莊嚴者。

　　塵塵多身。門門化異。舉一歿生門。可以例諸。

　　三世所有一切劫(至)證明法性無礙者。

　　念劫無礙。結由證深。念劫既融。故於念念能作法性。無礙者。分與無分。皆無礙故。謂證理不唯無分故。在一切處。而全在此一法。一切法亦然。各有四句身等。不唯分故。常在此而無在思之。

　　△後一偈結廣有歸。

　　普賢勝行皆能入(至)諸光明中大音吼。

　　普賢勝行。皆入非獨。向來所陳。故能光中。演斯自在。

　　△四現瑞表說。上所現相但召有緣眾。集將陳故。重現斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二現華表義。三現眾表教法。籍人弘故。先明主義為教本。故在教前。初文分六。初意。

　　爾時世尊欲令一切菩薩(至)無邊境界神通力故。

　　△二體。

　　放眉間光。

　　眉間者。表離二邊故。於體不計有無二邊。於義不著常無常等諸法相邊。於行不習苦樂二邊。於道不住邪正二邊。於人不執因果二邊。於教不說世出世二邊。於諦不見真俗二邊。於化不定權實二邊。是故為眾放眉間光。

　　△三名。

　　此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。

　　上句令得能知智也。下句令照所知境也。藏有三義。一智光含德無盡故。二以十方剎海各於塵內重含諸剎故三。亦通於五藏。以言智光故。照初二藏。令菩薩證照。次二藏令菩薩成證。則得於涅槃成則得於菩提。照第五藏。令化令淨。三中後二。如下業中。

　　△四相。

　　其狀猶如寶色燈雲。

　　謂色如燈雲。猶日月洞照。周徧潤澤。雨法雨故。如相海品。

　　△五展即光業用五。初所照分齊。

　　徧照十方一切佛剎。

　　△二光現依正。

　　其中國土及以眾生悉令顯現。

　　△三動其剎網。

　　又普震動諸世界網。

　　以諸世界重疊影現。交互相當。猶如網孔。

　　△四塵現如來。

　　一一塵中現無數佛。

　　△五隨機雨法。

　　隨諸眾生性欲不同(至)普賢菩薩道場眾會。

　　略舉三法。皆下所顯。初法輪雲示其所行。二出離雲示其所度。三大願雲示說法主。謂將說普法。令知法主大願普周剎塵內故。

　　△六收。

　　作是事已右繞於佛從足下入。

　　示有終歸也。證從佛流。眉間出光。修因順果。故須右繞。自下升高。故從足入履。佛所行方證入故。

　　△二現華表義二。初總標華現。

　　爾時佛前有大蓮華忽然出現。

　　為座所現中方眾故。通表所詮佛華嚴故。別表華藏佛所淨故。故於佛前。出此蓮華。既通表華嚴。亦具同時具足等十門。及教義等。而其本意正表義耳。忽然現者。依理起事。難測量故。

　　△二顯具德嚴二。初標十種。

　　其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及。

　　先標十種顯德無盡。

　　△二別列十句。初體備眾德。

　　所謂眾寶間銷以為其莖(至)妙網覆上光色清淨。

　　蓮子住處。有含藏之義。故名為藏。表示法門一含一切華藏之名。由此而立。

　　△二妙用自在。

　　於一念中示現無邊諸佛(至)一切菩薩所修行願。

　　一念況多摩尼寶王。即前藏體。影現佛身。即依正無礙。既發多聲。聲皆演法。

　　△三現眾表教三。初現眾時。

　　此華生已一念之間。

　　言一念者。華生無間。表教義相應。

　　△二現眾處。

　　於如來白毫相中。

　　表教從所證淨。法界所流。為眾教源。如白為色本。

　　△三正明眾現三。初主屬齊現。

　　有菩薩摩訶薩名一切法勝音(至)俱時而出。

　　徧詮諸法。故云一切所詮圓滿。是曰勝音。圓教法門必攝眷屬故。下文云。世界海微塵數修多羅。以為眷屬。權實無礙。故曰俱時。

　　△二申敬就座。

　　右繞如來經無量帀(至)各於其上次第而住。

　　主伴雖殊。並修因須果故。右繞如來。文義相隨。故依華坐。正助不等。臺鬚有差。上義依理明故。忽然而現。今教由人立故。眾從佛流。亦如涅槃從牛出乳。

　　△三彰其德業。

　　其一切法勝音菩薩。

　　主教是宗故偏難。至文有十句。略為二解。一豎配十地。明比普攝十地功德一句一地。

　　了深法界生大歡喜。

　　初地歡喜。得智證如。

　　入佛所行智智無疑滯。

　　二地性戒。是佛所行。

　　入不可測佛法身海。

　　三地多聞。入法身海。

　　往一切剎諸如來所。

　　四行道品。善友是依。

　　身諸毛孔悉現神通。

　　五地雙行。現通利物。

　　念念普觀一切法界。

　　六觀法界。般若現前。

　　十方諸佛共與其力。

　　七功用已絡。所佛與力。

　　令普安住一切三昧。

　　八無住無動。住三昧心。

　　盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身。

　　九為法師。見無邊法。

　　乃至一切三昧解脫神通變化。

　　十具於大盡三昧等圓。初地尚攝諸地功德。況於後後。不具前前。

　　二橫就極位釋。一理智了真。二量智入行。三證窮法身。四常觀受用。五毛現神變。六念觀法門。七外感佛加。八內安深定。九豎見來際。十橫無不圓。故此十句攝為五對。若橫若豎。能詮必具。故為二釋。五稱揚佛德。既現既至。任力稱揚。自申罔極之情。顯佛無涯之德。文分為二。初一眉間菩薩讚後十十方菩薩讚。新眾纔集。佛便現瑞。文不累書。故編成次。以讚德相類結集。併之一處。乘現勝音之次。先舉勝音之偈。後十菩薩。即如次十方。昔人不曉斯文。便將後十為勝音眷屬。非唯章疏之失。亦乃翻譯有違。何者且眉間出眾。即主伴皆讚十方來眾。寂無一言。主伴禮儀。一何疎索。況準法界品例。來者皆有讚辭。細尋菩薩之名。與前十方。如次相似。但由譯人不審致令。名小乖差。至下文中。一一對辨。

　　△今初勝音文分二。初說偈儀。

　　即於眾中承佛威神觀察十方而說頌曰。

　　△二正說偈。然偈中總相讚佛。亦含諸問。思之可知。十頌分三。初直就佛歎。皆歎如來體用無礙。於中。初不動本而周徧。

　　佛身充滿於法界(至)而恒處此菩提座。

　　十身圓融。徧四法界。

　　△二不壞小相而廣容。

　　如來一一毛孔中(至)如是普周於法界。

　　上則事如理故。此則事含理故。前一偈半。一毛攝三世間。後半類餘。謂徧法界內皆有佛身。無有一毛不含剎海。又一毛表解脫門。諸佛菩薩智所住故。現多剎海者。門門皆見淨土因。

　　△二約眾歎佛者。聖賢輔翼。顯主勝故。六偈總明主伴。皆徧二。

　　初二總身總相徧。

　　一一剎中悉安坐(至)乃至法界咸充徧。

　　△二有四偈。總身徧別。

　　法界微塵諸剎土(至)法界周流無不徧。

　　既微細難思故。唯普智方知。普行方立。

　　△三一偈雙結主伴。

　　一切剎土微塵。數(至)各雨法雨稱其心。

　　△第二十方菩薩讚德十。初東方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　言眾中者。大眾海中。前列名處。名觀察。勝法蓮華幢幢相高。出王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢體。

　　△二正說偈讚佛真應二身。密答佛地。如來智等。攝佛地故。十頌分二。初三讚真。後七讚應。讚真。必體用雙美。讚應唯約用明。欲顯門差。實非體外。今初分三。初一讚智身。次一讚法身。後一雙結智。含四智法。即法界五法具矣。初讚智身。

　　如來甚深智普入於法界能隨三世轉與世為明導。

　　上半正體證真。下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。行相深細故。次句平等性智。自他平等即法界故。次句妙觀察智。於自共相無礙轉故。末句成所作智成就。利他導世事故。

　　△二讚法身。

　　諸佛同法身無依無差別隨諸眾生意令見佛色形。

　　上半體相皆同。同有二義。一本性法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。體無二故。二已證法身。相同。力無畏等。皆無異故。此則無礙慧身。不依一切。離諸分別。是無差別。下半用同。能現能生身土智影。皆無二故。即法身無色。應物現形。

　　△三雙結。

　　具足一切智徧知一切法一切國土中一切無不現。

　　上半結智。上句根本。下句後得。下半結法。但舉其用。體通上下。以智契如故。金光明說。如如及如如智為法身故。

　　△二讚應三。初隨樂現應。

　　佛身及光明色相不思議眾生信樂者隨應悉令見。

　　不思議者。隨緣無邊故。光明覺云。億那由劫。共思量色相威德。轉無邊等。

　　△二身光演法。

　　於一佛身上化為無量佛(至)淺智不能測。

　　初一化身演法。望前應身。即重化也。次二毛光演法。後一結歎難量法輪。義如別說。

　　△三成道起通。

　　一切世界中現身成正覺(至)普現神通力。

　　上皆圓融。亦有十身。且從一義耳。

　　△二南方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　前雲集中。名普照法海。慧會義亦同。光明即照法故。

　　△二正說十頌歎佛寂用。應機德答前境界法身顯現。即分齊境。無生無體。即所觀境。眾生國土皆所化現。文三。初四依真起應二。初一偈顯真。

　　佛身常顯現法界悉充滿恒演廣大音普震十方國。

　　佛身常者。第一義常出三世故。智符於理。湛然常照。顯者離二障故。現者常在前故。不同眾生自體常也。法界悉充滿者。諸根相好。一一無邊無限。福智所莊嚴故。次二句音恒用。普恒自受用廣大法樂故。

　　△二三偈起用。

　　如來普現身徧入於世間(至)能入能觀察。

　　初一普隨物樂。次一感應道交。後一法光無際。

　　△二體用無礙。

　　佛身無有生而能示出生(至)所現皆如影。

　　初二句約相。無生現生。次二句約性。無住而住。次一偈約用。無去住而普周。後偈體用雙拂。謂無體拂上無生。無生為佛法體故。今體即非體。無住處者。拂約性二句。亦無生可得。拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。

　　△三真應無盡。

　　佛隨眾生心為興大法雲(至)色相絡不盡。

　　一法雲無盡。二眾會無盡。三身相無盡。無盡相言兼真身故。終不盡者。全同體故。

　　△三西方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　前名月光香燄普莊嚴。此中光即月光明。慧即是智慧莊嚴。

　　△二正說十頌。讚佛身含眾海。即答加持問由。加能入故。於中前九譖眾海。則佛德可知。分二。初一總。

　　此會諸菩薩入佛難思地一一皆能見一切佛神力。

　　△二八別二。初平徧一切入塵現用。

　　智身能徧入一切剎微塵(至)入佛之境界。

　　初一智身入剎塵。次一色身普現用。後二釋成前義。一普賢行圓。二身心平等。

　　△二微細入於毛孔剎作用。

　　已證如來智等照於法界(至)一念皆能現。

　　△二有一頌結德歸佛。

　　一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身無邊亦無盡。

　　非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方為讚佛。

　　△四明北方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)徧觀十方而說頌曰。

　　此同本名。但加慧字。

　　△二正說十頌。歎佛依體起用轉。大法輪答前佛行。佛以轉法化生。為其行故。文三。初二句總。

　　毗盧遮那佛能轉正法輪。

　　△二有八偈半。別讚佛十化。

　　法界諸國土如雲悉周徧。

　　現受生化處處受生。身雲偏故。

　　十方中所有諸大世界海佛神通願力處處轉法輪。

　　讚神通化。雖云轉法。意在通用。

　　一切諸剎土廣大眾會中名號各不同。

　　讚業果化。一切諸剎名號不同者。示同趣類。業報名字故。上三依身。

　　隨應演妙法。

　　辨揚化隨應。則能斷彼疑故。

　　如來大威力普賢願所成一切國土中妙音無不至。

　　勸讚勵化。妙音讚勵故。

　　佛身等剎塵現一切世間普雨於法雨無生無差別。

　　慶慰化普雨法雨。令彼進修無生法故。上三語業。

　　無數諸億劫一切塵剎中往昔所行事妙音咸具演。

　　領受意化。領問受取。演昔行故。

　　十方塵國土光網悉周徧光中悉有佛普化諸羣生。

　　決擇意化。決擇有情心行差別。及揀諸法。性相不同方能普化故。

　　佛身無差別充滿於法界能令見色身隨機善調伏。

　　發起意化。發起眾善。及三乘大行。為善調故。

　　三世一切剎所有眾導師種種名號殊為說皆令見。

　　造作意化。建立佛法。事義種種皆令見故。依實起用。即是化身。故說化身。無別心色。上之十化。與佛地經次第無違。但令相融不違經旨。

　　△三結歸斯會。

　　過去及現在一切諸如來所轉妙法輪此會皆得聞。

　　△五東北方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　前眾集中。名最勝光明燈無盡功德藏法海。可當最勝光明。義與慧同。功德藏名。前後無別。無盡二字。前有後無。

　　△二正說偈讚。佛攝勝眷屬。答佛力問。寄讚菩薩。實由佛力。故結云住於力地中。文二。初一智滿得法。即為總相。

　　此會諸佛子善修眾智慧斯人已能入如是方便門。

　　末句有二意。一指前。謂具前三輪之化故能周徧一一國土。二即下九別。為如是方便也。

　　△二別相共讚七事。

　　一一國土中普演廣大音說佛所行處周聞十方剎。

　　一讚普演大音。有三種大。一者處大。一一國故。二者義大。說佛行故三者體大。周聞十方故。

　　一一心念中普觀一切法安住真如地了達諸法海。

　　二讚時無空過。念念觀法。證真實故。

　　一一佛身中億劫不思儀修習波羅蜜及嚴淨國土。

　　三能入勝處。諸佛身中修淨國故。

　　一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國。

　　四於染無礙塵中。證法而周行故。

　　一一佛剎中往詣悉無餘見佛神通力入佛所行處。

　　五能入佛境。見佛神力。入行處故。行處有二。一智行處。謂十力境。二佛化處。謂器及眾生。

　　諸佛廣大音法界靡不聞(至)一切皆能了。

　　六善入音聲。初一入大音。次一入妙音。後一入一切音。

　　從地而得地住於力地中億劫勤修行所獲法如是。

　　七善知諸地。言從地者。即出心也。而得地者。即住入也。力地中者。即佛地也。所獲法者。結上方便也。

　　△六東南方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　名全同前。

　　△二正說頌讚。諸菩薩悟入深廣。由三昧力。見佛三昧。即答三昧問也。文四。初歎見佛真體。

　　一切諸如來遠離於眾相(至)自在之體性。

　　一見佛離相。二見佛自在。言離眾相者。般若云。離一切諸相。則名諸佛。慈氏論云。但離四相。即離一切。謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩定慧雙運故。見佛。自在也。

　　△二別明悟法。

　　見佛真實體則悟甚深法(至)一切諸法海。

　　一證深理法。願力而現。二悟多行法。福智成形三達果法體。無不徧。四了教法。深廣難知。

　　△三歎身業普應。

　　唯一堅密身一切塵中見(至)速令向佛道。

　　一深。二廣。云堅密者。齊佛體用。堅即金剛之身。密謂三密之一。即一而多。故徧一切。即大而小。故現塵中無功之應故。無相而現。若約法門。此身即如來藏性也。不可破壞故堅。深而難見故密。眾生塵心。無不皆具。本自有之。故曰無生。體絕百非。故曰無相。眾生六根是謂諸國。

　　△四歎得佛加持。

　　以佛威神故出現諸菩薩(至)法界悉周徧。

　　一此佛力。二餘佛力。

　　△七西南方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　前列名處云。普華嚴髻。少同多異。

　　△二正說頌。歎佛攝生自在德。答前自在問。分三。初攝生無遺二。初能攝。

　　一切國土中普演微妙音(至)令入此法中。

　　謂身語深廣。前偈語。後偈身。身中上半體。客塵不染故。下半用。隨物見異故。亦是釋疑。為物現相。不乖如空。

　　△二所攝。

　　若有深信喜及為佛攝受(至)入於深法海。

　　初偈何人能了內信外攝者。次偈以何眼見。唯勝非劣。次偈了見何法。謂一切法地地三心。後偈何位究竟菩薩地盡。至入佛海。

　　△二寂用無礙。

　　安住佛國土出興一切處(至)如是見導師。

　　初偈用徧出興。體無來往。後偈即用恒寂。隨解自差。

　　△三大用無涯。

　　一切毛孔中各各現神通(至)思議莫能及。

　　初一一毛皆普現通。後一一身各徧轉法。

　　△八西北方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　前名無盡光摩凡王。此云威德慧。即摩尼王。法喻異耳。

　　△二正說偈。歎佛出現說法。皆周徧德答無畏問。說法無畏故。分三。初總顯身光徧應。

　　一一佛剎中處處坐道場(至)色相非一種。

　　△二辨其所作二。初光照無遺。

　　一一微塵內光明悉充滿(至)種種眾形相。

　　△二有四頌。演法周徧。

　　法界諸剎土周行無所礙(至)現無盡法間。

　　一徧塵內外法界剎中。二徧佛身中一切剎內。三明所轉性相。四即能轉圓音。

　　△三結用歸本。不可得故。

　　一切剎土中見佛坐道場佛身如影現生滅不可得。

　　九下方二初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　前名法界光燄慧。此云普明。即前光燄。

　　△二正說頌。讚佛境勝用。菩薩能入。答神通問。文云各各現故。分二。初佛境勝用。

　　如來微妙身色相不思議(至)各各現神通。

　　先半偈標其體。謂妙身色相。後二頌半辨其用。

　　△二菩薩能入。謂入佛境界。分三。初二具德知見。

　　大智諸菩薩深入於法海(至)一切佛神力。

　　△二有三頌智見成益。

　　若人有信解及以諸大願(至)普攝於法界。

　　△三有二頌。結用速疾。

　　佛剎微塵數如是諸國土(至)菩薩力如是。

　　△十上方二。初說偈儀。

　　爾時眾中復有菩薩摩訶薩(至)觀察十方而說頌曰。

　　此與前名顛倒而已。

　　△二正說頌。讚佛圓音現身神變自在。答無能攝取問。謂此願力普周。無能令不取故。分三。初歎佛圓音雨法德。

　　佛演一妙音周聞十方剎(至)聞已趣菩提。

　　然具十義。一唯一妙音。一梵音故。二徧聞一切。稱法性故。三此一即多。事理融故。四彼一一音。雨多法雨五彼法各具一切文辭。六各同一切眾生之音。七此音各各徧一切處。八所說各顯性淨之理。九各令一切普得見聞。十各各皆得究竟之益。上之十義。從一妙音。展轉開之。具十無盡。方曰圓音。文處可見。

　　△二歎佛現身無礙德。

　　法界諸國土一一微塵中(至)平等如虗空。

　　初偈解脫力故。現處周細。次偈法身力故。現相即虗。後二偈以般若德。發揮前偈。初偈釋下半。言影像者。顯無方所故。謂光東則影西。光西則影東。質對像生。來無所從。質謝像亡。去無所至。故此影像即空無體。後偈釋上半。言如空者。不可取等故。故雖現形。猶如水月。平等如空。

　　△三歎佛神變自在德。

　　十方所有佛盡入一毛孔(至)不得其邊際。

　　一則毛孔廣容。二則願能普徧。三則舉少況多。又上略配十句。其中具有四十句意。不能繁指。

　　△六結通無窮二。初舉此。

　　如此四天下道場中(至)諸菩薩眾而來集會。

　　言四天下者。意在閻浮。言總意別。既以結通。菩薩雲集。尤顯上歎。是彼十方。

　　△二類彼。

　　應知一切世界海一一四天下諸道場中悉亦如是。

　　遠方便竟。

大方廣佛華嚴經疏卷第十三

大方廣佛華嚴經疏卷第十四(入第七經)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

○普賢三昧品第三

△將釋此品。四門同前。

　　初來意者。前眾既集光示法主今將說法。是故法主入定受加。為近方便。故次來也。

　　二釋名者。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉。普賢之三昧。亦此三昧。是普賢所有。又三昧境界。名為普賢。一切如來藏身為普賢故。此則普賢即三昧。揀餘定也。若準梵本。名普賢三昧威德神變品。威德神變。皆定之用。攝用從體。但云三昧也。縱佛加光讚。皆因定故。餘會入定受加。起定即說。同為一品。今此開者。文多義廣。勸修學故。言義廣者。建立普賢之行願故。故此比餘麤相而設四同六異。言四同者。入住加出。六異者。一數異。餘會入起唯一。此會入起俱多故。二類異。類餘法故。三利益異。定起多人益故。四光讚異。如來毛孔光明讚故。五眾請異。從定起已待眾請故。六證相異。餘會經終。方有證相。此品益已。即便地動雨雲等故。四五二種十地雖有而不具六。今此具六。故別立品。以此說果。餘皆因故。又為諸會本故。總故。七八九會。雖是果定。說通因果。又非總故。

　　三宗趣者。入法界定法界佛加。為宗。令法界眾成法界德。為趣。望於後品。亦說世界海。為趣。

　　四釋文。文有六分。初三昧分二。初此界入定三初承力入定。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩(至)承佛神力入于三昧。

　　一時。說偈竟時二主。顯佛普德。唯普賢故。三處依如來者。常對佛故。四所依座。大集云。菩薩得蓮華陀羅尼故。說法處皆有蓮華。表所入三昧自性無染含果法故。五所依因。謂所入深廣。要承力故。六正入三昧心境冥故。

　　△二彰定名字。

　　此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。

　　毗盧遮那。前已廣釋。復有釋言。廣大生息。具此三義。名如來藏身。身即體也。依也。此有二種。一者修成。二者本性。本性者。凡聖俱成。修成者。唯諸佛有諸佛有者。慈悲無邊。故名為廣。智慧無上。故稱為大。生相已盡。故云生息。涅槃云。離有常住。故名如來。萬德含攝。是謂藏身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏識。包含種子。建立趣生。故名為廣。本覺現量。與佛等故。名之為大。新新生故。名之為生染淨苦樂所不能動。故名為息。即上法身在纏。名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。若以光明徧照。解毗盧遮那。毗盧遮那。即是能觀大智。如來藏身。即所觀深理。凡雖理有佛智方照。又毗盧遮那。亦通本有。本有。真實識知徧照法界義。故斯□本覺。迷而不知。不得其用。唯佛覺此。能無不為。故云一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。顯於依正。離如來藏。無別自體。故入此也。賢首釋云。諸佛徧於一切。即顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中。復有諸剎。如是重重。不可窮盡。言如來藏身者。明即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通總有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入徧剎身。即內即外。依正混融。無礙無障。是此三昧所作故。以為名。將說此法故。入茲定。三明體相用。此定相用。無量無邊。皆悉依於如來藏說。略舉其要。句有十三。門乃有十。以後二門。收五句故。攝為六對。後之二門。各一對故。文有四節。義唯有三。至下當明。

　　△二別釋。

　　普入一切佛平等性能於法界示眾影像。

　　體用對。謂無分別智。證平等性。以為定體。影現法界。為勝用也。謂以因因性。證彼因性。成彼果性。顯果果性如是佛性。則具七義。一真。二實。三善。四常。五樂。六我。七者清淨。生佛之性。本末不殊。況佛果。果豈不平等。佛平等性。即如來藏。是故但入如來藏身。即是已入佛平等性。此為第一契合佛性門。言勝用者。即示眾影像門。謂能現能生身土智影也。

　　廣大無礙同於虗空法界海漩靡不隨入。

　　深廣對。廣者無邊。不在內外故。大者無上。究竟實際故。無礙者。無所障故。同於虗空。成上三義。通為廣大無礙門。後句即入法漩澓門。漩深也。

　　出生一切諸三昧法普能包納十方法界。

　　出納對。初出生三昧門。謂若自相若共相等。一切三昧。皆從此生。此為諸定本故。後攝受法界門。終歸此故。法界體性故。

　　三世諸佛智光明海(至)諸安立海悉能示現。

　　境智對。初句能成佛智門。謂不體此理。非佛智故。後句示現諸境門。然安立言。總有三種。一者世界安立依報。二者聖教安立妙義。三者觀智安立諦相。皆法界藏。顯示現前。

　　含藏一切佛力解脫(至)普能容受無邊法界。

　　內外含容對。即依正含容門。謂內含因果智力。外令塵容法界。由塵全依。法界藏現。同真性故。

　　成就一切佛功德海(至)流通護持使無斷絕。

　　成人持法對。即成就攝持門。謂初成果人功德大願。後持法輪令不斷絕。由斯玄理。法眼常全故。上言四節者。初四句。明無幽不入。釋上毗盧遮那徧照之義。次四句。無德不生。釋上一切諸佛之義。次二句。內外含容。釋上藏義。後三句。成德持法。釋上身義。言義唯有三者。入平等性。是定體也。廣大同空。是定相也。餘皆定用。此三圓融。總為無礙。普賢三昧。

　　△二類通十方及諸塵道分二。初舉此界。

　　如此世界中普賢菩薩於世尊前入此三昧。

　　△二類彼方二。初平徧法界十一句。

　　如是盡法界虗空界(至)能到佛身所現一切國土。

　　初一總明。謂盡窮法界。後十別指。以彰曲盡一盡虗空界。二於空中。盡十方處。三於十方中。徧三世時。四於三世中。微細物處。謂毛端等。五凡諸小隟無礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光明等處。八盡佛眼見處。九盡神力到處。十佛身能現之處。此第十句。有二義。一結上國土之言。通十一段。二成下以是身內之剎為微細故。

　　△二重疊無盡。

　　及此國土所有微塵(至)毗盧遮那如來藏身三昧。

　　略有四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十處之國也。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前。有多普賢。於上諸處。皆入此定故。普賢身不分。普徧麤細深廣。平滿重疊。此處入定類通既然。法界入定類通亦爾。故約主定。佛前唯一普賢。一切一故。若就類通。佛前各有塵數。一一切故。

　　△二加分三。初口加四。初諸佛現身。

　　爾時一一普賢菩薩(至)一切諸佛而現其前。

　　此以口加後無結通故。此總舉重重時處。一一普賢前也。

　　△二讚其得定。

　　彼諸如來同聲讚言(至)如來藏身菩薩三昧。

　　此雖果定菩薩門。入故云菩薩三昧。

　　△三得定所由。

　　佛子此是十方一切諸佛(至)一切諸佛行願力故。

　　所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本願。此二為緣。三自修行願。是入定因。又上三義。前前由於後後。餘豈無斯行耶。法門主故。表說普法故。

　　△四辨加所為。有十一句。分二。初總。

　　所謂能轉一切佛法輪故。

　　此文二勢。一辨加所為。二顯上行願之相。云所為也。所為。謂何為轉法輪故。

　　△二別。

　　開顯一切如來智慧海故。

　　上一。總攝十智。下九。即是十海。

　　普照十方諸安立海悉無餘故。

　　即安立海。

　　令一切眾生淨治雜染得清淨故。

　　即眾生及業海。

　　普攝一切諸大國土無所著故。

　　即世界海。

　　深入一切諸佛諸境界無障礙故。

　　即佛海。

　　普示一切佛功德故。

　　即名號壽量。及解脫海。變化大用。皆功德故。

　　能入一切諸法實相增智慧故。

　　即波羅蜜海。到實相岸故。

　　觀察一切諸法門故。

　　即轉法輪海。

　　了知一切眾生根故。

　　即根海。

　　能持一切諸佛如來教文海故。

　　即演說海。與下十智。令知此十。

　　△二意加二。初加二。初此土二。初一總。

　　爾時十方一切諸佛(至)能入一切智性力智。

　　謂與果海之智。而言與者。佛力灌注。令增長故。一切智性。即果海也。智性即力。無傾動故。具十力故。末後智字。即能入也。

　　△二九別。

　　與入法界無邊量智。

　　即是世界成就品中十智。由與此智故。後能說彼智觀彼十海。而文少不次。此句。即第三法界安立海智。安立無邊量故。

　　與成就一切佛境界智。

　　即第四佛海。佛海。唯佛分齊之境。

　　與知一切世界海成壞智。

　　即第一。

　　與知一切眾生界廣大智。

　　即第二眾生業海。業因微細。故云廣大。

　　與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。

　　含二句。一即第八佛神變海。解脫作用。即是神變。神變依定加三昧言。二含三世智。下文云。一念知三世。由佛不思議解脫力故。由加總句。故合此二。

　　與入一切菩薩諸根海智。

　　即第五。

　　與知一切眾生語言海轉法輪辭辨智。

　　即第九。

　　與普入法界一切世界海身智。

　　即第七願海。以願力故。入法界中一切世界。

　　與得一切佛音聲智。

　　即第十建立演說。又菩薩根更有多義。修十善道。有三善根。修諸地度。精進為根。攝受正法。信慧為根。攝養眾生。慈悲為根。為成佛道。悲智為根。種種差別。皆善知故。

　　△二類通。

　　如此世界中如來前(至)所有普賢悉亦如是。

　　△二釋所因二。初徵。

　　何以故。

　　徵意云。諸佛有力能與。有慈能普。何以十智偏加普賢。

　　△二釋。

　　證彼三昧法如是故。

　　釋云。普賢得此三昧。法爾應與。

　　△三身加二。初此土二。初佛手摩頂。

　　是時十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。

　　明加被攝受。又準梵本。明十方佛身。皆不來此。舒臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂。互不相礙。皆是如來自在業用。

　　△二辨手相用中。十句。以顯無盡二。初五德相圓備。

　　其手皆以相好莊嚴妙網光舒香流燄發。

　　謂傭圓纖直等。故云相好莊嚴。

　　△二五妙用自在。

　　復出諸佛種種妙音(至)所有影像皆於中現。

　　意明此手亘十方而包三世。收因果而該人法。深廣體用。無邊自在。非言能說也。

　　△二結通。

　　如此世界中普賢菩薩(至)為十方佛之所摩頂。

　　△三起定分。所作事竟故。於中二。初此界二。初起定二。初起主定。

　　爾時普賢菩薩即從是三昧而起。

　　△二眷屬定二。初一總明。

　　從此三昧起時(至)世界海微塵數三昧海門起。

　　謂一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。餘定為門。皆入此故。彼全同此。亦受海名。

　　△二九別辨。

　　所謂從知三世念念無差別(至)所有微塵三昧門起。

　　塵數既多。略列其十一。即能知智三昧。謂無一念暫差。故云念念無差。而不廢徧知。為善巧智。二即所知塵境。上能所一對。

　　從現三世一切佛剎三昧門起(至)舍宅三昧門起。

　　三現廣剎。四現居處。即於世界。總別一對。楞伽經云。如來藏識。頓現一切身器。及諸受用。器。即廣剎。受用。即是舍宅。

　　從知一切眾生心海三昧門(至)各別名字三昧門起。

　　五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對。

　　從知十方法界處所(至)廣大佛身雲三昧門起。

　　七知廣處。八知廣身。即依正一對。雖說微塵。意彰佛廣。虗空無方。有物處則現。唯如來藏。是實有。物依此建立。處所各別。隨菩薩行。剎有淨穢。隨眾生業。趣類別故。微塵中佛。復有一義。謂如來藏。是真佛身。其體廣大。無能知者。恒在六七微塵之中。一一有情。各有藏識。故云各有無邊大身。

　　從演說一切法理趣海三昧門起。

　　上八。約事別別門顯。此約理趣總該諸法。故云一切。大般若經理趣分。說諸法皆空。無生。無滅。無自性。性離一切相。不可願求。然第一義。湛然常住。當知即是此如來藏。思益經說。處處避空。皆不離空。深密經說。理趣有六。一真義理趣。謂二障淨智。所行真實。二證得理趣。謂於真義。得如實知。三教導理趣。謂自證已。開示眾生。此三為本。後三解釋。四離二邊理趣。謂有問言。云何。名為真義理趣。應答彼言非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有問言。云何證得。應答彼言謂不思議。若於諸法。遠離戲論。爾時證得真勝義性。故知言說皆非真義。六隨眾生所樂理趣。謂有問言。云何教導。應答彼言隨諸眾生意樂各異。順彼所欲。方便開示。彼真義者。即此藏身。彼不思議。即此三昧。無著菩薩。說四意趣。釋一切經亦理趣也。如攝論辨。上來九句。唯第三四。從現得名。餘七。皆從所知立稱。如此等類。有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定是一切定耳。

　　△二大眾得益二。初標益時。

　　普賢菩薩從如是等三昧門起時。

　　亦是得益所由。

　　△二正明得益減數說九。初五得菩薩法門。

　　其諸菩薩一一各得世界海(至)微塵數修行海雲。

　　句各一義。皆以前定含此諸義故。又此五句。後後成前前。

　　△二四得佛果法。即如來三業。

　　世界海微塵數普照法界(至)功德藏智光明海雲。

　　得照藏身之實智。

　　世界海微塵數一切如來(至)無差別方便海雲。

　　得藏身力用之權智。

　　世界海微塵數一切如來(至)各現眾剎海雲。

　　身毛現剎。

　　世界海微塵數一一菩薩(至)般涅槃等海雲。

　　應垂八相義兼口轉。亦以藏身。合此義故。普賢出定他人益者。感應道交故。如春萌芽。陽氣久滿。東風一拂。眾蘂齊敷。諸菩薩象。積善已深久。同行願。纔觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資。于何不可。

　　△二類通。

　　如此世界中普賢菩薩(至)一一塵中悉亦如是。

　　△四現相作證分。然得益心喜。喜則地動。及有諸瑞。諸會聞竟得益故。現相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現瑞。以此會辨果。顯殊勝故。文四。初世界微動。

　　爾時十方一切世界海(至)三昧力故悉皆微動。

　　兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。

　　△二眾寶莊嚴。

　　一一世界眾寶莊嚴。

　　△三出音說法。

　　及出妙音演說諸法。

　　△四佛會雨寶。

　　復於一切如來眾會道場海(至)周聞十方摩尼王雲。

　　略舉十種。以顯無盡。前三。事相寶。後七。法化傳通寶。並是出世善根所生。

　　△五毛光讚德分二。初結前生後。

　　普雨如是十種大摩尼王雲(至)於光明中而說頌言。

　　△二正說偈辭十頌。分三。初總述前定。

　　普賢徧住於諸剎(至)無量三昧皆能入。

　　△二別顯徧相分二初直述前徧。

　　普賢恒以種種身(至)彼剎塵中悉亦然。

　　△二舉因顯徧二。初緣力徧。

　　所現三昧神通事毗盧遮那之願力。

　　△二因力徧四。初即體而用。故徧。

　　普賢身相如虗空(至)示現普身等一切。

　　前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。隨機普應。受用化也。問。法性身土。為別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經論異說。統收法身。略有十種。土隨身顯。乃有五重。一依佛地論。唯以清淨法界。而為法身。亦以法性。而為其土。性雖一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有情數中。名為佛性。在非情數中。名為法性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虗空者。唯識論云。此之身土。俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無邊。譬如虗空。徧一切處故。如虗空言。通喻身土。二或唯大智而為法身。所證真如。為法性土。故無性。攝論云。無垢無罣礙智。為法身故。若爾。云何言相如虗空。智體無礙。同虗空故。三亦智亦如。而為法身。梁攝論。及金光明。皆云唯如如。及如如智。獨存名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯。而為法身。經云。如來法身。非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中。皆說如來身土無二。此則依真之言。顯無能所。方曰依真成如空義。五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。土。亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五。說迥然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。七通攝五分及悲願等。所行恒沙功德。無不皆是。此法身。收。以修生功德。必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大。為法性土。依於此義。身土迥異。今言身相。即諸功德。言如虗空。即身之性。下經亦云。解如來身。非如虗空。一切功德。無量妙法。所圓滿故。八通收報化色相功德。無不皆是此法身收故。攝論中三十二相等。皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相。並是功德法故。名為法身。其所依土。則通性相。淨穢無礙。我此土淨。而汝不見。眾生見燒淨土不毀色。即是如相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。謂色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身依法性。色相土等。準以思之。此上猶通諸大乘教。九通攝三種世間。皆為一大法身。具十佛故。其三身等。並此中智。正覺攝故。土亦如之。即如空身。而示普身。于何不具。此唯華嚴。十上分權實。唯有第九。屬於此經。若據融攝。及攝同教。總前九義。為一總句。是謂如來無礙身土。普賢亦爾。隨義隱顯。不可累安。達者尋文。無生局見。上言土有五重者。一唯法性。屬前三身。二雙泯。屬於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世間。屬於第九。五總前諸義。即第十依。

　　△二大願故徧。

　　普賢安住諸大願(至)分身住彼亦無量。

　　兼顯徧於正中之依也。重重皆徧。今不見者。機不應故不見。即是虗空身故。亦徧不見處故。

　　△三所現超勝。

　　所現國土皆嚴淨(至)令其觀者悉得見。

　　△四果德已滿不捨因門。

　　一切佛智功德力(至)示己往昔菩提行。

　　△三結所由。

　　如是自在不思。議(至)佛光雲中讚功德。

　　自在難思。現無不普。標入一定。實則普游。非佛光雲。安能讚述。

　　△六大眾讚請分二。初說偈儀。

　　爾時一切菩薩眾(至)承佛神力同聲讚言。

　　前眾問佛。佛示法主。眾覩定起。故讚請普賢。前但舊眾。此通新舊。故云一切。所問同前。故但略舉。

　　△十頌分三。初八歎主請彰其能說二。初歎普賢因果深廣德。明有說因。

　　從諸佛法而出生(至)汝已嚴淨此法身。

　　讚已淨法身。三句明因。一句明果。因有三義。一因修法生。義通緣了。二由大願起。即是緣因。三依如來藏。證真平等。此為正因。真如即是不空。虗空即是空藏。平等與藏。通上二義。

　　一切佛剎眾會中(至)等照十方無不見。

　　讚徧住佛剎。第三句徧因。餘皆徧相。因中具智莊嚴。故能等照。具功德嚴。令無不覩。

　　普賢廣大功德海(至)悉能詣彼而明現。

　　讚近諸佛。

　　佛子我曹常見汝(至)一切國土微塵劫。

　　讚常定。實境中者。不隨想轉故。曹者輩也。

　　佛子能以普徧身(至)法界微塵無不入。

　　讚度生曲盡。微塵者。細處有多眾生故。上五各讚一義。

　　△二歎能徧塵剎雨法德。明有說果。

　　入於法界一切塵(至)演說如來廣大法。

　　讚常演大法。如空之言下喻廣大。前喻無盡無差。

　　一切功德光明者(至)說佛所行無等法。

　　讚說無等法。無等有二。一能說力勝。具二嚴故。二所說無等。說佛所行故。

　　為度眾生於劫海(至)其音廣大靡不聞。

　　舉因結果。顯德有由。曠劫因圓。故能雲雨說法。

　　△二舉法請正陳所疑。

　　國土云何得成立(至)願隨其義如實說。

　　前品所問。雖有多門。統其要歸。莫過三種世。間故今三句。各顯其一。又前問。總該諸會。此令當會答故。

　　△三歎眾請。明有堪聞之器。

　　此中無量大眾海(至)一切諸佛皆隨喜。

　　亦名自述。此有二義。一恭敬一心。內堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣。故應說也。說則上順佛心。下順物欲。

○世界成就品第四

△初來意者。前說緣既具。此下正陳所說。總明果相。答法界安立海問。故此品來。

　　二釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分。有彼此故。又世謂隱覆。界亦分齊。謂諸有為可破壞世。即隱覆無為不可壞法。從真性起。同無為法。即隱覆有為可破壞世。各不相雜。是其分齊。故感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者。對娑婆而見華藏。言成就者。即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就。即依主釋。準梵本。云世界海成就。下文辨海。譯人略也。意云。佛果依正。聞修方起。眾生業報。本自有之。故但標世界耳。

　　三宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海。為宗。然其意趣。乃有多種。一令諸菩薩。發大信解悟入。為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海。廣覆無邊。盡眾生界。倣而行故。世界無邊。悉嚴淨故。眾生無邊。悉化度故。剎由心異。當淨自心及他心故。世界重重。無盡無盡。以大行願。悉充滿故。佛界生界。非一非異。能正了知。成大智故。未能了者。熏成種故。皆意趣也。亦為顯此深意。故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境。滯於權小。普賢行願何由可成。故普賢自說。為令眾生等文。皆是此品之意趣也。

　　四釋文。三品正陳法海。於中分二。初二品明果。後一品辨因。然有二意。一約兼明。則前二品通答。前三十句果問。後一品答。前十句因問。說因為欲成果。從多而說。分名舉果。二將前二品。望前品末三問。通答依正。若望下。廣文。正明於依。傍顯於正。留其正報。後分廣明。於中。初品。通辨諸佛及諸眾生所有剎海。後品。別明本師之所嚴淨。又此品。明成剎之緣。後品別辨果相。故此品答安立之問。其中雖明形等。亦是緣故。今初分二。先總標綱要即為本。分二。初承力徧觀。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩(至)一切如來神變海。

　　上入三昧。內契其源。今云徧觀。外審其相。十海之義。已如問釋。但小不次耳。但觀於十已。含餘三十。佛海之中。具身等故。大願之中。含因等故。

　　△二牒問許說四。初牒問略歎二。初結前生後。

　　如是觀察已普告一切道場眾海諸菩薩言。

　　二正牒稱歎。即從後向前。牒上果問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。觀乃觀海。歎乃歎智者。智之與海。反覆相成。謂前自智觀海。微細難知。唯佛智方能究盡。海難思故。佛智難思。佛智難思故。海為深廣。若爾。何不說智。而但說海。智離海境。安知其相。又表唯所證知。故但說海。十智望海。與問開合小異。名或小差。

　　△二別釋。

　　佛子諸佛世尊知一切(至)清淨智不可思議。

　　前問及觀。但云世界海。今加成壞。望前與智中。亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所知障。決斷分明故。初句貫下。置清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故。深故。細故。重疊難知。迥超言念。皆云不思議也。

　　知一切眾生業海智不可思議。

　　眾生。即報類差別。業。即善惡等殊。從此別義觀中。開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生。故此及問。并與智中。並合為一。

　　知一切法界安立海智不可思議。

　　即世界都稱。或化眾生法。謂安立施設方便軌則等也。

　　說一切無邊佛海智不可思議。

　　能化諸佛。數量無邊。

　　入一切欲解根海智不可思議。

　　即所化根欲。差別難知。而問中。合在後之五海。五海皆須知根欲故。

　　一念普知一切三世智不可思議。

　　即所應之時。前就所觀。但云三世。今就佛智故。云一念能知。其問及與智。皆云佛解脫海者。以一念普知三世。是佛不思議解脫故。

　　顯示一切如來無量願海智不可思議。

　　稱性大願。為現身說法徧化之因故。前問。是名號海。及壽量海。與智之中。名普入法界一切世界海智。皆由願力故也。

　　示現一切佛神變海智不可思議。

　　應機作用。神變無方。

　　轉法輪智不可思議。

　　轉稱性大法輪海。若據問中。攝法輪海。在演說中。若約向觀。攝演說海。在法輪中。今此開二演說。

　　建立演說海不可思議。

　　謂隨方施設。言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開。名佛音聲智。

　　△二九句。牒上六根三業十問。

　　清淨佛身不可思議。

　　向十。約智明不思議。此下。直就法體。為不思議。又望前問。開合影略。顯無盡故。以總收別。但廣身光等上一句。應機之身。修短難測。

　　無邊色相海普照明不可思議。

　　現金銀等。色類無邊。

　　相及隨好皆清淨不可思議。

　　十蓮華藏剎塵數相好。過於此。

　　無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。

　　圓光大小。隨機無盡。

　　種種色相光明雲海不可思議。

　　隨緣放光。色類非一。

　　殊勝寶燄海不可思議。

　　常光如燄。具眾寶色。

　　成就言音海不可思議。

　　圓音無盡。深廣難測。

　　示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。

　　三輪攝化。謂神足等。

　　勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

　　調令成益得果不空。然其調伏。曲有三種。一者。始終輭語。應將攝者而將攝故。二者。始終麤語。應折伏者而折伏故。三者。有時輭語有時麤語。應成熟者而成熟故。由具此三。故無空過。

　　△三十句。牒上最初德用圓備十問。

　　安住佛地不可思議(至)無能毀壞不可思議。

　　前問中。略無變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義如前會。亦以前文十海有故。神變屬身。自在屬智。餘並可知。

　　△二許說分齊。

　　如是等一切法(至)威神力故具足宣說。

　　謂具足說故。承佛力者。當會佛也。若言具者。何以下文。唯說安立及世界海耶。經來不盡故。又雖說二世界海。亦已通具三十句問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立異故。行業感故。餘可意求。

　　△三說所成益。十句攝為五對。

　　為令眾生入佛智慧海(至)功德海中得安住故。

　　證智成福對。

　　為令一切世界海(至)如來種性恒不斷故。

　　嚴剎紹種對。亦即時處對。

　　為令於一切世界海中(至)無量解海而演說故。

　　顯義演教對。

　　為令隨一切眾生諸根海(至)摧破一切障礙山故。

　　生善滅惡對。

　　為令隨一切眾生心行海(至)安住普賢願海中故。

　　淨業普願對。此亦通為一經教起之所因也。此十亦對前十海十智。恐繁不會。

　　△四讚勝誡聽二。長行辨意。十一句分二。初總標。

　　是時普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故。

　　謂令聞法必生喜故。

　　△二別顯喜義。亦為五對。

　　令於一切法增長愛樂故令生廣大真實信解海故。

　　樂法生信對。

　　令淨治普門法界藏身故令安立普賢願海故。

　　證性立願對。

　　令淨治入三世平等智眼(至)一切世間藏大慧海故。

　　了真入俗對。

　　令生陀羅尼力持一切法輪(至)盡佛境界悉開示故。

　　持法示佛對。

　　令開闡一切如來法門故(至)廣大甚深一切智性故。

　　開法增智對。

　　即說頌言。

　　△二正顯十頌分二。初八讚二。初佛出現意。

　　智慧甚深功德海(至)出興一切諸國土。

　　△二辨定法器三。初揀非器。

　　佛境甚深難可思(至)不能通達佛所悟。

　　△二辨法器。

　　若有淨信賢固心(至)普賢行人方得悟。

　　△三有一偈。結歸佛力。

　　眾生廣大無有邊(至)毗盧遮那境界力。

　　△二後二勸。

　　一切剎土入我身(至)是無所行應諦聽。

　　然通此十偈。亦是牒問以讚。前長行。總顯難思。此下略示難思之相。而三十句間列不次。含義並足。欲配委釋。恐厭繁文。

　　△二廣陳本義。即是說分二。初結集生起。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。

　　△二普賢顯說。於三十句果問中。廣釋世界安立海問。餘並攝之。文二。初標舉章門三。初立數顯同。

　　諸佛子世界海有十種事(至)已說現說當說。

　　先告佛子者。使時情注其耳目也。世界廣深。目之為海。謂積剎成種。積種成海。海無別體。世界都名。然事類廣多。略舉其十。以表無盡。三世同說。彰其要勝。又顯說決定無改易也。

　　△二徵數列異。

　　何者為十所謂世界海起具因緣。

　　攬緣成立。

　　世界海所依住。

　　成已依住。

　　世界海形狀。

　　外狀區分。

　　世界海體性。

　　內體差別。

　　世界海莊嚴。

　　寶等莊嚴。

　　世界海清淨。

　　垢穢不生。

　　世界海佛出興。

　　佛出差殊。

　　世界海劫住。

　　劫住脩短。

　　世界海劫轉變差別。

　　隨業改變。

　　世界海無差別門。

　　包容必均。此十亦攝十八圓滿。後品當會。

　　△三結略顯廣。

　　諸佛子略說世界海(至)已說現說當說。

　　言世界海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲。安受茲說。然上十事。於一一剎。多少不定。具緣一種。或一。或二。或三。或多。或成四句。謂一成一。一成一切等。清淨一種。或一。或多。或亦無定。以有純穢剎故。其次七事。各各唯一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。其無差別。一切皆具。以約體性平等。佛力融攝。故說無差。所以染淨皆具也。有云。一切世界。相望互同。名無差者。則違下結文。結云。一一世界海。有世界海塵數。無差別故。若依相望互同。則無有差別之事。若將此十。望剎種者。具緣一種。多少不定。不得云一。以其種中。含有多類剎故。清淨一事。不得定言有無。以其種中。必含淨穢故。其無差別多少亦均。佛出刧住。隨業轉變。不得云一。依形體嚴。不得云多。以其剎種別有體等故。若以此十。獨望剎海形體依住莊嚴等四。許其唯一。餘必兼多故。經云一一世界海有種種形故。今言有世界海塵數者。約融攝無盡之說也。有云。約一一剎海中所有諸剎。各各一因等故。有剎海塵數者。孟浪之甚。何者。且如剎海中剎雖多。豈如剎海盡末為塵之多。若欲相同。即一塵一緣。方得相似。何得以一剎一緣。充一剎多塵之數。況積具緣等十。有剎海之塵。其一具緣。自有剎海塵數。是則通有剎海微塵。數箇剎海微塵數矣。一剎一緣。一依一體。安得充耶。亦不得言通一切世界海說。以下依住云一一世界海。有世界海塵數所依住故。

　　△二依章別釋者。十事不同。則為十段。皆有初起具因緣二。初長行三。初標。

　　諸佛子略說以十種因緣(至)已成現成當成。

　　略舉十種。通成三世一切佛剎。

　　△二釋。然佛土之義。雖有多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自。有他。則成四土。統唯二種。謂淨及穢。或性及相。融而為一。有異餘宗。又此淨土。一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一理齊平。有質不成。搜源則冥。無質不成。緣起萬形。故形奪圓融。無有障礙。土既不等。因緣亦殊。今文十中分三。初三通顯。

　　何者為十所謂如來神力故。

　　謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。為物而取。擬將普應。佛應統之。皆稱佛土故。蓮華藏海。佛所嚴淨。而內含淨穢。然就佛言之。無國不淨。既即穢而淨。故不思議。

　　法應如是故。

　　梵云達磨多。此云法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來藏身。為所依持。恒□變起外諸器界。若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生。起於剎土。答云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應如是。藏識變起。

　　一切眾生行業故。

　　業有善惡。國有淨穢。故淨名以萬行為因。又云。眾生之類。是菩薩佛土。謂法性雖一。隨業成異。佛隨異類。取土攝生。涅槃微善。觀經三心等。其類非一。上三。初因。二緣。三因。

　　△二四別明。有因有緣。

　　一切菩薩成一切智所得故。

　　自受用土因。大圓鏡智之所成故。

　　一切眾生及諸菩薩同集善根故。

　　變化土因。謂眾生菩薩。共搆一緣。各隨行業。來生其國。凡聖同居。下二他受用土因。

　　一切菩薩嚴淨國土願力故。

　　即初地已上。如十大願中。修淨土願。是也。

　　一切菩薩成就不退行願故。

　　即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有淨土分。

　　△三後三融攝轉變。通於因緣。

　　一切菩薩清淨勝解自在故。

　　即八地已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為淨。以淨為染。自在攝生故。十自在中。有剎自在。窮其因者。清淨勝解。勝解印持。隨心變故。

　　一切如來善根所流(至)成道時自在勢力故。

　　謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融。一時成立。由二種因。一善根所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經初即摩竭陀地堅固等。

　　普賢菩薩自在願力故。

　　無問成與不成。常能融攝。又前妙覺。此是等覺。其法性土。通為諸土之體。窮其因而為有助。謂法爾為其正因。以一切智。及總以諸因而為緣因故。其後三。亦融前土。非有別體。又此十事。展轉生起。謂諸佛土。總由佛力。何以由之。法如是故。法爾云何而有異耶。業不同故。眾生由業。佛復由何成。一切智之所變故。生佛有異。何以凡聖同居。同搆一緣故。何以復有純菩薩國。菩薩願行力故。既由行業。何可轉變。勝解自在故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。

　　△三結。

　　諸佛子是為略說十種因緣(至)有世界海微塵數。

　　結略顯廣。如前已釋。

　　△二偈頌。多以果顯因。文有九偈。束為八段。初一頌佛神力。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　所說無邊眾剎海(至)智慧神通力如是。

　　據此無邊剎海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏。猶是分明。理實而言。願周法界。

　　△二一超頌眾生菩薩同集善根。

　　菩薩修行諸願海(至)菩薩國土徧十方。

　　△三頌第四成一切智。自受用土因。

　　菩薩趣於一切智(至)廣大剎土皆成就。

　　前半因。後半果。成惟識云。大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏。純淨佛土。因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。配經可見。

　　△四頌第六嚴淨願力。及第七不退行願。

　　修諸行海無有邊(至)一一土經無量劫。

　　修諸行海無有邊者。論云。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或大。或劣。或勝。前後改變。上經雖云願力。非無有行。為分功用有無。長行成其二句。皆他受用。故偈為一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上。念念入法流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。

　　△五一偈。却頌第三眾生行業。

　　眾生煩惱所擾濁(至)一切剎海斯成立。

　　加造業因。煩惱所擾。造於穢剎。欲樂非一。感土有殊。前與菩薩同修。必多善業故。此明於煩惱。

　　△六頌菩薩勝解。

　　佛子剎海莊嚴藏(至)十方所住咸如是。

　　△七有一頌。超頌普賢願力。

　　菩薩能修普賢行(至)清淨廣大如虗空。

　　以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心。即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行。故長行居後。

　　△八有二頌。却頌如來自在。

　　等虗空界現神通(至)此是毗盧所嚴淨。

　　前偈頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾。即是法法性故略之。又第七偈。□□有依。第八偈。正中有依。第九偈。融於三世。故三共□融攝無礙。然其無礙。通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不融。故今經宗要辨無礙。一理事無礙。謂全同真性。而剎相宛然。經云華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成即壞。壞即成等。三廣陿無礙。不壞相而普周故。經云體相如本無差別。無量國土悉周徧等。四相入無礙。下文云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多無礙。五相即無礙。文云。無量世界即一界故。六微細無礙。經云清淨珠王布若雲。炳然顯現諸佛影等。七隱顯無礙。謂染淨異類隱顯等殊。見不同故。八重現無礙。謂於塵中見一切剎。剎內塵中。見剎亦然。重重無盡。如帝網故。九主伴無礙。凡一世界。必有一切。以為眷屬。下經云。毗盧遮那昔所行。種種剎海皆清淨。種種剎即眷屬也。十時處無礙。謂或於一剎。現三世劫。或於一念。現無量剎。如今第九偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中皆顯現。此十無礙。同時具足。自在難知。散在諸文。可以六相融之。

大方廣佛華嚴經疏卷第十四

大方廣佛華嚴經疏卷第十五(入第七經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△二所依住通染淨。長行三。初標。

　　爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數所依住。

　　△二釋。

　　所謂或依一切莊嚴住。

　　然依異者。由於心樂。有差別故。上一樂飾好故。

　　或依虗空住。

　　樂無礙故。

　　或依一切寶光明住。

　　樂即質光故。

　　或依一切佛光明住。

　　怖眾苦故。

　　或依一切寶色光明住。

　　愛離質光故。光作寶色。非寶發光。

　　或依一切佛音聲住。

　　奉聖教故。

　　或依如幻業生大力阿脩羅形金手住。

　　求神護故。

　　或依一切世主身住。

　　求天護故。

　　或依一切菩薩身住。

　　菩薩願力所任持故。

　　或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。

　　普安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內感。故說依身。此復有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現在轉變力。即世主菩薩神力任持。攝屬己故。二由無漏體事。大小無礙。得相依住。

　　△三結。

　　諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。

　　△二頌有二十二。文分兩別。初總顯。

　　爾時普賢菩薩(至)觀察十方而說頌言。

　　徧滿十方虗空界(至)處處現前皆可見。

　　一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通現。長行不列者。若列則餘九非佛神通故。偈以此文。該於前十。皆佛神力。

　　△二別頌前文。分九。初依莊嚴住。

　　或有種種諸國土(至)熾然普現光明海。

　　舉能顯所。莊嚴之具。皆寶成故。

　　△二依空住。

　　或有清淨光明剎依止虗空界而住。

　　△三依寶住。

　　或在摩尼寶海中復有安住光明藏。

　　△四有一頌依佛光住。

　　如來處此眾會海(至)眾生見者心歡喜。

　　稟佛教光。成世界故。

　　△五寶色光明住。

　　有以摩尼作嚴飾(至)覆以妙寶光明網。

　　以嚴及覆。影顯依住。

　　△六有二頌。佛音聲住。

　　或有剎土無邊際(至)常見無央廣大寶。

　　謂妙善所惑音聲。有威神故。

　　△七有一偈。頌七八二住。

　　或有住於金剛手(至)常於此處轉法輪。

　　兼顯說法。

　　△八有六偈。頌依菩薩身住。

　　或依寶樹平均住(至)斯由業力之所化。

　　若樹若水。皆菩薩身。菩薩現故。長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有願力。是上宿善所持。非普賢願。

　　△九餘八頌。皆頌普賢願所生住三。初廣大國土周法界故。

　　或有國土周法界(至)佛力顯示皆令見。

　　前偈明淨識所生。心外無體。故如影像。後偈難思業起。起不離空。

　　△二明微細國土調生自在。

　　一一國土微塵內(至)毗盧遮那悉能現。

　　然佛力現此。亦普賢願収。故二段文皆兼佛力。

　　△三彰剎體性結歸有在。

　　一切廣大諸剎土(至)廣大業力之所持。

　　初偈明剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若尋環。後半結歸普願。兼顯廣業。

　　△三形相亦通染淨。初長行三。初標。

　　爾時普賢菩薩(至)世界海有種種差別形相。

　　△二釋。

　　所謂或圓或方或非圓方(至)或如眾生形或如佛形。

　　非圓方者。三維八隅。皆非圓方。故云無量差別。山燄形者。如山似燄。皆取上尖。對上方圓等故。餘並可知。

　　△三結。

　　如是等有世界海微塵數。

　　△二偈頌有十。分二。初一總讚勸觀。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　諸國土海種種別(至)汝等咸應共觀察。

　　△二餘七正頌前義。兼舉因顯果二。初二頌前十段。

　　其狀或圓或有方(至)斯由業廣意無雜。

　　摩尼輪者。即水漩之類。淨燄莊嚴。頌上山燄門闥競開。義兼宮殿。

　　△二七頌前無量差別二。初剎由因異。

　　剎海無邊差別藏(至)諸流轉法恒如是。

　　△二有四頌。自在由佛。

　　一毛孔內難思剎(至)毗盧遮那法如是。

　　一毛孔內難思剎者。更有一理。謂修行者居自報土。各各不同。佛攝眾生。所現國土似彼報故。重重而現。不離一毛。

　　△四剎體唯約淨剎。文二。初長行。

　　爾時普賢菩薩(至)或以佛言音為體。

　　略辨二十種體。然其剎體。諸教不同。或以八微為體。或以唯心為體。或法性為體。或一切法為體。今皆具之。謂眾寶等即是八微。加佛音聲。即九微也。一念心現。是唯識頓變。佛變化者。或通果色。或一切法。令三世間互相作故。又融上諸說。為無礙剎體。言日摩尼輪。即日輪也。香通質氣。佛言為體者。無礙體事故。又依如來說力起故。

　　△二偈頌有十。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。

　　頌初二及第六不可壞金剛也。

　　或是淨光明出生不可知(至)依止虗空住。

　　此一偈頌第三及第四。

　　或淨光為體復依光明住光雲作嚴飾菩薩共游處。

　　頌第五一切莊嚴光明。

　　或有諸剎海從於願力生猶如影像住取說不可得。

　　頌二種體。願力生者。頌佛力加持。如影像現。頌妙寶相。若兼二事。頌佛變化。

　　或以摩尼成普放日藏光珠輪以嚴地菩薩悉充滿。

　　頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。

　　有剎寶燄成燄雲覆其上眾寶光殊妙皆由業所得。

　　頌寶燄。殊妙之言。亦兼香也。

　　或從妙相生眾相莊嚴地如冠共持戴斯由佛化起。

　　頌寶冠。寶冠亦佛化變。非正頌佛化也。

　　或從心海生隨心所解住如幻無處所一切是分別。

　　頌一念普現境界。

　　或以佛光明摩尼光為體諸佛於中現各起神通力。

　　頌一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。頌菩薩形寶。及寶華蘂。佛光明者。頌佛音聲。聲光成剎故。

　　或普賢菩薩化現諸剎海願力所莊嚴一切皆殊妙。

　　結歸普賢。

　　△五剎莊嚴。唯明淨剎。文二。初長行。

　　爾時普賢菩薩(至)如是等有世界海微塵數。

　　其中或寶為嚴。或人或法。或說法修行。示現融攝。皆為嚴剎。以人法為寶故。人由說法因等。得莊嚴果。以果詺因。為莊嚴也。

　　△二偈頌。十頌分二。初一總顯剎嚴。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　廣大剎海無有邊(至)一切十方皆徧滿。

　　△二有九偈。別頌上文。

　　無邊色相寶燄雲(至)皆由諸佛能演說。

　　初一偈頌初妙雲。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩願海。次一偈却頌說眾生業報。

　　三世所有諸如來(至)一切處中皆顯現。

　　上六偈如次。頌後六事。

　　△六剎清淨二。初長行三。初標。

　　爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數清淨方便海。

　　方便者。唯約淨也。若約隨宜攝物。佛應統之。則淨穢皆稱佛土。若就行致。唯淨非穢。

　　然淨有二種。一世間淨。離欲穢故。以六行為方便。上二界為淨土。二出世間淨。此復二種。一者出世。所謂二乘以緣諦為方便權教說之。無別淨土。約實言者。出三界外。別有淨土。二乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂菩薩即以萬行而為方便。以實報七珍無量莊嚴而為其上。今此正明菩薩。兼顯二乘。

　　然出世上上淨中復有二種。一者真極。佛自受用。相累兼亡。而為方便。二者未極。等覺已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。未極之中復有二種。一八地已上一向清淨。以永絕色累。照體獨立。神無方所。故其淨土色相難名。二七地已還未出三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依瑜伽。入初地去。方為淨土。三賢所居。皆穢非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信菩薩即有淨土。故今此文。始自近友。終成佛力。皆淨方便。故通萬行。

　　然淨方便即是淨因。長行亦可為等流果。如云久近善友。得生有善友之剎中。故即十事皆淨相也。

　　然望莊嚴有同。約門別故。望具因緣。當知亦爾。

　　又起具因緣。通於染淨。此則唯淨。莊嚴多約其果。清淨多約其因。又前多修善。此多治惡。故於世界。此如洗滌。彼如粉繪。

　　△二釋。

　　所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。

　　近友同善根。如善財夜天處廣說。

　　增長廣大功德雲徧法界故。

　　知導慈雲。大彌法界。

　　淨修廣大諸勝解故。

　　法門勝解。皆已淨治。上三約位。地前也。

　　觀察一切菩薩境界而安住故。

　　即初地證徧行如。故云觀察一切境界。生如來家。故云安住。

　　修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。

　　見道之後。修道位故。餘雖未滿。一切皆修。若約圓融。亦得稱滿。

　　觀察一切菩薩諸地而入住故。

　　初地勝進徧學十地行法。後後但是法行故。上三皆初地。

　　出生一切淨願海故。

　　初地發願順行。至第八地。一切皆成。故名出生一切願海。而言淨者。純無漏故。

　　修習一切出要行故。

　　即九地二乘出要。唯止與觀。菩薩出要。唯無礙辨。令眾出故。

　　入於一切莊嚴海故。

　　十地二嚴皆成滿故。

　　成就清淨方便力故。

　　即是普賢佛功德也。十中前三變化淨因。後七受用淨因。上欲總收諸土故。依次豎配。若約橫修。初心即可圓具。

　　△三結。

　　如是等有世界海微塵數。

　　△一偈頌。九偈分二。初一總明能所淨。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　一切剎海諸莊嚴(至)無量清淨業力起。

　　前半方便。後半清淨。皆上句果。下句因。

　　△二八別頌前文。

　　久遠親近善知識(至)國土無邊悉清淨。

　　初四如次。頌上四淨。初地慈悲為首。故云為生修行。徧滿真如。故云廣大。第五偈頌修治淨。及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據初地。故超頌也。第六偈頌前第八出要。第七偈頌第九。及却頌觀菩薩地。地義通前後故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其間亦兼餘義。

　　△七佛出差別二。初長行三。初標。

　　爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數佛出現差別。

　　△二釋。

　　所謂或現小身或現大身(至)或示調伏無邊眾生。

　　十事五對。於海及種。有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣陿故。次一隨機宜故。五熟未熟故。

　　△三結。

　　如是等有世界海微塵數。

　　△二偈頌。十頌分三。初總標。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　諸佛種種方便門(至)此是如來善權力。

　　△二有五偈。別釋如次。頌前五對。

　　諸佛法身不思議(至)開悟群迷無有數。

　　△三四總結。

　　或於毛孔出化雲(至)一切國土皆周徧。

　　既隨心總徧故。剎海塵數。未足為多。

　　△八劫住不同。調剎住經。停時分也。隨能感因。有長短故。文二。初長行三。初標。

　　爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數劫住。

　　△二釋。

　　所謂或有阿僧祇劫住(至)或有不可說劫住。

　　略列有十大數。更有多少不同。如標結中及頌所顯。並通諸剎。不謂淨長。如大地獄。其壽更長。人趣却促。故極惡極善受時即多。更約異門。亦不可定也。十中唯九者。欠不可說不可說也。並如阿僧祇品。

　　△三結。

　　如是等有世界海微塵數。

　　△二偈頌。然劫但時分。無別義理。故此偈文轉勢頌之。分三。初二總標。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　世界海中種種劫(至)以佛音聲今演說。

　　許說頌上標也。

　　△二一通頌上列。

　　我見十方諸剎海(至)以願種種各不同。

　　兼顯脩短之因。以願力故。

　　△三有七頌。總結。

　　或有純淨或純染(至)以一方便皆清淨。

　　偈各一義。一明修短。通於染淨。結以心想。二淨劫住久。釋以因深。三列諸劫名。染淨相攝。四佛興願異故。入劫不同。五一多互融。齊攝雙現。六時法相攝。普入無邊。七結由心想。示以方便。一方便者。即了唯心也。一念與劫。並由想心。心想不生。長短安在。非長非短。是謂清淨不壞於相。則劫海無邊。

　　△九住劫轉變差別二。初長行三。初標。

　　爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數劫轉變差別。

　　此有二種。一者但約感。成住壞劫皆名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染淨轉變。

　　△二釋具二。初一即是前義。

　　所謂法如是故世界海無量成壞劫轉變。

　　言法爾者。法爾隋業轉也。若爾何異起具因緣。因緣意在於因。轉變意彰於果。又因緣通有。唯成不壞。如自受用因是也。

　　△二九釋後義。

　　染汙眾生住故世界海成染汙劫轉變。

　　遇惡緣故。淨變為染。下文云。泉池皆枯涸等。

　　修廣大福眾生住故世界海成染淨劫轉變。

　　修人天大福。令世界多染少淨。故先云染。如下文云粳米自然生等。

　　信解菩薩住故世界海成染淨劫轉變。

　　即地前以未斷障。故非純淨。以淨多故。故先云淨。經多云染淨。與前何別。或譯人之失。或傳寫之誤。

　　無量眾生發菩提心故世界海純清淨劫轉變。

　　即證發心居受用土故。但云純淨。

　　諸菩薩各各游諸世界故世界海無邊莊嚴劫轉變。

　　各各游者。即二地至十地諸菩薩。游戲神通。以多莊嚴而嚴一剎。或以一嚴而嚴多剎。所至染剎。則能莊嚴也。

　　十方一切世界海諸菩薩(至)無量大莊嚴劫轉變。

　　大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵內剎。如上口光召眾等是。

　　諸佛世尊入涅槃故世界海莊嚴滅劫轉變。

　　莊嚴滅者。明失善緣而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。佛滅百年。乳不及水。況今之世。況於減極。稗為上味。鐵為上嚴。

　　諸佛出現於世故一切世界海廣博嚴淨劫轉變。

　　如彌勒來也。

　　如來神通變化故世界海普清淨劫轉變。

　　以佛神通。于何不淨。淨名足指案地。法華三變淨土。即其類也。

　　上之十事。初總餘別。不出業故。又初二屬凡。次四菩薩。後三屬佛。又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫。即淨成染。

　　△三結。

　　如是等有世界海微塵數。

　　△二偈頌。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　一切諸國土皆隨業力生(至)一切普清淨。

　　十頌如次頌前可知。

　　△十無差別二。初長行三。初標。

　　爾時普賢菩薩復告(至)有世界海微塵數無差別。

　　謂前九辨諸世界。約相不同。隨業染淨。由於眾生有差別故。今云無差。性無二故。故偈云業性起也。

　　又約權設。則種種差別。今約實說。則一切無差。如教法中。或說三乘。即是差別。說華嚴時。一切無差。

　　又皆是諸佛之所用故。一一融攝。等無異故。故前九差別。是此無差之差。今此無差。即是前九差之無差也。故法華云。眾生見燒。淨土不毀。二皆相即。由依此義。說淨土中十八圓滿。一一稱真。皆周徧故。

　　△二釋。

　　所謂一一世界海中有世界海微塵數世界無差別。

　　海中包數同。則盡海之塵。一塵一剎。已是含攝之義。

　　一一世界海中諸佛出現所有威力無差別。

　　佛示威力同。

　　一一世界海中一切道場徧十方法界無差別。

　　道場同。同真性故。

　　一一世界海中一切如來道道場眾會無差別。

　　眾會同常隨眾故。

　　一一世界海中一切佛光明(至)法輪方便無差別。

　　次四光明名號音聲法輪方便。文並可知。上七皆約不動一。而普徧無差。

　　一一世界海中一切世界海普入一塵無差別。

　　塵含剎海。

　　一一世界海中一一微塵(至)皆於中現無差別。

　　塵容佛剎。此二約不壞相。而廣容無差。

　　△三結。

　　諸佛子世界海無差別(至)微塵數無差別。

　　△二偈頌。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　一微塵中多剎海(至)以願力故徧世間。

　　十頌如次頌上十義。但第六約身。與前名體異耳。而前但約平漫無差。今顯塵內重疊融攝無差之義。若云約共同事者。何以不言染同苦同。豈世界海中都無此耶。

　　此下入第八卷經。

○華藏世界品第五

△初來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。

　　二釋名者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華令子之處。目之曰藏。今剎種及剎。為大蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。皆有剎海塵數清淨功德。故曰莊嚴世界。深廣故名為海。有云世界依海。故立海名者。恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海。住在華中故。

　　其梵云嚴具。即是能嚴。其徧清淨功德海光明。即顯嚴之相用。依體有用。故致之言。今文舉體攝用。但云華藏。

　　約事可爾。何因剎海。相狀如期。略舉二因。一約眾生。如來藏識。即是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果相恒沙性德。即是正因之華。世出世間未來果法。皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器。不執受故。半為內身。執為自性。生覺受故。如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。

　　二約諸佛。謂以大願風。持大悲海。生無邊行華。含藏二利。染淨果法。重疊無礙。故所感剎。相狀如之。

　　是以出現品中。多將世界。以喻佛德。細尋文意。乃由佛德。世界如之。

　　三宗趣者。別顯本師依報具三世間。融攝無盡為宗。令諸菩薩發生信解。成就行願為趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之相。亦見前文。賢首立華藏觀。復有十德。大同小異。如彼文說。

　　四釋文。一品分三。三段如次。釋華藏莊嚴世界之名。今初華藏因果自體二。初長行二。初舉果屬人。顯因深廣。

　　爾時普賢菩薩復告大眾言(至)是毗盧遮那如來。

　　謂指此剎海。是我本師。修因所淨。然因深廣。有三勝相。

　　往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。

　　一長時修。剎海塵劫故。不唯三祇。

　　一一劫中親近世界海微塵數佛。

　　二於多劫。一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。

　　一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。

　　三於多勝緣。一一淨多大願。願淨國等。不唯淨一無生忍等。由上三重。故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方化宜。一類世界。定說三祇。今約一乘。該通十方。及樹形等界。故云剎海塵數。是以寶雲經言。我為淺識眾生。說三僧祇劫修行。然實經無量阿僧祇劫。修諸勝行。又時無別體。依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融。文應尅執。

　　二彰果體相者。植因既深。果必繁奧。然所依剎量。諸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟為實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。大小無礙。淨穢相融。且依一相。說有邊表。實則一重橫尋無邊。況復重重塵含法界。然準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。三海出蓮華。四華持剎海。五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中。唯闕一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海出蓮華。第四華持剎海。然其剎因有其總別。已見上文。為顯別義。且明一因。成於一果。

　　△今初風輪之因。即大願等。亦如前釋。於中文三。初總標數。

　　諸佛子此華藏莊嚴(至)有須彌山微塵數風輪所持。

　　△二略列名。

　　其最下風輪名平等住(至)一切寶色香臺雲。

　　平等住者。一徧持諸位故。二稱實性故。餘名可知。風並在下。寶在臺面。以力遙持。

　　△三別舉最上。

　　諸佛子彼須彌山微塵數風輪(至)名殊勝威光藏。

　　舉最上者。勝力能持香海。故立其名。

　　△二所持香海。

　　能持普光摩尼莊嚴香水海。

　　以摩尼發光。普照一切。嚴海底岸。及寶色香水。故立此名。又藏識名海。其德深廣。故流注名水。剎那性故。又佛性名水。遠熏名香。聞未證故。涅槃亦云。有人聞香。

　　△三所出蓮華。

　　此香水海有大蓮華名種種光明蘂香幢。

　　蘂放異光。又發勝香。高出降伏。故立此名。又所發萬行。一一覺性。故曰光明。皆能普熏。即香義也。

　　△四所持剎海。

　　華藏莊嚴世界海住在其中(至)地海眾樹各有區別。

　　四方均平。總顯形相。清淨堅固。彰其體性。金剛圍等。別明所有。即下別顯。此為其本。一山。二地。三海。四樹。各別區分。即總顯多嚴。但闕一河。以下有別顯。故此略明。下亦略頌。

　　△二偈頌。然長行偈頌有十例五對。謂有無。廣略。離合。先後。為八。九或超間。十或頌已重頌。故釋頌文。不可一例。上下準之。此文略有四例。一宿因現緣。經離頌合。二所成果相。經略頌廣。三現緣風輪。經廣頌略。四山地海樹。經有頌無。十頌分二。初二頌上因相。

　　是時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方即說頌言。

　　世尊往昔於諸有(至)今此世界無諸垢。

　　即辨因招果也。

　　△二餘偈頌其果相四。初頌風輪。

　　放大光明徧住空(至)以昔願力空中住。

　　皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半離障願。令清淨故。後半無礙願。依空住故。

　　△二頌香海。

　　種種堅固莊嚴海(至)普詣十方光熾然。

　　尋此了名。

　　△三有三偈半頌蓮華。

　　光燄成輪妙華飾(至)普應羣心無不盡。

　　初一偈半釋種種光明蘂。則顯此華。以寶為體。次一偈釋香義。就法以明。寶中出佛。佛出世主。如從質發香遠熏之義。後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。

　　△四有二頌。明剎自在。總頌上所持剎海。

　　華藏世界所有塵(至)所有莊嚴從此出。

　　初偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。心塵準思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結歸普因。故能含攝。

　　△二別顯安布莊嚴。文六。初輪山。則是本師清淨戒德內攝外防之所成也。長行中三。初總舉所依。

　　爾時普賢菩薩復告大眾言(至)住日殊王蓮華之上。

　　山所依處。即地面四周。日珠王者。所依處地。故舊經云。依蓮華日寶王地住。亦有言。大華之上。別有此蓮。為山所依。義似不順。所以地受此名者。前華名種種光明蘂。偈中云光燄成輪。又云一切寶中放淨光等。明知此華以寶為體。是則如日輪之珠王。以為蓮華也。斯即總華之稱。

　　△二別顯體相。

　　栴檀摩尼以為其身。

　　前取堅利。且云金剛。今明具德。略有十相。上句身為總形。摩尼圓明。栴檀芬郁。皆戒之德也。

　　威德寶王以為其峯。

　　山峯。謂秀出孤絕。威伏諸惡。

　　妙香摩尼而作其輪。

　　山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹朓出。如師子座。半月為輪。準下偈文。輪居山下。為山所依。

　　燄藏金剛所共成立。

　　成山之緣。上舉三事。各別有體。今顯金剛內含光燄。徧成其體。如世土石雜而成山。金剛徧故。得金輪名。上四自體圓滿。下六外相莊嚴。

　　一切香水流注其間(至)摩尼為網周帀垂覆。

　　並在山間。文顯可知。

　　△三結德無盡。

　　如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。

　　△三應頌有十。分二。初六山體相莊嚴。頌前別顯五。初一總頌圍山。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　世界大海無有邊(至)此由如來神力起。

　　初句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不壞相而即理故。

　　△二有一頌。頌前山輪。

　　摩尼寶輪妙香輪(至)清淨輪圍所安住。

　　△三有一頌。頌前山體。

　　堅固摩尼以為藏(至)內外映徹皆清淨。

　　△四成山緣。

　　金剛摩尼所集成(至)放淨光明普嚴麗。

　　△五有二頌。頌前水等諸嚴及加衣等。

　　香水分流無量色(至)光雲四照常圓滿。

　　△二四頌辨山妙用自在。亦顯依正無礙。即頌前結文。

　　無量無邊大菩薩(至)佛自在力或令徧。

　　△二臺面寶地。即體心性定之所成也。長行三。初標所在。

　　爾時普賢菩薩復告大眾(至)大輪圍山內所有大地。

　　△二別顯體相莊嚴。

　　一切皆以金剛所成堅固莊嚴不可沮壞。

　　一地體。標以金剛。釋以堅固不壞。徧華藏地。盡是金剛。故上菩提場地徹華藏也。

　　清淨平坦無有高下。

　　二地相平淨。下八皆莊嚴。

　　摩尼為輪。

　　飾以寶輪。

　　眾寶為藏。

　　畜以寶藏。

　　一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯。

　　間以異寶。

　　散眾寶末布以蓮華。

　　散寶末。布蓮華。此二文顯。

　　香藏摩尼分置其間。

　　分置香藏摩尼之寶。

　　諸莊嚴具充徧如雲(至)所有莊嚴而為校飾。

　　充以莊嚴具。但云諸嚴。嚴有多少。三世佛國之嚴。而為嚴者。顯無盡之嚴具也。

　　摩尼妙寶以為其網(至)如天帝網於中布列。

　　覆以寶網。隱映莊嚴。網有何用。普現佛影。此網何相。如天帝網。而布列也。又此帝網重現無盡。成上普現如來境界。及上一一境界。皆無盡也。

　　△三總結。

　　諸佛子此世界海地有如是等世界海微塵數莊嚴。

　　△二偈頌。十頌分二。前七頌前別顯三。初四頌前八句。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　其地平坦極清淨(至)普覆於地為嚴飾。

　　小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者。顯義無方也。恐繁不配。可以意得。

　　△二頌嚴具如雲。

　　密雲興布滿十方(至)於此寶中無不見。

　　△三一偈。頌如天帝網。

　　其地所有摩尼寶(至)一切國土亦入中。

　　謂一寶既收一切。則彼剎諸塵復攝一切。即重重也。

　　△三總結。

　　妙寶莊嚴華藏界(至)如是一切諸神變。

　　結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。後結能知之人。

大方廣佛華嚴經疏卷第十五

大方廣佛華嚴經疏卷第十六(入第八經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△三地面香海者。上之大海既是藏識。今明心華之內攝諸種子。一一種子不離藏海。故有多香海。然一一具於性德。故皆有莊嚴。長行分二。初總舉數。

　　爾時普賢菩薩復告大眾言(至)佛剎微塵數香水海。

　　準下剎種及梵本中。皆有十不可說。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然。

　　△二別顯莊嚴。準後總結。應云一一香海各有若干莊嚴。今文略無。若桉文取義。一切之言。即一切海。總以妙寶而為其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底。二岸。三網。四水。五華。六垽。七聲。八光。九人衛現通。十結廣無盡。

　　一切妙寶莊嚴其底(至)所有莊嚴悉於中現。

　　階陛莊嚴具眾寶(至)悉是如來自在力。

　　初一頌階陛及欄楯。次一頌樹林。三頌華敷。四頌幢相。五頌城殊。六頌牆閣。繚者纏也。七頌結嚴屬佛。一昔因。二現力。

　　△四海間香河。即隨一一心。同時相應。功德流注也。長行亦三。初舉數。

　　爾時普賢菩薩復告大眾言(至)香水河右旋圍繞。

　　△二辨嚴具。

　　一切皆以金剛為岸。

　　岸體諸河並無差別。故云一切皆以。

　　淨光摩尼以為嚴飾。

　　以珠嚴岸。

　　常現諸佛寶色光雲。

　　現佛光色。

　　及諸眾生所有言音。

　　出異類音。

　　其河所有漩澓之處(至)種種形相皆從中出。

　　漩澓出影。

　　摩尼為網眾寶鈴鐸。

　　網鐸垂覆。

　　諸世界海所有莊嚴悉於中現。

　　總顯多嚴。

　　摩尼寶雲以覆其上(至)及一切佛神通之事。

　　寶雲覆上。現聖依正。

　　復出妙音稱揚三世佛菩薩名。

　　澓出妙音。

　　其香水中常出一切寶燄光雲相續不絕。

　　水湧光雲。長劫無盡。

　　△三結廣數。

　　若廣說者一一河各有世界海微塵數莊嚴。

　　既繞小海及與小河。尚有剎海塵數之嚴。彌顯標結。非唯約事。皆是一多無礙耳。

　　△二偈頌。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　清淨香流滿大河(至)炳然顯現諸佛影。

　　初半偈頌岸體金剛。次一偈半頌摩尼嚴岸。三一頌光雲言音。次三皆頌漩澓出影。七頌網鐔垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。八頌現佛依正。九頌澓出妙音。十頌水出光雲。

　　△五河間華林。長行有三。初總標。

　　爾時普賢菩薩復告大眾言(至)悉以妙寶種種莊嚴。

　　△二別顯。

　　一一各有四天下微塵數(至)眾寶樹林次第行列。

　　別顯二事。謂華及樹。水陸各一。實有多事。然此一段。文勢少異。不列十事。以顯無盡。而但舉二。展轉明多。初一白蓮。後一寶樹。

　　一一樹中恒出一切(至)摩尼寶王充徧其地。

　　□□寶樹。出五蘂用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。五中有總有別。上總下別。別有八事。通三世間。

　　所謂蓮口輪摩尼寶王(至)普垂布光網雲摩尼寶王。

　　上六現器。

　　現一切諸佛神變摩尼寶王。

　　此一現正覺。

　　現一切眾生業報海摩尼寶王。

　　此一現眾生世間。如劒葉林等。現惡業報。天意樹等。即善業報。男女林中。朝生暮落。皆業報海。

　　如是等有世界海微塵數。

　　且結樹之雨寶。已有剎海塵數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中。已有多種剎海之嚴。次例芬陀利華亦同於樹。其華與樹。各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類。復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。

　　△三總結。

　　其香水河兩間之地一一悉具如是莊嚴。

　　△二應頌不次。文分為三。初寶樹。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　其地平坦極清淨(至)悉以十力廣開演。

　　△二白蓮華。

　　摩尼妙寶芬陀利(至)悉現光明無盡歇。

　　△三有三偈。頌結嚴所因。

　　三世所有諸莊嚴(至)隨其意樂悉清淨。

　　謂由佛力。體用無礙。現而常如。

　　然此三偈有多意趣。初一偈器世間。次一智正覺。後一眾生。欲明一一事中。皆現三世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣。從麤至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初果後因。願通因果。又初自後他。願通自他。又初明即性無性。體本不生。次明即相無相。現無來去。後明不壞於相。各見不同。方顯華藏之嚴。皆言亡慮絕。非可情求也。

　　△六辨總結莊嚴。上來諸段雖說莊嚴。猶未能盡。今總顯一一之境。若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文云一切境界。長行文二。初標莊嚴難測。

　　爾時普賢菩薩(至)世界海莊嚴不可思議。

　　△二徵釋所由。

　　何以故諸佛子(至)清淨功德之所莊嚴。

　　清淨功德文含二義。一謂眾多果嚴。即是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果。應成四句。謂多因一果。一因多果等。故隨一事。即曰難思。是以頌云。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯即因也。若語果嚴。略有五相。一者令多。周給一切。二者令常。永無乏絕。三者令妙。悅可眾心。四者稱性。無生無相。五者自在。鎔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。況因果相即。

　　△二偈文有十。大分為二。初果嚴用勝三。初別明嚴用。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　此剎海中一切處(至)一切剎海咸周徧。

　　△二結現緣。

　　所有化佛皆如幻(至)一切剎中如是現。

　　△三結多類。

　　如來自在神通事(至)一切皆於寶中見。

　　△二對因果。

　　十方所有諸變化(至)神通願力而出生。

　　由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。

　　若有能修普賢行(至)普現其身淨眾剎。

　　以普賢勝智為因。故得一塵淨眾剎果。

　　不可思議億大劫(至)一剎那中悉能現。

　　由長時近友為因。故得剎那頓現之果。

　　諸佛國土如虗空(至)本願力故住其中。

　　彰淨因之意。使倣而行之。前半智境。嚴即無嚴。謂自受用土。周徧無等。法性之土。體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴。嚴徧法界。無住之住。常住剎中。

　　△三所持剎網。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文三。初告眾許說。

　　爾時普賢菩薩復告(至)有何等世界住我今當說。

　　△二雙標二章。

　　諸佛子此不可說(至)不可說佛剎微塵數世界。

　　標二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬陿可知。名從何得。欲明世界無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界。共在一處。攝諸流類。故名為種。如是種類。復有眾多。深廣無邊。故名為海。如積多魚。以成一種。魚龍龜鼈。山泉島嶼。乃有多種。並悉攝在一大海中。而言世界無邊者。海外有海。海海無窮也。若爾種無別體。攬界以成。何以下文說有形體。雖依種類以立種名。何妨此種別有其體。如多蠭孔。共成一窠。豈妨此窠別有其體。上舉魚龍。蓋分喻耳。即依後義。亦得名為種性。依於此種。能生世界。如依一禾有多穀粒。舊經云性。多取此義。恐濫體性。故改為種。言有不可說者。若準下文。香海及種。皆有十不可說。梵本亦有。今脫十字。多是傳寫之漏耳。

　　△三廣釋二章二。初通明剎種不同。釋剎種章二。初長行二。初列十門。

　　諸佛子彼諸世界種於世界海中。

　　然此十門剎種之異。並悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列十事。與成就品。都望全異。彼通諸海。此明一海之中所有剎種。若別別相望。互有互無。起具因緣。清淨佛出。劫住轉變。彼有此無。方所分齊。行列趣入。力持等五。彼無此有。依住形體。莊嚴無別。彼此名同。前後互出。都有十五。皆顯十者。俱表無盡。而或異者。彰義多端。復有同者。恐濫全別。何以起具。前有此無。前段總明。成立因果。此中正辨。何等世界。所依住故。餘可思準。然與前同。已如前釋。不同吾事。今當說之。

　　各各依住各各形狀各各體性。

　　上三同前。

　　各各方所。

　　若圓滿方所。周徧法界。無處不有。不即三界。不離三界。若隨宜方所。隨十方中。向背名別。

　　各各趣入。

　　依門趣入。約法門者。謂三解脫。又互相現入。而無來去等。

　　各各莊嚴。

　　同前。

　　各各分齊。

　　約事隨宜。廣陿異故。約佛分齊。則十方無際。

　　各各行列。

　　即是道路。約事可知。約法。謂大念慧行。以為游路。

　　各各無差別。

　　同前。

　　各各力加持。

　　即食能令住。約法。廣大法味喜樂所持。又此互出。顯佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯色形色。分量方所。因果及主。輔翼眷屬。任持事業。攝益無畏。住處游路。乘門依持。

　　云何攝耶。此具因緣。即因圓滿。依住即是依持。形狀即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明。為體性故。二攝果滿。隨類之果。可知。約佛大圓鏡智相應淨識之所變故。故上偈云。或一念心普示現為體。莊嚴攝三。謂一攝住處。如來莊嚴為住處。二攝輔翼。菩薩嚴故。三攝眷屬。有餘眾故。清淨攝三。一攝事業。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現證解脫。滅彼煩惱及災橫故。三攝無畏。謂內無災橫外無怖畏故。此中依住攝二圓滿。一攝主。二攝乘。或說一乘等故。方所分齊。二名全同。行列即路。趣入即門。力持謂任持。劫住轉變。十八中無。義同於果。及事業攝。亦可成二十圓滿。於理無違。謂劫住窮未來故轉變。即如來神通變化。世界海普清淨轉變。即圓滿義。其無差別。彼文雖無。即由此故。方顯圓滿。餘皆隨宜。故云各各。無差既同。云何各各。所無差事。有多種故。若將此十。對成就品十。亦得相攝。恐厭繁文。又上諸文一一段中。具多圓滿。一一融攝。故異餘宗。

　　△二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形狀體性。餘七雖略。義已上說。今初分二。初列。

　　諸佛子此世由種(至)依一切佛音聲摩尼王海住。

　　△二結。

　　如是等若廣說者有世界海微塵數。

　　△二形狀二。初列二十種。

　　諸佛子彼一切世界種(至)或作諸莊嚴具形。

　　迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠形者。築土為壇。除地為墠。佉勒迦者梵音。此云竹篅。

　　△後結塵數不同。

　　如是等若廣說者有世界海微塵數。

　　△三體性二。初列。

　　諸佛子彼一切世界種(至)清淨音聲為體。

　　亦二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。

　　△二結。

　　如是等若廣說者有世界海微塵數。

　　△二應頌有十。分為六段。初一頌一住。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

　　剎種堅固妙莊嚴(至)或有住於香海等。

　　△二有一頌。頌形狀及布列安住。

　　須彌城樹壇墠形(至)各各布列而安住。

　　△三頌體性。

　　或有體是淨光明(至)佛功德音亦如是。

　　△四頌三事。

　　剎種一一差別門(至)無等無量悉周徧。

　　謂初二句頌所入門。次句方所等四句莊嚴。餘二偈中廣大剎之本相。即是分齊廣陿。此彼相入。亦頌趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。又要由不入。方能入耳。又約體本空。故無來無入。約相不壞。故如本無差。以性融相。故得互入。

　　△五頌無差。

　　一切國土微塵中(至)一切眾生悉調伏。

　　謂塵容佛海等無差故。

　　△六頌力加持。

　　佛身周徧一切剎(至)普化一切諸含識。

　　主伴皆是神力任持。普化之言。兼於法味。

　　△二別明種剎香海。雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。長行分三。初總舉諸海所依。

　　爾時普賢菩薩復告大眾(至)如天帝網分布而住。

　　上來雖復但標剎種及剎二章。而依住中。皆云依海。故列海數。此多香海。並在剎海地面。故云所依。言如帝網者。大都分布。則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。以一大珠當心。次以次大珠。貫穿帀繞。如是展轉。更遞圍繞。經百千帀。若上下四面。四角望之。皆行伍相當。今此香海雖在地面。分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。

　　△二次第別顯諸海種剎。文分為三。初辨中間一海。次辨右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數之海。總顯則有十不可說佛剎塵數。次第說者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初中央一海分二。光明香海出華。以持剎種三。初香海名。

　　諸佛子此最中央香水海(至)摩尼王幢為底。

　　以多華發光故。亦由菩薩行華而為因故。

　　△二舉華名。

　　出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴。

　　謂以香摩尼。嚴此華故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓明之所成故。海能有華。故受華名。華依於海。取海底稱。

　　△三剎種名。

　　有世界種而住其上(至)以一切莊嚴具為體。

　　約事。寶光遠照故。約法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大智光明徧照法界義故。性德互嚴故。

　　△二所持世界三。初總舉大數。

　　有不可說佛剎微塵數世界於中布列。

　　△二別辨當中。有二十層廣大主剎。準標及結。皆有不可說剎塵之數。今文但列十九佛剎塵數。為二十層。其能繞剎。但有二百一十佛剎塵數。下當會釋二十層。即分二十段。第一層有七事。

　　其最下方有世界(至)金剛莊嚴光耀輪為際。

　　辨際。謂世界所據之際。如金剛際。

　　依眾寶摩尼華而住。

　　依住。若準此名。大同剎種所依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。更有此華。持此一界者。以例上諸層。別有依住。故為此釋。何妨最下依於總華。思之。

　　其狀猶如摩尼寶形。

　　狀形。謂摩尼狀有於八楞。似方不方。似圓不圓。故異下八隅。

　　一切寶華莊嚴雲彌覆其上。

　　上覆。

　　佛剎微塵數世界周帀圍燒種種安住種種莊嚴。

　　眷屬。

　　佛號淨眼離垢燈。

　　本界佛名離二障垢。智眼清淨。照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。加純淨言故。準此若無此言。即通染淨。此上眷屬漸加剎數。中間諸事可以準知。

　　△第二層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號師子光勝照。

　　△第三層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號淨光智勝幢。

　　△第四層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)無量精進力善出現。

　　△第五層。

　　此上過佛剎微塵數(至)其形普方而多有隅角。

　　言普方者。都望則方。而一面之中。亦有多角。隅即是角。

　　梵音摩尼王雲以覆其上(至)佛號香光喜力海。

　　△第六層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號普光自在幢。

　　△第七層。

　　此上過佛剎微塵數(至)歡喜海功德名稱自在光。

　　△第八層。

　　此上過佛剎微塵數(至)佛號廣大名稱智海幢。

　　△第九層。

　　此上過佛剎微塵數(至)清淨月光明相無能摧伏。

　　△第十層。

　　此上過佛剎微塵數(至)佛號一切法海最勝王。

　　△第十一層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號無量功德法。

　　△第十二層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號超釋梵。

　　△第十三層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)此世界名娑婆。

　　主剎即此娑婆。

　　以金剛莊嚴為際(至)莊嚴虗空雲而覆其上。

　　言形如虗空者。靜法云。大小乘經。並說虗空體無形質。不可見相。今云有形者。迴文者誤。梵本云三曼多(周圓)第嚩皤博曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦羅(莊嚴蓋覆)僧塞怛那。(形狀)迴文應以形狀置周圓之前。虗空安天宮之上。然後合綴飾云。其形周圓。似空居天宮莊嚴之具。而覆其上。靜法此正。深有理致。今依經通之。亦有理在。謂空雖無形。隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓穹。其形如鏊。是故書說天。勢圍平野。亦如法華云。梵王為眾生之父。亦隨俗說耳。

　　十三佛剎微塵數世界(至)毗盧遮那如來世尊。

　　△第十四層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號徧法界勝音。

　　△第十五層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)其狀猶如卍字之形。

　　形如卍字者。靜法云。室利[革*未]瑳。本非是字。乃是德者之相。正翻吉祥海雲。眾德深廣如海。益物如雲。古來三藏誤譯洛剎曩。為惡剎攞。遂以相為字。故為謬耳。然此相以為吉祥萬德之所集成。因目為萬。意在語略義含。合云萬相耳。

　　摩尼樹香水海雲(至)佛號不可摧伏力普照幢。

　　△第十六層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號清淨日功德眼。

　　△第十七層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)無礙智光明徧照十方。

　　△第十八層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號無量方便最勝幢。

　　△第十九層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號普照法界虗空光。

　　△第二十層。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號福德相光明。

　　△三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分為四。初總結都數。

　　諸佛子此徧照十方(至)佛剎微塵數廣大世界。

　　即舉本剎種。結有若干。此所結剎定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間有十九佛剎。而結有不可說者。以旁論故。不爾。豈一剎種最下。唯一主剎。故知如向所說主剎。橫豎共論有不可說。故下結其所在。云及在香水河中。思之。

　　△二結形類三。初總列十門。

　　各各所依住各各形狀(至)各各力加持周帀圍繞。

　　既言周帀圍繞。明知傍去。

　　△二廣說十門。

　　所謂十佛剎微塵數迴轉形(至)微塵數門闥形世界。

　　世界形狀。有十八句。望前剎種形中。闕須彌山形。及嚴具形。餘皆全同。但此約剎為異耳。

　　△三結歸都數。

　　如是等有不可說佛剎微塵數。

　　△三結眷屬。

　　此一一世界各有十佛剎(至)廣大世界周帀圍繞。

　　然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文。主剎直上。繞數漸增。今總相說。故云一一各有十剎塵也。又是欲顯無盡義故。

　　此諸世界一一復有(至)微塵數世界而為眷屬。

　　如上之言。文含二義。一即總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故云如上。二者如上。亦用十佛剎。為能繞也。依此則似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛剎塵數耶。若依前義。則譯者之妙。

　　△四彰所在。

　　如是所說一切世界(至)及圍繞此海香水河中。

　　即最□香海。□言及在香河。明知傍去。

　　(入第九經)。

　　△二明右旋十海。即繞處□妙華光海。有其十也。各有剎種十海。即為十段。初離垢燄藏海二。初牒中海以定方。

　　爾時普賢菩薩復告大眾言(至)妙華光香水海東。

　　即是所繞。從東為首。

　　△二明能繞之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名離垢燄藏(至)以菩薩行吼音為體。

　　△二明種所持剎。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二剎名。三形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號。或有說體。或說清淨。即或八或九。其第一重無去遠近。但有最下方言。然文並可知。有難即釋。第一重。

　　此中最下方有世界(至)佛號眉間光徧照。

　　△第二重。

　　此上過佛剎微塵數世界有世界名德華藏。

　　剎名。

　　其形周圓依一切寶華蘂(至)佛號一切無邊法海慧。

　　△第三重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號功德相光明普照。

　　△第四重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號善眷屬出興徧照。

　　△第五重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號法喜無盡慧。

　　△第六重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號清淨普光明。

　　△第七重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號功德華清淨眼。

　　△第八重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號慧力無能勝。

　　△第九重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)廣大目如空中淨月。

　　△第十重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號金色須彌燈。

　　△第十一重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號逈照法界光明智。

　　△第十二重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號寶燈普照幢。

　　△第十三重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號蓮華燄徧照。

　　△第十四重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)名寶藏莊嚴狀如四洲。

　　水中可居曰洲。準俱舍。東洲如半月。南洲如車。西如滿月。北則畟方。四洲形異。而云如者。似此界也。

　　依寶瓔珞須彌住(至)佛號無盡福開敷華。

　　△第十五重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號甘露音。

　　△第十六重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號最勝法無等智。

　　△第十七重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號徧照虗空光明音。

　　△第十八重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號普現勝光明。

　　△第十九重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)無邊功德稱普光明。

　　△第二十重。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號普照虗空燈。

　　此中文無標結大數。準例合有。

大方廣佛華嚴經疏卷第十六

大方廣佛華嚴經疏卷第十七(入第九卷經第四紙)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△二無盡光明輪海。此下九海文皆有二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此離垢燄藏香水海南。

　　皆不牒中。海為所繞。故云南也。第三海去。但言右旋。不云南者。十海如環。繞於中海。故不正南也。如以十疊繞於一盤。方所可見。又第二已去。或無蓮華者。前總釋種中云。或有依蓮華住。或有依海。故或無也。

　　△二明能依之海二。初明海華剎種。

　　次有香水海(至)以一切佛功德海音聲為體。

　　△二明所持剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)佛號蓮華光歡喜面。

　　上一世界。文即有七。後一文八。加純淨故。中間唯三。謂相去數量剎名佛號。餘八海例然。

　　此上過佛剎微塵數世界(至)佛號法界淨光明。

　　△三金剛寶燄光明海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此無盡光明輪香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名金剛寶燄(至)一切如來名音聲為體。

　　△二明所持之剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)佛號大變化光明網。

　　△四帝青寶莊嚴海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此金剛寶燄香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名帝青寶莊嚴(至)無邊佛音聲為體。

　　△二明所持之剎二十重。

　　於此最下方有世界(至)佛號解脫精進日。

　　△五金剛輪莊嚴海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此帝青寶莊嚴香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名金剛輪(至)普賢智所生音聲為體。

　　△二明能依之剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)佛號最勝覺神通王。

　　△六蓮華因陀羅海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此金剛輪莊嚴底香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名蓮華(至)一切佛智光音聲為體。

　　△二明所持之剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)有世界名真珠華藏。

　　真珠藏者。即蜯類也。

　　佛號法界寶光明(至)佛號徧照世間最勝音。

　　△七積集寶香藏海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此華因陀羅網香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名積集寶(至)以一切佛法輪音聲為體。

　　△二明所持之剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)佛號示現無畏雲。

　　△八寶莊嚴海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此積集寶香藏香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名寶莊嚴(至)佛剎神變聲為體。

　　△二明所持之剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)佛號普眼大明燈。

　　△九金剛寶聚海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此寶莊嚴香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名金剛寶聚(至)方便法音聲為體。

　　△二明所持之剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)佛號清淨眼。

　　△十天城寶牒海二。初牒前海為所依。

　　諸佛子此金剛寶聚香水海右旋。

　　△二明能依之海二。初海華剎種。

　　次有香水海名天城寶堞(至)平等法輪音為體。

　　△二明所持之剎二十重。

　　此中最下方有世界(至)佛號普照法界無礙光。

　　文並可知。有欲解釋剎中佛名。足可留思。

　　(入第十經)。

　　△三明十海所管之海。一海各管不可說佛剎塵數。現文但各說十。即為百海。亦有剎種。及所持剎十海。即為十段。但記次前十海之名。此文居然易了。十段中一一有二。

　　初標能管之海以定方。即前右旋初海。

　　爾時普賢菩薩復告大眾(至)彼離垢燄藏香水海東。

　　△二列所管之海次第。於所管中各有三節。初能管海邊。鄰次列九。

　　次有香水海名變化微妙身(至)世界種名寶燄燈。

　　唯此一段九中闕一。

　　△二總結一海所管之大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣最近輪圍一海。於中文皆有二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)世界海清淨劫音聲為體。

　　△二所持之剎亦皆二十重。於中超間。文皆四節。初舉下層。

　　此中最下方有世界(至)佛號最勝三昧精進慧。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無障礙法界燈。

　　金剛幢者。即中央香海剎種中第十重剎。

　　△三超至第十三。

　　此上過三佛剎微塵數世界與娑婆世界齊等。

　　以等此中央娑婆故。

　　有世界名放光藏佛號徧法界無障礙慧明。

　　△四超至第二十。

　　此上過七佛剎微塵數世界(至)佛號覺分華。

　　更至第二十重者。以最上故。言最上者。剎種最上。若二十重最上。何以得此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超間者。意存略故。云齊等者。恐失次故。又上下橫豎。皆相當故。又此隨所管海有不可說。皆望本能管之海。隨其方面。一道布列。故下但云。此海之外。不言右旋等。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞次海。

　　諸佛子彼無盡光明輪香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊。鄰次列九。

　　次有香水海名具足妙光(至)名毗瑠璃末種種莊嚴。

　　△二總結一結所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)以一切佛摧伏魔音為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　此中最下方有世界名燄炬幢佛號世間功德海。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號師子力寶雲。

　　△三超至第十三。

　　此上與娑婆世界齊等(至)佛號一切智海王。

　　△四超至第二十。

　　於此世界種最上方有世界(至)佛號善變化蓮華幢。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞第三海。

　　諸佛子彼金剛燄光明香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊。類次列九。

　　次有香水海名一切莊嚴具(至)善化現佛境界光明。

　　△二總結一海所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)種種言說音為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　此中最下方有世界(至)佛號無盡相光明普門音。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號福德雲天威勢。

　　△三超至第十三。

　　此上與娑婆世界齊等有世界(至)佛號勝慧海。

　　△四超至第二十。

　　於此世界種最上方有世界(至)佛號智日蓮華雲。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞第四海。

　　諸佛子彼帝青寶莊嚴香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊。鄰次列九。

　　次有香水海名阿脩羅宮殿(至)名如來身光明。

　　△二總結一結所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)菩薩智地音聲為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　此中最下方有世界名妙金色佛號香燄勝威光。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無礙普現。

　　△三起至第十三。

　　此上與娑婆世界齊等(至)佛號法自在堅固慧。

　　△四超至第二十。

　　於此世界種最上方世界(至)號蓮華開敷光明王。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞第五海。

　　諸佛子彼金剛輪莊嚴底香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。

　　次有香水海名化現蓮華處(至)名普現光明力。

　　所管但列九海。而無結文。及最近輪圍之海。九行許經。諸梵本中。皆同此闕。準前後例。此必定有。

大方廣佛華嚴經疏卷第十七

大方廣佛華嚴經疏卷第十八(入第十卷經第五紙)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△初標能管之海以定方。即前右繞第六海。

　　諸佛子彼蓮華因陀羅綱香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。

　　次有香水海名銀蓮華(至)世界種名現前垂布。

　　△二總結一海所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)如來道場眾會音為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　於此最下方有世界(至)號金剛月徧照十方。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號大精進善覺慧。

　　△三超至第十三。

　　此上與娑婆世界齊等有世界(至)佛號娑羅王幢。

　　△四超至第二十。

　　此上過七佛剎微塵數世界(至)威德絕倫無能制伏。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞第七海。

　　諸佛子彼積集寶香藏香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。

　　次有香水海名一切寶(至)世界種名諸佛願所流。

　　△二總結一海所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)以入一切智門音聲為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　此中最下方有世界名華蘂燄佛號精進施。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)一切功德最勝心王。

　　△三超至第十三。

　　此上過三佛剎微塵數世界(至)善出現無量功德王。

　　△四超至第二十。

　　於此世界種最上方有世界(至)號廣大善眼淨除疑。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞第八海。

　　諸佛子彼寶莊嚴香水海外。

　　△二列所管之海水第三。初從能管海邊鄰次列九。

　　次有香水海名持須彌(至)徧照世界種名普吼聲。

　　△二總結一海所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)以一切菩薩震吼聲為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　此中最下方有世界名妙勝藏佛號最勝功德慧。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號起勝大光明。

　　△三超至第十三。

　　此上與娑婆世界齊等有世界(至)佛號須彌燈。

　　△四超至第二十。

　　於此世界種最上方有世界(至)號無盡變化妙慧雲。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞第九海。

　　諸佛子彼金剛寶聚香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊鄰次列九。

　　次有香水海名崇飾寶埤堄(至)名普示現國土藏。

　　△二總結一海所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)以一切佛力所出音為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　此中最下方有世界(至)佛號變化無量塵數光。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無量智。

　　△三超至第十三。

　　此上與娑婆世界齊等(至)佛號師子眼光燄雲。

　　△四超至第二十。

　　於此最上方有世界名海音聲佛號水天光燄門。

　　△初標能管之海以定方。即前右繞管十海。

　　諸佛子彼天城寶堞香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初從能管海邊隣次列九。

　　次有香水海名燄輪赫奕光(至)名隨佛本願種種形。

　　△二總結一海所管大數。

　　如是等不可說佛剎微塵數香水海。

　　△三廣說最近輪圍一海二。初舉海種名體。

　　其最近輪圍山香水海(至)以三世一切佛音聲為體。

　　△二所持之剎亦二十重四。初舉下層。

　　此中最下方有香水海名因陀羅華藏。

　　從香字至藏字並長。由前已說香水海故。前諸海中無此例故。縱依海無過。在文不便。前第一海所管中九海闕一。今此長者。多是梵本脫漏。後人注之。誤書相似貝葉耳。

　　世界名發生歡喜佛剎(至)佛號堅悟智。

　　△二超至第十。

　　此上過十佛剎微塵數世界(至)佛號無量歡喜光。

　　△三超至第十三。

　　此上過三佛剎微塵數世界(至)佛號最清淨不空聞。

　　△四超至第二十。

　　此上過七佛剎微塵數世界(至)佛號徧法界普照明。

　　十海次第。但觀次前疏文。不俟重舉。餘並可知。

　　△三總略結釋五。初總結都數。

　　諸佛子如是十不可說佛剎(至)佛剎微塵數世界種。

　　謂一海各管一。不可說十海即有十不可說。一海一種。是以數同。

　　△二結海種所依。

　　皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。

　　即是前能持剎海。本大蓮華。彼名種種光明蘂香幢。今此乃云。現菩薩形等者。是此一華。隨義異名。有此用故。與前最中海底名同。以中間海底即此大華之體中受總稱故。取大華體名。或是譯者之誤。

　　△三結種異門。

　　各各莊嚴際無有間斷(至)一切佛神力所加持。

　　此與前釋剎種章及世界成就中十相參大同。

　　△四結種中之剎。

　　此一一世界種中一切世界(至)遞相接連成世界網。

　　一一世界。猶如網孔遞相接連。如以網持橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網。

　　△五結歸華藏。

　　於華藏莊嚴世界海種種差別周徧建立。

　　即建立之處。

　　△二重頌總有一百一偈分二。初華藏自體。

　　爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力而說頌言。

　　華藏世界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虗空。

　　初句標名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴。末句無礙安住。

　　△餘有一百偈頌所持剎網二。初九頌能持剎種。

　　此世界海中剎種難思議(至)皆由大仙力。

　　初一頌參而不雜。次一安布行列。次一剎種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。後一佛力加持。

　　△二頌種所持剎九十一偈。多頌結文。但一二不同。謂體及形。餘皆同也。文十。初有二十八頌。明其剎異由乎因緣。即是結中。各各眾生。徧充滿下云。種種眾生居故。及各各佛力所加持。至文當見。今初二。初半偈標章。

　　一切剎種中世界不思議。

　　種種多端。故曰難思。

　　△二廣釋難思之相二。初喻顯分三。初三頌半由染因剎有成壞。

　　或成或有壞或有已壞滅(至)眾生剎不同。

　　初一偈半明種。則長時剎有成壞。次一偈剎種雖一。居剎有殊。後偈結歸業種。

　　△二明由淨因。

　　譬如心王寶隨心見眾色(至)國土不思議。

　　一淨心因。二佛願通因緣。後一淨業因。

　　△三通結染淨因。

　　譬如眾繢像畫師之所作(至)見諸剎亦然。

　　一隨心染淨因。二分別起業因。以正喻依。亦是以因喻緣心。即是因招異熟果。果之麤果妙。蓋由業緣。三有一偈。雙明心業。行即業故。亦喻眾生同處異見。

　　△二法說分三。初明染淨二。初二淨相不同。

　　一切諸剎際周布蓮華網(至)種種眾生居。

　　△二四對因以辨。

　　或有剎土中險惡不平坥(至)諸佛令清淨。

　　初一唯染。由煩惱故。次二通染淨心。業通善惡故。屬於菩薩及眾生故。後一唯淨。以屬佛故。

　　△二四明成壞。

　　一一剎種中劫燒不思議(至)悉見淨無垢。

　　初一麤壞細存。壞由業惡。存由二因。一約佛力。二善業者。故法華云。我淨土不毀。天人常充滿。然滅雖不俱。而起必同處。雖曰同處。而恒相無。故難思也。次偈業存處立。次偈世相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由心變。則染淨萬差。外假佛緣。于何不淨。

　　△三明苦樂文分為三。初三總相約剎論苦樂。

　　有剎泥土成其體甚堅硬(至)罪惡者充滿。

　　△二三約一剎中。有三惡趣。

　　剎中有地獄眾生苦無救(至)受諸極重苦。

　　△三有二偈。頌人天樂。

　　或有諸剎土七寶所合成(至)隨時受快樂。

　　△二有二頌。顯剎微細。

　　一一毛孔中億剎不思議(至)受苦樂不同。

　　即結中各各普趣入。初偈舉果。後偈對因以辨。

　　△三明世界體性。

　　有剎眾寶成常放無邊光(至)而成期妙剎。

　　結文即無。義見前經。亦兼餘義。隨釋可知。

　　△四世界各各莊嚴。

　　或見清淨剎以一光莊嚴(至)普見眾剎海。

　　義如結名。

　　△五各各莊嚴際無間斷。

　　諸修普賢願所得清淨土(至)如影無真實。

　　亦如結名。攝三世嚴故。無間斷結歸佛故。一塵普見。

　　△六明剎形差別。

　　或有眾多剎其形如大海(至)護念得安住。

　　義見上文。

　　△七明剎住時分。

　　有剎住一劫或住於十劫(至)乃至不思議。

　　義如結名。

　　△八有八頌明佛出現。

　　或有剎有佛或有剎無佛(至)調伏眾生海。

　　亦如結名。

　　△九光明有無。即各各放寶光明。及各各光明雲覆二。初一頌無。

　　有剎無光明黑闇多恐懼苦觸如刀劒見者自酸毒。

　　△二九頌有。

　　或有諸天光或有宮殿光(至)法界悉周徧。

　　△十明剎中音聲善惡。即各各演法海文三。初有二頌。惡道唯惡。

　　有剎甚可畏嘷叫大苦聲(至)恒出憂苦聲。

　　△二有三偈。頌人天通善惡。

　　或有國土中常出可樂音(至)及樂音徧滿。

　　△三有六偈。明佛菩薩善而非惡。

　　諸佛圓光內化聲無有盡(至)一切無不聞。

　　正顯各各演說法海辨。

　　此下入第十一經。

○毗盧遮那品第六

△初來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法。知是誰因。前品初云。毗盧遮那。曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二釋名者。略云光明徧照。廣如前釋。三宗趣者。明因廣大。為宗證成。前果為趣。四釋文者。一品分三。初總明本事之時。

　　爾時普賢菩薩復告大眾言(至)微塵數劫復倍是數。

　　即二佛剎塵數劫也。

　　△二別顯本事之處三。初總明剎海。

　　有世界海名普門淨光明。

　　△二別明一剎。

　　此世界海中有世界(至)其劫名曰種種莊嚴。

　　略無剎種。剎名勝音者。多佛出世說法音故。次彰剎相。後說劫名可知。

　　△三的指一方。如今娑婆中別說一四天下也。於中亦三。初總明感應之處三。初正明香海。

　　諸佛子彼勝音世界中有香水海名清淨光明。

　　非持種之海。即如今四洲之海耳。

　　△二海出華山。

　　其海中有大華須彌山(至)十寶欄楯周帀圍繞。

　　△三山頂之林。

　　於其山上有一大林名摩尼華枝輪。

　　說此林者。佛於中現也。上標舉下顯嚴。

　　無量華樓閣無量寶臺觀(至)種種眾生於中止住。

　　說城居人者。總舉所化也。

　　△二別明能感居人三。初標主伴二城。

　　諸佛子此林東(至)百萬億那由他城周帀圍繞。

　　雖有天城。以佛出故。人城為主。

　　△二釋主城二。初顯處嚴。

　　清淨妙寶所共成立(至)眾鳥和鳴聽者歡悅。

　　城上守禦曰櫓。繞城別築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青黃赤白四色蓮華。

　　△二彰人勝。

　　此大城中所有居人(至)心有所欲應念皆至。

　　△三略釋伴城二。初顯城名居類。

　　其城次南有一天城(至)百萬億那由他數。

　　通前人城。共圓八部。而無第七緊那羅城及第八摩睺羅伽。乃以梵天自為一類。下雲集中。經文具列。已成十數。表無窮盡。

　　△二辨圍繞莊嚴。

　　此一一城各有萬億(至)一一皆有無量莊嚴。

　　世界不同安立少異。不可例此。

　　△二別彰道場嚴事二。初辨道場嚴。

　　諸佛子此寶華枝輪大林(至)種種妙華周徧十方。

　　△二辨蓮華香海為佛現故。

　　其道場前有一大海(至)恒出妙音周徧十方。

　　△三別顯時中本事二。初總舉劫中多佛。

　　諸佛子彼勝音世界(至)微塵數如來出興於世。

　　將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既言最初。此後更有大劫。於理無違。

　　△二一一別顯。正彰本事經來不盡。故無總結。歷事四佛即為四別。初逢一切功德山須彌勝雲佛六。初總標佛號。

　　其第一佛號一切功德山須彌勝雲。

　　一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。復言須彌者。定慧高妙。難傾動也。言勝雲者。慈覆智潤。廣無邊也。

　　△二先瑞熟機二。初現瑞熟機二。初標現時。

　　諸佛子應知彼佛將出現時一百年。

　　△二顯瑞相。

　　此摩尼華枝輪大林中一切莊嚴周徧清淨。

　　上標下列。

　　所謂出不思議寶燄雲(至)轉妙法輪種種言辭。

　　有其十種。於中說前世所行者。示其種子。將成熟故。說佛名號。令憶念故。說大行願。使修發故。說轉法輪。使常聽習生法眼故。

　　△三結瑞意。

　　現如是等莊嚴之相顯示如來當出於世。

　　△二覩瑞機熟。

　　其世界中一切諸王(至)悉欲見佛而來道場。

　　△三正顯佛興二。初一處道處成二。初總明出現。

　　爾時一切功德山須彌勝雲(至)大蓮華中忽然出現。

　　△二別顯勝德。略有十相。

　　其身周普等真法界。

　　一示身相。法無不在。本自普周。智與理冥。故等彼真界。能令色相隨彼融通。法界塵毛。重重全徧。

　　一切佛剎皆示出生。

　　二悲相。不捨因行。無所不生。

　　一切道場悉詣其所。

　　三成相。理行時處。為一切道場。身智俱游。名為悉詣。

　　無邊妙色具足清淨。

　　四色相。湛然常住。稱為妙色。色色無邊。故云具足。並無質果。是謂清淨。

　　一切世間無能映奪。

　　五勝相。色容蔽於大眾。威德懾於羣魔。力無畏圓。何能映奪。

　　具眾寶相一一分明。

　　六貴相。無邊寶相。圓明可貴。超過聖帝。故曰分明。

　　一切宮殿悉現其像。

　　七應相。不往普現。如鏡中像。

　　一切眾生咸得目見。

　　八無礙相。有感斯見。無隔山河。

　　無邊化佛從其身出。

　　九化相。化從真流。源無有異。

　　種種色光充滿法界。

　　十吉祥相。身智光照。普稱世間。此上勝德。大同經初。二結通廣徧。

　　如於此清淨光明香水海(至)悉亦於彼現身而坐。

　　且結同類一界。餘皆略也。

　　△四毫光警召五。初放光處。

　　爾時彼佛即於眉間放大光明。

　　顯中道故。

　　△二主光名。

　　其光名發起一切善根音。

　　發動宿種。生起新善故。善根有三。一者生福及不動業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅。以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法為根。通說善根。以依聖教。發心為性。故云音也。

　　△三眷屬數。

　　十佛剎微塵數光明而為眷屬。

　　無盡法故。

　　△四照分齊。

　　充滿一切十方國土。

　　充滿十方。通方教故。

　　△五明光勝益。文有十句。

　　若有眾生應可調伏其光照觸即自開悟。

　　無明重者。自覺智開。

　　息諸惑熱。

　　煩惱深者。息現行惑。

　　裂諸蓋網。

　　勤修難出。裂五蓋網。

　　摧諸障山。

　　三障重者。摧諸障山。

　　淨諸垢濁。

　　未解脫者。淨心垢種。

　　發大信解。

　　未信大者。發起入住。

　　生勝善根。

　　闕資糧者。生其勝善。

　　永離一切諸難恐怖。

　　未入地者。除五怖畏。

　　滅除一切身心苦惱。

　　色累功用。滅身心苦。

　　起見佛心趣一切智。

　　滯無生者。見佛趣果。此約差別。對治以釋。若約橫配。生善見理。可以準思。

　　△五當機雲集二。初通顯諸王雲集致敬。

　　時一切世間主并其眷屬(至)悉詣佛所頭面禮足。

　　△二別顯諸王雲集儀式。二先廣明喜見。即正出本事之緣。文六。初標名辨統。

　　諸佛子彼燄光明大城中(至)統領百萬億那由他城。

　　△二總辨眷屬。

　　夫人采女三萬七千人福吉祥為上首王子五百人。

　　有德曰夫人。有色曰采女。別本王子云。二萬五千者。別梵本也。案瓔珞本業經上卷云。十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教化二天下銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子初地四天王萬子。二地忉利天王二萬子。三地已上乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王即當等覺。又以一切菩薩為眷屬。桉喜見所統。但以城言。又見佛興。至第三佛。方云去世銀輪五百。斯為正也。若約教異。理亦可通。

　　大威光為上首。

　　有大威德。其道光明故。

　　大威光太子有十千夫人妙見為上首。

　　△三威光得益二。初舉因總標。

　　爾時大威光太子見佛光明(至)即時證得十種法門。

　　△二列益名體。皆從勝用標名。

　　何謂為十所謂證得一切諸佛功德輪三昧。

　　佛德圓滿。摧障稱輪。定中能知。故受期稱。

　　證得一切佛法普門陀羅尼。

　　此總持能持諸佛普法。

　　證得廣大方便藏般若波羅蜜。

　　即空涉有名為方便。斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣大。

　　證得調伏一切眾生大莊嚴大慈。

　　以二嚴調伏真實慈也。

　　證得普雲音大悲。

　　法雲震音。能拔苦本。

　　證得生無邊功德最勝心大喜。

　　稱理法喜。故德無邊。自他俱慶。心為最勝。

　　證得如實覺悟一切法大捨。

　　知離名法。法亦應捨。如實捨也。

　　證得廣大方便平等藏大神通。

　　善巧起用。平等無思。通從此生。故名為藏。

　　證得增長信解力大願。

　　盡眾生界。荷負無疲。要令信解。為大願也。

　　證得普入一切智光明辯才門。

　　所有辯才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。後三起化法。多言大者。境界無邊。稱性廣大。智契貫達。並受證名。

大方廣佛華嚴經疏卷第十八

十方廣佛華嚴經疏卷第十九(入第十一卷經第五紙)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△四偈讚如來二。初說偈之由。

　　爾時大威光太子(至)普觀大眾而說頌言。

　　△二正陳十偈。分為三別。初二偈示佛出現。

　　世尊坐道場清淨大光明(至)一切所瞻奉。

　　既滅闇難遇不可失時。

　　△二令觀佛德。

　　汝觀佛光明化佛難思議(至)心生大歡喜。

　　有德有慈。真可歸也。

　　△三引例勸歸。

　　觀諸菩薩眾十方來萃止(至)瞻仰於法王。

　　無遠不歸。故宜往見。

　　△五父王宣告二。初宣告所因。

　　諸佛子彼大威光太子(至)觀諸眷屬而說頌言。

　　以聞讚故。太子道深。親承佛益。王機猶淺。轉假他聞。

　　△二正以偈告。十一偈分三。初有三偈。集眾勸觀。

　　汝應速召集一切諸王眾(至)共往觀如來。

　　△二令辦供。

　　一切諸城郭宜令悉清淨(至)皆令在空住。

　　鄭注禮云。巾猶衣也。謂繒綵衣帶。牽繫於車。廣雅云。馭駕也三齎供供佛。

　　一切持向佛心生大歡喜妻子眷屬俱往見世所尊。

　　△六俱行詣佛。

　　爾時喜見善慧王(至)頂禮佛足却坐一面。

　　初導從持供。後至而設敬。

　　△二略列諸王。

　　復有妙華城善化幢天王(至)頂禮佛足却坐一面。

　　加緊那羅摩睺羅伽。通成十部。以表無盡。此城。次與前次同。名或少異。前標此結。數亦無差。

　　△六廣顯法門五。初佛轉法輪。

　　時彼如來為欲調伏(至)隨眾生心悉令獲益。

　　佛解脫用主教。宣示剎塵眷屬。隨機益殊。

　　△二威光獲益二。初總。

　　是時大威光菩薩聞是法已(至)宿世所集法海光明。

　　上說三世佛法。即佛昔所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。

　　△二別。

　　所謂得一切法聚平等三昧智光明。

　　智即是體。光明語用所照境殊。故分十一。初一深定智明。一切法聚略有三義。一正定等三聚。二善惡等三聚。三總收一切。不出有為無為二種法聚。二位相收。一味性現。故云平等。定中證此。名彼三昧。

　　一切法悉入最初菩提心中住智光明。

　　二大心智明。謂後後因果皆入初心。略有三義。一後因初得。故言一切悉入。若脩塗至在。初步學者祿在其中。二菩提直心。正念真如。真如門內。攝一切法。三者三德開顯。初後圓融。初發心時。便成正覺故。

　　十方法界普光明藏清淨眼智光明。

　　三大智智明。法界者。所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光明。徧照法界義故。蘊恒沙性德故。名為藏。妄惑本空。故云清淨。明見稱眼。見性肉眼。即同佛眼。

　　觀察一切佛法大願海智光明。

　　四大願智明。知諸佛法願為本故。

　　入無邊功德海清淨行智光明。

　　五大行智明。無邊果德此行入故。

　　趣向不退轉大力速疾藏智光明。

　　六速疾智明。謂趣入無生。功用不退。無功大力。一行含多。受斯稱也。

　　法界中無量變化力出離輪智光明。

　　七神通智明。三輪幹事。出離不能。

　　決定入無量功德圓滿海智光明。

　　八大福智明。照福嚴故。

　　了智一切佛決定解莊嚴成就海智光明。

　　九大解智明。佛勝解力。成莊嚴海。

　　了智法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。

　　十大用智明。普周法界。

　　了智一切佛力無所畏法智光明。

　　十一佛德智明。降魔制外。後三佛境。故但了知餘可證知。云得云入。

　　△三以偈讚述二。初因。

　　爾時大威光菩薩(至)承佛威力而說頌言。

　　△二偈十偈分三。初一標益體用。

　　我聞佛妙法而得智光明以是見世尊往昔所行事。

　　△二顯用所見。初七偈見因。

　　一切所生處名號身差別(至)見佛所行道。

　　後一見果。

　　我觀佛剎海清淨大光明寂靜證菩提法界悉周徧。

　　△三有一偈。發願思齊。

　　我當如世尊廣淨諸剎海以佛威神力修習菩提行。

　　即前品初。修治大願也。

　　△四傳化眾生三。初明自悟。

　　諸佛子時大威光菩薩(至)於如來所心得悟了。

　　△二轉悟他。

　　為一切世間顯示如來(至)普賢菩薩所有行願。

　　顯示十法。與前自得十一智明。有同有異。

　　△三利他益。

　　令如須彌山微塵數眾生(至)成就如來清淨國土。

　　△五如來讚勵。偈有十一。初三讚發心得法大果當成。

　　爾時一切功德山(至)為大威光菩薩而說頌言。

　　善哉大威光福藏廣名稱(至)當獲如是智。

　　△二有四偈。對劣顯勝。進者圓德。

　　非諸劣行者能知此方便(至)當成無上道。

　　△三有二偈。外加內智。決證無疑。

　　三世一切佛當共滿汝願(至)能知此方便。

　　△四有二偈。舉一例。餘行者即得。

　　大光供養我故獲大威力(至)法界普周徧。

　　△二遇波羅蜜善眼莊嚴佛二。初結前生後。

　　諸佛子汝等應知(至)壽命五十億歲。

　　謂將說後佛。故總論劫壽。明多小劫者。欲顯多佛現故。說人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長故。得威光一生歷事三佛。

　　△二正顯佛興五。初滅後佛興。

　　彼佛滅度後有佛出世(至)枝輪大林而成正覺。

　　謂智導萬行。皆成彼岸。見性了了。故名善眼。果由因飾是曰莊嚴。

　　△二覩相獲益二。初覩相。

　　爾時大威光童子見彼如來成等正覺現神通力。

　　即獲益之由也。

　　△二獲益二。初列十種。

　　即得念佛三昧名無邊海藏門。

　　念佛三昧者。菩薩之父。故首明之。乃至十地不離念佛。無邊海藏門者。蘊積名藏。深廣稱海。然略有三義。一由此定中見多佛故。下文云。以佛為境界。專念而不捨。是人得見佛。其量與心等。由念能見。所以稱門。二一一佛德。是無邊海藏。由念能知。所以稱門。云何無邊海。劫海所修。有行願海。成就色身。有相好海。成就智身。有辯才海。建立念處。有名號海。修諸助道。有功德海。安處眾生。有淨剎海。如是諸海。一一無邊。各各出生。蘊積名藏。三無邊勝德。由念佛生。故此一門深廣蘊積。何者念法性身。即契如理。念功德身。成無邊德。念相好身。證無邊相。障無不滅。德無不生。一言蘊諸。總由念佛。從此通悟。所以稱門。即此一門。說不可盡。

　　即得陀羅尼名大智力法淵。

　　總持大智。能達深法。

　　即得大慈名普隨眾生調伏度脫。

　　無緣普應。

　　即得大悲名徧覆一切境界雲。

　　等除熱惱。

　　即得大喜名一切佛功德海威力藏。

　　佛深德海。蘊積力用。菩薩緣此。喜徧身心。

　　即得大捨名法性虗空平等清淨。

　　悲則心慼。喜便淨動。深契法性。則曠若虗空。悲喜兩亡。為平等清淨。

　　即得般若波羅蜜名自性離垢法界清淨身。

　　覺法實性。離分別也。有可離者。非真離也。知自性離。不復離也。無離之離即真法界。真法界者本來清淨。法界清淨即般若清淨。般若清淨則萬法本淨。萬法淨者無淨無不淨。為真淨也。實相般若為萬法之體。觀照冥此。眾德攸依。故云身也。

　　即得神通名無礙光普隨現。

　　通用智俱。故無礙隨現。

　　即得辯才名善入離垢淵。

　　入法之深。離說之垢。

　　即得智光名一切佛法清淨藏。

　　智照佛法。淨所知障。含藏眾德。

　　△二結。

　　如是等十千法門皆得通達。

　　歷事增進。故云十千。通達之言。釋前即得。

　　△三讚德勸詣二。初說偈三。初歎希慶遇。

　　爾時大威光童子承佛威力為諸眷屬而說頌言。

　　不可思議億劫中(至)而今得見第二佛。

　　△二歎佛勝德三。初三身業。

　　佛身普放大光明(至)此佛神通之所現。

　　△二三語業。

　　一一毛孔現光雲(至)調伏一切諸眾生。

　　△三一意業。

　　佛神通力無有邊(至)為利眾生成正覺。

　　△三有二偈。勸眾同歸。

　　汝等應生歡喜心(至)當如法王得自在。

　　△二聞偈益。

　　諸佛子大威光童子(至)無量眾生發菩提心。

　　△四眷屬同歸。

　　時大威光王子與其父母(至)善眼莊嚴王如來所。

　　△五聞經悟入三。初佛為說經。

　　其佛為說法界體性(至)等修多羅而為眷屬。

　　主經謂法界體性。大方廣也。清淨佛也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。

　　△二當機獲益。

　　彼諸大眾聞此經已。

　　亦有十益。既云大眾。或一人得一。或二三四。或具十者。威光先證。故略不標。大眾之言亦已含矣。故下佛讚之。然此十事。略為二釋。一如次配於十地十度。或取地義。或取度義。

　　得清淨智名入一切淨方便。

　　達一切法本來清淨。名清淨智。不取淨相。是名方便。即初地入證之智也。

　　得於地名離垢光明。

　　二地離破戒垢。是所除障。照諸善品。即戒光明。

　　得波羅蜜輪名示現一切世間愛樂莊嚴。

　　即忍度。忍為上嚴。一切愛樂。

　　得增廣行輪名普入一切剎土無邊光明清淨見。

　　無剎不入。無法不照。無見不淨。是為精進。增廣眾行。約地義釋。以諸道品。燒無盡惑。成無邊光。

　　得趣向行輪名離垢福德雲光明幢。

　　趣向諸行。能入俗也。禪度增故。性能離垢。涉俗化物。成福德雲。不迷實理。為光明幢。

　　得隨入證輪名一切法海廣大光明。

　　般若現前。名隨入證。照深緣起。名法海光。

　　得轉深發趣行名大智莊嚴。

　　功用已遠。將入無功。為深發趣。權實無礙。為大莊嚴。

　　得灌頂智慧海名無功用修極妙見。

　　見法實性。無功而修。為極妙見。由此智慧。復得灌頂。故仁王經云。後之三地。同遣無明。同無功用。故非灌頂地是灌頂智。

　　得顯了大光明名如來功德海相光影徧照。

　　顯了藥病。是功德海相。辯才徧應。若月影流光。

　　得出生願力清淨智名無量願力信解藏。

　　智圓離障。方於佛願而生信解。故曰出生。二此上十門。隨一一事。以立其名。未必全將配於地位。或通配諸位。或復不次。以人無量。隨證不同。普賢巧說。文含多義。

　　△三如來讚述二。初六讚其已具勝德。當成極果。

　　時彼佛為大威光菩薩而說頌言。

　　善哉功德智慧海(至)離垢莊嚴眾剎海。

　　皆前半已獲。後半當證。獨第四偈三句是因。

　　△二有四偈。明行齊佛因。當如佛證。

　　汝已入我菩提行(至)汝當成佛大功德。

　　皆三句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述讚。望前遇光得益。及向大眾所得。多有相同。義必述上。可以自意而消息之。

　　△三遇最勝功德海佛六。初如來出時。

　　諸佛子波羅蜜善眼(至)大威光童子受轉輪王位。

　　前佛滅後等時也。

　　△二正明現世。

　　彼摩尼華枝輪大林中(至)名最勝功德海。

　　立斯號者。功德海滿。無加過也。

　　△三威光往供。

　　時大威光轉輪聖王(至)摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。

　　△四佛為說經。

　　時彼如來於其林中(至)微塵數修多羅而為眷屬。

　　見普法故。名為普眼。以慧為性。故曰光明。況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法。方真普眼。以諸緣發見。即緣各為根。因沒果中。緣皆號眼。故全色為眼。恒見色而無緣。全眼為色。恒稱見而非我矣。

　　△五威光得益。

　　爾時大威光菩薩聞此法已(至)名大福德普光明。

　　五度皆福。定為最大。寂無不照。名普光明。此下彰其定用。

　　得此三昧故悉能了知(至)過現未來福非福海。

　　福非福言。略有二意。一福即是善。非福是罪。二福即是相。非福即性。雙了性相。故經云。福德即非福德性。此即深也。了一切者廣也。故有海言。遇於初佛。但得十者。自力未勝故。次佛十千者。道轉深故。今唯一者。道已滿故。

　　△六如來記別十一偈分四。初四顯其菩提心。

　　時彼佛為大威光菩薩而說頌言。

　　善哉福德大威光(至)是汝大光能趣入。

　　初偈有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通策三心故。菩提心圓。當成妙智。

　　△二四偈上入佛境。

　　汝能以此廣大願(至)汝皆學已當成佛。

　　△三有一頌。示其果相得同諸佛。

　　如汝所見十方中(至)無邊願者所當得。

　　△四有二偈。讚其現能利他住普賢行。

　　今此道場眾會海(至)普賢菩薩一切行。

　　△四遇名稱普聞蓮華眼幢佛四。初佛出人中。

　　諸佛子彼摩尼華枝輪大林(至)名稱普聞蓮華眼幢。

　　約相目類。青蓮約德。心無所染。相德高顯。名稱外彰。摧邪眾歸。故曰幢也。

　　△二天王就供二。初菩薩行進報處天宮。

　　是時大威光於此命終(至)名離垢福德幢。

　　此城即是品初所列之一。

　　△二知佛可歸持華待供。

　　共諸天眾俱詣佛所雨寶華雲以為供養。

　　△三如來說經。

　　時彼如來為說廣大(至)微塵數修多羅而為眷屬。

　　方便之言。略有三種。一無實權施。曲巧方便也。二理本無言。假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大方便。事理皆照。方曰普門。

　　△四得益還歸。

　　時天王眾聞此經已(至)從道場出還歸本處。

　　聞上普門。正受安住。法喜無盡。故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但云四。又無結會古今。現證得益等者。經來未盡故也。若結會者。應云爾時威光菩薩者。毗盧遮那佛是。

　　此下入第十二卷經。

○如來名號品第七

△將釋此品五門分別。

　　初來意者。先明分來。前既舉果。令生信樂。今明能生因果信解。故次來也。

　　二會來者。生解之中。信為其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。三品來者。前品舉因緣果成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中三業身為其總故先來也。又遠答前名號海問故。

　　二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。

　　二會名約處名普光明殿會。然有三釋。一以殿是寶。成光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於殿中說普法門。慧光照世。故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約法則名信解行之會。

　　三品名。如來現相品已釋。召體曰名。表德為號。名別號通。一切諸佛通具十號。名釋迦等。則不同故。如來即十中之一品中正說。隨機就德。以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號。依主釋也。

　　三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修。顯因果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。

　　二會宗者。若就總望信解行德攝位為宗。通成佛果為趣。信能必到如來地故。近望唯信為宗。成位為趣。若依長科。十分之宗此下三品以為一分。即果用應機。周徧法界。以為其宗。依此起信為趣。故此亦名正報因果。亦是所信。信何法門。信佛身名。等於眾生。則知我名如佛名也。信佛法門。隨宜而立。知我妄念苦集因果。亦全法門。信佛意業。光明徧照。則知自心無不知覺。先古諸德亦將上三品。舉果分收。

　　三品宗者。顯佛名號。周徧為宗。隨機調化。利益為趣。或上二皆宗。生信為趣。

　　四問答。問五周因果差別平等。二義不同。何以分名。合之為一。答通生差別平等解故。離於修生。說何修顯。問前會舉果。本為生信。今何重舉名號等三。答凡約境生信。有其二義。一標舉境法。明有所在。二攝以就心。令成信行。前會約初義。此會約後義。又前會果廣因略。故名舉果。此會因廣果略。故總攝為因。先依後。正文影略耳。若約鉤鎖者。身屬正報果。故不同第七會說所成果。此中自辨信所依故。問何不入定。以未入位。性不定故。若爾十定。豈散善耶。然說法之儀。通有四句。一定後說。如諸會。二說後定。如無量義經等。三定中說。如第九會。無出言故。四不入說。如此信中及第七會諸文非一第九表證。唯證能說。一得永常。不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加。故不須入。說後入者。說在定故。將起後故。是知動寂唯物。聖無常規故。下文辨十信之用一方入正。定餘方同。起出說信。定散自在無礙也。餘會摩頂。後說此會。說後摩頂。是知此經體勢縱橫。不可定準。

　　五釋文。若隨義約品。科十分之中。此下三品。當果用應機普周分。若約隨法。就會科十分之中。此一會當第二能信成德會。今就四番問答科。從此終。第七會。即當第二修因契果用解分。若順諸會。應直分問答。今為順文。一會分三。第一序分。第二請分。第三說分。今先序分。具如經初。但加普光。以為小異。略分為三。初標主時處。

　　爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

　　△二別顯三事三。初別顯說時。

　　始成正覺。

　　△二別顯說處。

　　於普光明殿坐蓮華藏師子之座。

　　處在菩提場東南。可三里許。熈連河曲。彼河之龍。為佛造此。今舉總攝別。前標國名。以本收末。上舉場稱故。下不動覺樹。而徧十方。

　　△二別顯主德。

　　妙悟皆滿。

　　亦即示成正覺之相也。準第八會初及深密經等。皆說佛有二十一種功德。升兜率品當廣明之。今文有初十句。亦略釋耳。上句總言妙悟者。晉經名善覺。論經名正覺。以梵音云蘇含於妙善及正等故。譯者隨取悟即覺也。雙照真俗。故稱妙悟。備下諸句。異於因人。故復稱滿。

　　二行永絕。

　　煩惱所知。生死涅槃。皆名二行。俱不現前。名為永絕。

　　達無相法。

　　清淨真如。名無相法。達者了也。

　　住於佛住。

　　如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。

　　得佛平等。

　　所證能證及以化用。皆等諸佛。

　　致無障處。

　　能治道解脫障故。

　　不可轉法。

　　所說教法外道不能轉故。

　　所行無礙。

　　行諸世間。違順魔冕。不能礙故。

　　立不思議。

　　安立教法。超言念故。

　　普見三世。

　　於三世境。若事若理。了達記別。無錯謬故。具此九別。成初總句同異成壞準思可知。

　　△三輔翼圓滿二。初標數揀定。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)悉從他方而共來集。

　　菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而來。非舊眾也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天上。二約實報一生。謂於四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生死。一位所繫。此文多約化相言耳。

　　△二歎其勝德。

　　普善觀察。

　　德雖無量。略歎一智。善觀察者。能觀知也。普有二義。一眾普同有此德。二普觀十境善有三義。一善知相。二善知無相。三善知此二無礙。此下明其所觀。皆具上三義。

　　諸眾生界法界世界涅槃界(至)有為無為過現未來。

　　十句。初總即所化。次此生何來。由迷法界。起於世界。我當令彼住涅槃果。淨諸業果。故須識心行之病。文義之藥。令厭世間。欣出世間。不盡有為。不住無為。上辨橫觀十法。今豎達三世觀。涅槃知已現當證觀。諸業已現當造。果報已現當受。心行已現當發。餘可類知。亦以六相融之。

　　△一請分二。初舉人標念。

　　時諸菩薩作是思惟。

　　△二正顯問端。句雖五十。問但四十。以第二十句是說意故。此四十問。望第一會。有同有異。後二十句全同前二十句。大同小異。又復前後不同。初十句即前第三十海。前會即總說所觀深廣。此則別說如來依正。以前會中為總故。此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此中但云剎等第二十句。前會名菩薩十海。此列住等行位。前通結會。總顯圓融行布因故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同。前總此別。又前即所信。今辨所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。若唯約義。亦可分三。謂初十句問佛德。應機無因。後用辯因所依果。次十句問菩薩行位。即果所成方大。二十句佛果勝德。顯因所成果。是則以佛為緣。而起於因熏。以此因而成於果。是此分之大意也。故論云。多聞還習。無不從此法身。流無不還。證此法身。即其義也。今取文義。俱便大分為二。初十句直爾疑問。後四十句引例請問。義不異前。然所依所成。文應互有。但是影略。不欲繁辭。故初會直爾興問即此中引例。此中引例即彼直問。又前但明一重所信。故合三十句果。今分為二。故間之以因。今初十句二。初總顯請意。

　　若世尊見愍我等願隨所樂。

　　△二別列所疑。

　　開示佛剎佛住佛剎莊嚴(至)佛剎成就佛大菩提。

　　十句依正間。問者正報應機。必依剎故。亦表依正無障礙故。五句依者。一剎類。二莊嚴。三清淨。四體性。五成就。上五即前二海廣。如四五二品。其佛住等五句即正報大用。一佛身。徧住諸剎。佛心常住大悲。二所具功德。及所證法性。三隨機說法。四作用威光。五修行得證。現成菩提。然此五即前會七海一即佛海。二即解脫海。三即演說海。四即變化海。五即名號及壽量海。波羅蜜海。其眾生海。但是所化。故略不舉。含諸海中。此之十句。下有言說。及現相答。至下當知。

　　△二引例請問三。初十句標彼說意。明其有悲。

　　如十方一切世界諸佛世尊為成就一切菩薩故。

　　初句總謂。令諸菩薩行願成就故。餘九為別。

　　令如來種性不斷故。

　　一上繼佛種。

　　救護一切眾生故。

　　二云何繼以救眾生故。

　　令諸眾生永離一切煩惱故。

　　三云何救令離惑故。

　　了知一切諸行故。

　　四如何救知彼根行故。

　　演說一切諸法故。

　　五以何救說法藥故。

　　淨除一切雜染故。

　　六成何益一除集諦染。

　　永斷一切疑網故。

　　二決道諦疑。

　　拔除一切希望故。

　　三拔苦希望。

　　滅壞一切愛著處故。

　　四證證滅愛處。又成菩薩行。具悲智也。具此悲智。何所為耶。令佛種不斷。佛種不斷。有何相耶。謂成三德。救護眾生。成就恩德。永斷煩惱。成於斷德。了知諸行。成於智德。諸行有三。一心行。二所行行。三所了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救護演說諸法。云何永斷淨諸雜染。永斷煩惱。種現雙亡。除諸雜染。謂唯現惑云何成智。謂永斷疑網。智成何益。斷諸希望。惑除何益。滅諸愛著。一切著者。著有著空。著行著果。不著諸法。正智現前。悲救眾生。佛種不斷。是菩薩修行之要。亦諸佛之本意也。所陳諸問。一一皆有斯益。又釋一切菩薩是所成就。云何成就不斷佛種。即自成就。救護眾生。成就於他。云何救護。謂離二障。永斷煩惱。無煩惱障。了知一切。無所知障。以何方便。能斷二障。謂說諸法。此煩惱障。其相云何。謂愛與見。除諸雜染。絕愛煩惱。永斷疑網。絕見煩惱。此所知障。其相云何。謂於境不了。有所希望。法執未忘。一切生著。今相無不了。何所希望。達法性空。當何所著。二障既寂。二智現前。成菩提涅槃。謂不斷佛種。是則菩薩眾行成就矣。

　　△二有三十句。舉彼所說。顯其有智二。初十句問因。

　　說諸菩薩十住十行(至)十願十定十通十頂。

　　文有九句。昔云欠第九十忍一句。又以十信自不成位。是住方便。攝在住中。故不別問。故仁王經教化品云。伏忍聖胎三十人。十住十行十迴向。故知信住不分也。有四義故。信不入位。一進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三未隨法界。修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由斯不開十信。則成此會。及第三會俱答十住問也。十行第四會答。十迴向第五會答。十藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂收攝諸行。以用迴向故。答在迴向之前。二出生義。以出世地上證智故。問居迴向之後。十地第六會答。十願初地中答。十定十通第七會答。各有本品。十頂一種。答文不顯。古有多釋。一云。準梵網經說。十忍後有心地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經說處。乃有十。初無菩提場會。但云方坐千光王座。及妙光堂說十世界海。其二三四與此三四五會。處法全同。他化十地次第亦同。而化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。不云重會普光明及祇洹重閣次第。又別難可會通。又此中間後更有果問故。彼佛心地即後如來地等。非十頂也。有云。僧祇品答。以準瓔珞。等覺別有頂位。以因位窮終。今僧祇中說十大數。數中之極。故云十頂。彼問雖十答有多數。對上定通。亦非其類。故不可也。有云。壽量品答彼中十重佛土。皆上為下頂。極至賢首佛剎。名為十頂。又佛名第二詺此十一世界。為上首故。但舉此初後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此為標首。首即頂故。然復彼無別問。似有少理。但標此十界。將為問端。對十地等。甚不相例。今謂新舊梵本俱無忍。問答中即有。故知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極。故名為頂。答據法門忍受。以智印定。故云忍也。非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通達此忍門。成就無礙智。超過一切眾。轉於無上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中。忍頂法門。義相類故。不爾。忍無別問。空答何為。設欲成十。應脫十信。十信雖未成位。亦隨法界。修廣大行。德用殊勝。別一會答。應有問故。若將十忍已下四品。共答頂問。於理無失。俱是等覺之終極故。

　　△二二十句問所成果。全同初會文二。初內德成滿。

　　及說如來地如來境界(至)如來自在如來無礙。

　　如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。神通約外用無壅。神力約內有幹能。離世間品。各有十事。其相自別。言無礙者。謂如來所作無能障礙。上文名為。無能攝取。義皆同也。

　　△二體用顯若。

　　如來眼如來耳(至)如來知慧如來最勝。

　　辨才是語業。智慧是意業。最勝是身業。準前會中。唯欠佛光明之一句。餘如前釋。其所答文亦如前引出現不思議相海品說。但前總會。故引此文。所引之文正答。今問說者宜重引之。

　　△三末後一句。結以正請。

　　願佛世尊亦為我說。

　　彼佛既爾。此亦例然。請同彼說。故致亦言。

　　△第三說分。於中通下六會。答此所問。準問答長。分科亦為三分。一此初三品答所依果問。二問明已下答所修因問。三從不思議品下答所成果問。其平等因果因乃果。中之因。果乃此果之用。故屬果收。此品分二。先如來現相。答由其念請故。又如來證窮故。後文殊言說答。伴助主故。假言顯故。今初分二。初佛現神通。

　　爾時世尊知諸菩薩心之所念各隨其類為現神通。

　　知心念者。領念請也。現神通者。示相答也。各隨類者。有其三義。一隨疑者。所宜異故。謂或示色令見。以聲令聞。冥資令曉。皆是現通。以法界身。圓明頓現也。二隨疑者。流類別故。三隨疑者。所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪。放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足指。放光百剎塵外。菩薩集等。如放光一事既爾。餘相皆然。故知初會現相。徧於九會。此會現通。通於一分。結集隨義。編之作次耳。故下三會皆有不起覺樹之言。

　　△第二眾海雲集。即現相答初十句問。光現佛剎答佛剎問。剎有金色。等是剎莊。嚴既以金成。亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨。純淨佛剎唯菩薩故。淨修梵行。是剎成就淨土行故。亦剎清淨所修淨故。此上已答五句。依問兼答。五句正報土各有佛。及見如來坐蓮華藏。是答佛住。現通放光是答威德。名不動智等是答法性。見佛轉法輪是答說法。佛成正覺是答菩提。文雖在下。義皆此具。光明覺現即此現故。十方眾集即為十段。一一方內。文各有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此遠近皆十剎塵數者。前會為說所信因果深廣故。須遠集華藏之外。十方剎海。今為說於生解因果。漸漸增修故。但集娑婆鄰次之剎。信行最劣故。復云。十後後漸增至法界品。還集剎海。初不云一。直云十者。表無盡故。要剎塵者。比餘勝故。為有所表。故分階級。非初信等。不是通方。故結及證成。十方齊說。又隨迷名外。悟處名來。而實佛土。本無遠近。土皆名色者。表信麤現故。亦表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智。增無明故。信中之智。本覺犯故。主同名首者。梵云室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。是以譯者前後不同。今通用之。以信為首。攝諸位故。次第行中。信最勝故。甚難得故。於生死中。創發信心。為吉祥故。信能增長智功德等。一切德故。此十菩薩同表信門故。皆名室利。各隨一門。達一切法。故復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十剎塵者。表一一行攝無盡德。皆詣佛者。有歸向故。餘如前會。又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本剎表所證之理。佛名表所得之智。

　　今初東方文有八事。

　　現神通已東方過十佛剎微塵數世界(遠近)有世界名金色。

　　土名謂心性無染。與緣成器。為自體故。

　　佛號不動智。

　　佛名謂本智如空。離覺所覺。湛然不動。動即是妄。非曰智故。又縱成佛果。不異凡故。即本覺智住心真如。

　　彼世界中有菩薩名文殊師利。

　　上首謂慧達。佛境處處。文殊由擇。契於本智。故分因果。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩俱(眷屬)來詣佛所(詣佛)到已作禮(致敬)即於東方化作蓮華藏師子之座結加趺坐(化座本方)南方過十佛剎微塵數世界有世界名妙色。

　　不染而染。染而不染。俱難了知。故云妙色。

　　佛號無礙智。

　　無性不礙。隨緣隨緣。不礙無性。

　　彼有菩薩名曰覺首。

　　覺心性也。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名蓮華色。

　　了眾生空。如蓮不著。

　　佛號滅闇智彼有菩薩名曰財首。

　　法財教化。即滅闇智。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名瞻蔔華色。

　　性相無違。唯一乘旨。是為唯齅。瞻蔔華矣。

　　佛號威儀智。

　　善知業果。不犯威儀。

　　彼有菩薩名曰寶首。

　　真俗無違。可珍貴故。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名優鉢羅華色。

　　若有此智。如青蓮華。最為第一。

　　佛號明相智。

　　謂明於法相。又了佛德心明白也。

　　彼有菩薩名功德首。

　　了達如來應現說法之功德故。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名金色。

　　明潔可重。故云金色。佛為福田。以佛為境。故同文殊。依金色界。

　　佛號究竟智。

　　平等福田。為究竟智。

　　彼有菩薩名目首。

　　福田照導如目將身。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名寶色。

　　圓明可貴。故名為寶。

　　佛號最勝智。

　　能策萬行。為最勝智。

　　彼有菩薩名精進首。

　　正教甚深。必在精進。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名金剛色。

　　得文若之堅利為金剛色。

　　佛號自在智。

　　於法能行。方得自在。

　　彼有菩薩名法首。

　　法門雖多。必在正行。

　　與十佛利微塵數諸菩薩(至)有世界名頗梨色。

　　智體清淨。猶若頗梨。明徹無染。

　　佛號梵智。

　　能淨萬行。故云梵智。

　　彼有菩薩名智首。

　　佛之助道。雖無量門。智為上首。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名平等色。

　　觀察本性。常平等故。

　　佛號觀察智彼有菩薩名賢首。

　　前佛後佛。一道清淨。由自性善。故稱曰賢。能知此賢。是觀察力。

　　與十佛剎微塵數諸菩薩(至)師子之座結加趺坐。

　　又十佛相望。不動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文殊為總。餘皆是別。以總導別。故九菩薩不離妙德。以前後流例。略為此釋。惟虗己而求之。不信此理。甚深法門於我何預。

大方廣佛華嚴經疏卷第十九

大方廣佛華嚴經疏卷第二十(入第十三經第四紙)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△文殊言說答四。初歎眾希奇。

　　爾時文殊師利菩薩(至)此諸菩薩甚為希有。

　　前眾疑問。佛令文殊答者。以文殊示居此土。生有十徵。來自他方。體含萬德。降魔制外。通辯難思。化滿塵方。用周三際。道成先劫。已稱龍種尊王。現證菩提。復曰摩尼寶積。實為三世佛母。豈獨釋迦之師。影響而來。一切咸見。故其說也。何不待請。敬同佛故。何不待告。承佛神力。佛意許故。眾既念請。佛方現相。非夫尊極大士。安得理契潛通。故上以光示普賢。此乃冥加妙德。若爾。普賢云何定後更請。表說所信甚深細故。何不入定。以果從因。同於信會故。餘如上說。何故無加。以無定故。又承佛神力。是冥加故。歎眾希有者。略有五義。感應懸隔。難一遇故。德行內充。總稱歎故。以名表法。甚希有故。創起信行。未曾有故。此一眾會。即是等空法界會故。

　　△二牒問總歎。

　　諸佛子佛國土不可思議(至)三菩提皆不可思議。

　　脫於剎體。佛出現者。即前威德也。阿云無也。耨多羅上也。三者正也。藐者等也。又三徧也。菩提覺也。謂道不可加。曰無上也。無邪委知。為正徧也。

　　△三徵歎總釋。

　　何以故。

　　徵上難思言也。下釋云。

　　諸佛子十方世界一切諸佛知諸眾生樂欲不同。

　　能感之機。差別無邊。如來普應。周于法界。廣難思也。結文具顯。

　　隨其所應說法調伏。

　　又隨宜說法。意趣難思。

　　如是乃至等法界虗空界。

　　又等法界者。舉一說法。等餘多門。門不可盡。量等法界。法門難思。

　　△四廣顯難思二。初總顯多端。

　　諸佛子如來於此娑婆世界諸四天下。

　　先舉娑婆為首。略顯十種。差別多端。準下結通。實通法界。十句之中。不出三業。

　　種種身。

　　一身為總相。現十法界不同。故云種種。

　　種種名。

　　二名以召實。次下廣辨。

　　種種色相。

　　三金銀等色不同。三十二相等異。

　　種種脩短。

　　四形有長短。三尺丈六乃至無邊。

　　種種壽量。

　　五壽命限量。或無量劫。或不滿百年。下至朝現暮寂。

　　種種處所。

　　六處謂化處。染淨等殊。

　　種種諸根。

　　七根謂眼等。隨感現異。

　　種種生處。

　　八生處有剎利等別。

　　種種語業。

　　九依語之用。隨方言音。施設非一。

　　種種觀察。

　　十周旋顧眄。以應羣機。又觀存亡。安危可否。智照諸境。示有多端。

　　令諸眾生各別知見。

　　結。意云。今諸眾生各稱己分。而自知見。得調伏耳。

　　△二隨門別顯。文分為三。初終此品。辨身名差別。答上佛住之問。近廣種種身等八句。以色相等。皆屬身故。二四諦品。辨言教徧周。答佛所說法問。近廣種種語業。三光明覺品。明光輪窮照。答上威德法性菩提三問。近廣種種觀察。其五句依報。但有現相答。廣在前會故。

　　今初廣上名者。然聖人無名。為物立稱。若就德以立。德無邊涯。若隨機立名。等眾生界。雖復多種。皆為隨宜。生善滅惡。見理而立。海印頓現。不應生著也。文四。一娑婆之內自有百億三。初此四洲。文皆三節。

　　諸佛子如來於此四天下中。

　　標處舉四洲者。昔云意取閻浮。言總意別。餘三天下佛不出故。然雖不出。除北俱盧。餘容有住。下並準之。次列名。

　　或名一切義成。

　　即悉達也。無事不成就故。

　　或名圓滿月。

　　惑斷智圓。恩蔭清涼。

　　或名師子吼。

　　名決定說。

　　或名釋迦牟尼。

　　釋迦云能仁。能仁種故。牟尼云寂默。契寂理故。

　　或名第七仙。

　　七佛之末故。若取賢劫。但當第四。仙即喻也。無欲染故。

　　或名毗盧遮那。

　　廣如前釋。

　　或名瞿曇氏。

　　唯約姓也。此云地主。以從劫初。代代相承。為轉輪王故。然上云釋迦。乃是族望。此即姓望。故智論第二云。釋迦牟尼姓瞿曇故。佛名經亦然。

　　或名大沙門。

　　此云息惡。無惡不息。故復稱大。

　　或名最勝。

　　聖中極故。德無加故。

　　或名導師。

　　引導眾生。離險難故。於生死海。示眾寶故。然名含多義。略釋此十。恐文繁博。餘但隨難解之。

　　如是等其數十千令諸眾生各別知見。

　　總結。

　　△二四洲之隣十界。即為十段。初東方。標處列名總結例上。

　　諸佛子此四天下東次有世界名為善護。

　　四洲之通稱也。他皆倣此。

　　如來於彼或名金剛或名斷言論。

　　證離言故。無能說過故。

　　如是等其數十千令諸眾生各別知見。

　　△二南方。

　　諸佛子此四天下南(至)如來於彼或名帝釋。

　　為天人主。能稱物心。

　　或名寶稱或名離垢(至)令諸眾生各別知見。

　　△三西方。

　　諸佛子此四天下西(至)如來於彼或名水天。

　　水利萬物。天光淨故。

　　或名喜見或名最勝王(至)令諸眾生各別知見。

　　△四北方。

　　諸佛子此四天下北(至)或名瑿羅跋那。

　　具云瑿溼弗羅跋那。瑿溼弗自在也。羅跋那者聲也。即圓音自在耳。

　　或名最上施或名苦行(至)令諸眾生各別知見。

　　△五東北方。

　　諸佛子此四天下東北(至)令諸眾生各別知見。

　　△六東南方。

　　諸佛子此四天下東南(至)令諸眾生各別知見。

　　△七西南方。

　　諸佛子此四天下西南(至)令諸眾生各別知見。

　　△八西北方。

　　諸佛子此四天下西北(至)令諸眾生各別知見。

　　△九下方。

　　諸佛子此四天下次下方(至)令諸眾生各別知見。

　　△十上方。

　　諸佛子此四天下次上方(至)或名如盛火。

　　盛火焚薪。不擇林木。佛智利物。無揀賢愚。

　　或名持戒或名一道(至)令諸眾生各別知見。

　　問餘聖教說大輪圍內。平布百億上。即諸天下安地獄。如何此說上下皆有四洲。答此教所說。事隨理融。隨說法處。即是當中。縱極上際。傍至輪圍。亦有十方。互為主伴。以融為眷屬。本數非多。十方界融。亦準於此。因此略說。娑婆融通。改非改相。略有其五。一約事常定。如小乘說。二隨心見異。若身子梵王。三就佛而言。本非淨穢。四隨法迴轉。如上主伴互為。五潛入微塵。如前會說。若約通論。諸餘淨土更有五義。謂諸剎相入義。相即義。一具一切義。廣陿自在義。帝網重疊義。並如前後諸文所說。

　　△三總結娑婆。

　　諸佛子此娑婆世界(至)令諸眾生各別知見。

　　△二娑婆隣近。即百億之外。文有十方。初東方。標處列名總結。一一倣前。

　　諸佛子此娑婆世界東(至)或名無等智。

　　列名唯九者。勘晉經。開曉意下。闕一聞慧。

　　如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。

　　△二南方。

　　諸佛子此娑婆世界南(至)或名本性或名勤意。

　　列名唯二。新舊二經俱闕八名。蓋是梵本脫漏。準前後例。決定不應獨此便略。

　　如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。

　　△三西方。

　　諸佛子此娑婆世界西(至)令諸眾生各別知見。

　　△四北方。

　　諸佛子此娑婆世界北(至)令諸眾生各別知見。

　　△五東北方。

　　諸佛子此娑婆世界東北方(至)令諸眾生各別知見。

　　△六東南方。

　　諸佛子此娑婆世界東南方(至)令諸眾生各別知見。

　　△七西南方。

　　諸佛子此娑婆世界西南方(至)令諸眾生各別知見。

　　△八西北方。

　　諸佛子此娑婆世界西北方(至)名專念法或名網藏。

　　名有十一者。獨此有餘。不成文體。此中專念法應。即是前所脫聞慧。亦是梵本之漏。注脫之者。誤安貝葉。

　　如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。

　　△九下方。

　　諸佛子此娑婆世界次下方(至)或名帝釋弓。

　　如來念定之弓。以明利箭。能射業惑阿脩羅故。然舊經云法命主。意取帝釋。以法教命。為天主故。今云其弓。但一事耳。若作宮室字。以處取人。大同晉本。

　　或名無常所或名覺悟本(至)令諸眾生各別知見。

　　△十上方。

　　諸佛子此娑婆世界次上方(至)令諸眾生各別知見。

　　△三類通一切。謂盡十方。

　　諸佛子如娑婆世界(至)四維上下亦復如是。

　　準四諦品。更有舉此。例餘十方。亦如娑婆。互為主伴。

　　△四釋差別所由。

　　如世尊昔為菩薩時(至)如是知見而為說法。

　　由隨物故。此有二意。一自既由於差別名言等。而得成就。今還倣古。以差別熟他。二昔菩薩時。隨機調物。今時出世。稱本立名。如昔教眾生。令空妄境。今成正覺。為立超境界名。他皆倣此。而得成熟之言。通自他也。

○四聖諦品第八

△釋此一品。五門分別。

　　初來意者。此品廣前種種語業。即答前佛說法問。亦遠答前會佛演說海之一問故。既知佛可歸。次知法可仰。上名隨物立。今法逐機差。故次來也。

　　二釋名。言四聖諦者。聖者正也。無漏正法。得在心故。諦有二義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境辨。謂如所說相。不捨離故。真實故。決定故。謂世出世二種因果。必無虗妄。不可差失。言審諦者。此就智明。聖智觀彼。審不虗故。凡夫雖有苦集。而不審實。不得稱諦。無倒聖智。審知境故。故名聖諦。故瑜伽九十五云。由二緣故名為諦。一法性故。二勝解故。愚夫有初無後。聖具二故。徧說聖諦。四謂苦集滅道。總云四聖諦。帶數釋也。性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增長名集。即業煩惱。寂靜名滅。謂即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相說。通大小乘。智論云。小乘三是有相。滅是無相。大乘四諦。皆是無相。涅槃云。解苦無苦。名苦聖諦。謂達四緣生故。空則超筌。悟旨成大。又涅槃云。凡夫有苦而無諦。二乘有苦有諦。而無真實。菩薩無苦有諦。而有真實。謂若苦即諦。三塗之苦。豈即諦也。二乘雖審知之。而不達法空。不見真實。又二乘雖知苦相。不知無量相。故大經云。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。瑜伽說。苦有一百一十。然此經中。雖彰名異。即表義殊。以名必召實故。是無量四諦義也。約一界一諦。即有十千娑婆。四諦有四百億十千名義。而文義包博。言含性相。文究此四。非唯但空。便為真實。今了陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集。即無世間。無滅無道。即無出世間。不取不捨。同一實諦。故斯一品。有作無作。有量無量。皆在其中。準第五地中。復以十重觀察。至下當明。

　　三宗趣者。以無邊諦海。隨根隨義。立名不同。徧空世界。以此為宗。務在益物。調生為趣。又上二皆宗。發生淨信為趣。

　　四解妨。難問既彰。佛語業答說法。問佛所說法多門。何以唯陳四諦。答以名雖在小。義通大小。事理具足。謂苦集二諦是世間因果。所知所斷無改易故。滅道二諦出世因果。所證所修事決定故。知斷證修。能運眾生。到彼岸故。世界有異。此獨無改。況無量無作。何義不收。是故約此。以顯差別。又為破計引機故。謂演彼聲聞。四諦局法。令亡所執。引入一乘無邊諦海。故約此辨。何以四諦皆帶苦言。謂苦滅聖諦等。然謂生苦之集。故云苦集。盡苦之滅。名為苦滅。至苦滅之道。名苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦。不同集故。又非滅苦。不同滅故。能證滅苦。故云苦滅道。

　　五正釋文一品分二。初標告。

　　爾時文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言。

　　△二正釋四。初娑婆諦名。二隣次十界。三類通一切。四主伴無窮。然此望前品。略於單說四洲。就初二中。一一方內。文各有二。一別別諦名。二結數辨意。然其立名。或有因從果稱。果藉因名。約事約理。或總或別。如文當知。初娑婆中列內四諦。即為四別。初苦聖諦。

　　諸佛子苦聖諦此娑婆世界中或名罪。

　　罪者摧也。謂摧壞色心故。

　　或名迫逼。

　　不可意境。逼迫身心。此二總顯。

　　或名變異。

　　壞苦。

　　或名攀緣。

　　追求苦。

　　或名聚。

　　五盛陰苦。

　　或名刺。

　　從喻立名。如刺未拔。

　　或名依根。

　　由苦能生一切惡也。

　　或名虗誑。

　　於下苦中。能生樂想。

　　或名[病-丙+(雍-〦)]瘡處。

　　此喻二苦。有[病-丙+(雍-〦)]瘡處。性自是苦。此如五陰苦。若加手等觸。苦上加苦。是苦苦。

　　或名愚夫行。

　　行苦也。愚人所行故。如以睫毛置掌不覺。若置眼內。為苦不安。愚夫不覺行苦。如掌內之毛。而復以苦。反欲捨苦。皆愚夫行也。

　　△二集聖諦。

　　諸佛子苦集聖諦(至)或名繫縛或名滅壞。

　　初二通顯。謂有業惑者。繫縛三界。滅壞善根。

　　或名愛著義或名妄覺念。

　　次二別顯煩惱。

　　或名趣入或名決定(至)或名隨行或名顛倒根。

　　餘多通業惑。

　　△三滅聖諦。

　　諸佛子苦滅聖諦此娑婆世界中或名無諍。

　　煩惱名諍。

　　或名離塵或名寂靜(至)或名滅或名體真實。

　　真實者。非唯惑滅而已。實乃法身常住。為滅諦之義。故次云住自性也。謂本來滅故。

　　或名住自性。

　　△四道聖諦。

　　諸佛子苦滅道聖諦(至)或名仙人行或名十藏。

　　十藏謂信聞等。如十藏品說。

　　△二結數辨意。

　　諸佛子此娑婆世界(至)有如是等四百億十千名。

　　望前名號。一四洲有十千。今一四天下。一諦亦有十千種名。四諦歷於百億。故有四百億箇十千。

　　隨眾生心悉令調伏。

　　顯差別之意也。

　　△二辨隣次十方。東方密訓二。初列四。初苦諦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)或名分析悉無力。

　　推之於緣。無實物也。

　　或名作所依或名極苦或名躁動或名形狀物。

　　有形皆苦故。

　　△二集諦。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名愛著或名病源。

　　病源者。謂有攀緣故。

　　或名名數。

　　△三滅諦。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名調伏或名一分。

　　惑由妄起故。分數塵沙。理不可分。可稱一分。

　　或名無罪或名離貪或名決定。

　　△四道諦。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名猛將或名上行。

　　所之在滅。

　　或名超出或名有方便(至)或名最勝眼或名觀方。

　　觀方者。謂觀四諦也。更有四方。如十定品。

　　△二結。

　　諸佛子密訓世界(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△二南方最勝二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼最勝世界中。

　　前名豐溢。豐溢是正翻。最勝乃義譯耳。

　　或名恐怖或名分段(至)或名妄分別或名有勢力。

　　生老病死。猶四山臨人。世雖賢豪。力無與競。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名仇對或名非己物。

　　己本性淨。妄惑何預。

　　或名惡導引或名增黑闇或名壞善利。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名饒益或名義中義。

　　事善有義。滅理尤勝。

　　或名無量或名所應見(至)或名可同住或名無為。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名能燒然。

　　以智慧火。燒煩惱故。

　　成名最上品或名決定(至)或名解脫性或名能度脫。

　　△二結。

　　諸佛子最勝世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△三西方離垢二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)或名虗妄見或名無有數。

　　無有數者。三際無涯故。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名鄙賤或名增長。

　　從惑生惑業故。

　　或名重擔或名能生或名麤獷。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名最勝根或名稱會。

　　以事之滅。稱會理滅。

　　或名無資待或名滅惑(至)或名畢竟或名破印。

　　世之陰苦。若蠟印印泥。印壞文成。此陰纔滅。彼陰續生。今云破印。永不生也。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦(至)或名諸有邊。

　　照實即生死可盡也。故中論云。真法及說者。聽者難得故。是故即生死。非有邊無邊。謂三事難得。故非有邊。難得者。容有得義。得則生死有邊。

　　或名受寄全。

　　業寄於集。暫受還亡。業寄於道。永不可失。

　　或名作究竟或名淨分別。

　　△二結。

　　諸佛子離垢世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△四北方豐溢二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼豐溢世界中。

　　豐溢自南方界名。前品此方名為豐樂。梵云微部地。(田夷反)豐樂得旨。譯者不審。二名相參耳。

　　或名愛染處或名險害根或名有海分。

　　二十五有各一分也。

　　或名積集成或名差別根(至)或名數所成。

　　數體即集。集所成故。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名無盡或名分數。

　　分數者。無一理以貫之。則惑業萬差矣。

　　或名不可愛或名能攫噬。

　　攫搏也。噬齧也。集之損害。猶惡禽獸也。

　　或名麤鄙物或名愛著或名器或名動。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名無所修。

　　修已極故。

　　或名無所見或名無所作(至)或名已除壞。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名無量壽。

　　謂證滅永常。今因標果稱。

　　或名善了知或名究竟道(至)或名無能勝。

　　△二結。

　　諸佛子豐溢世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△五東北方攝取二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)或名種種戲論或名地獄性。

　　未入忍來。常有墯性。

　　或名非實義或名貪欲擔(至)或名根本空。

　　約性以說同。淨名五受陰洞達空也。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名速疾或名能執取。

　　由妄惑故。愛見羅剎。橫相執取。

　　或名想或名有果或名無可說或名無可取。

　　妄體本空。故無可取。故中論云。虗誑妄取者。是中何所取。佛說如是法。欲以示空義。

　　或名流轉。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名遠惡或名出離。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦(至)攝取世界中或名離言。

　　滅道俱名離言者。滅性離言。道令言離故。

　　或名無諍或名教導(至)或名勝智或名能了義。

　　△二結。

　　諸佛子攝取世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△六東南方饒益二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)或名不堅或名如賊。

　　五盛陰苦。劫害我故。

　　或名老死或名愛所成(至)或名生長或名利刃。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名退失或名無力。

　　於出生死。無有力能。善法治之。不復相拒。

　　或名喪失或名乖違(至)或名取或名意欲。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名根本或名捨因。

　　無為無因。而體是果。菩提之道。望此亦因。獨寂滅涅槃。得稱果果。故曰捨因。

　　或名無為或名無相續。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名一切印。

　　無不審決故。印義後說。

　　或名三昧藏或名得光明(至)或名不流轉根。

　　△二結。

　　諸佛子饒益世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△七西南方鮮少二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)或名繫縛處或名邪行。

　　體非正道。是行性故。

　　或名隨受或名無慙恥(至)或名炬火性或名多憂惱。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者彼鮮少世界中或名廣地。

　　生大苦樹故。

　　或名能趣或名遠慧(至)或名著處或名宅主。

　　宅主即無明也。

　　或名連縛。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名絕行處。

　　心路絕故。

　　或名不二。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名廣大路。

　　先賢後聖。游之而不厭故。

　　或名平等因或名淨方便或名最勝見。

　　△二結。

　　諸佛子鮮少世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△八西北方歡喜二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)或名惡舍宅或名苦惱性。

　　闕一者。普譯少出生。唐譯少失利。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名非實法或名無底。

　　煩惱深故。非習道學。浮沉不已。

　　或名攝取或名離戒(至)或名陿劣見或名垢聚。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名破依止。

　　身與煩惱。互為依止。展轉無窮。唯證滅理。方能永破。

　　或名不放逸或名真實(至)或名自在或名無生。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名廣大性。

　　道名廣大。無不在故。

　　或名分別盡或名神力道(至)或名攝解脫。

　　△二結。

　　諸佛子歡喜世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△九下方關鑰二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)或名如坏器或名我所成。

　　我見有故。

　　或名諸趣身或名數流轉(至)或名無味或名來去。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名受支或名我心。

　　即我見愛。

　　或名雜毒或名虗稱或名乖違或名熱惱或名驚駭。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名廣大或名覺分。

　　所覺處故。

　　或名離染或名無障礙。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦(至)或名究竟實或名入義。

　　能入滅諦第一義故。

　　或名性究竟或名淨現(至)或名救濟或名勝行。

　　△二結。

　　諸佛子關鑰世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△十上方振音二。初列四。初苦。

　　諸佛子此娑婆世界(至)彼振音世界中或名匿疵。

　　身為惑病所藏處故。

　　或名世間或名所依或名慠慢。

　　慢以生苦為業。果取因名。

　　或名染著性。

　　性令染故。如樂受壞苦。誰謂苦耶。

　　或名駛流。

　　剎那性故。即行苦也。

　　或名不可樂。

　　苦苦也。

　　或名覆藏。

　　藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂藏行苦故。

　　或名速滅。

　　流轉苦也。

　　或名難調。

　　誰不欲捨。莫之能出。不憚疲苦。方能調之。

　　△二集。

　　諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名至後邊。

　　招果不斷。受苦無窮。

　　或名共和合或名分別或名門。

　　入苦趣故。

　　或名飄動或名隱覆。

　　△三滅。

　　諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名不可取。

　　取則不滅。

　　或名轉還或名離諍或名小。

　　小之則無內。不容一物也。

　　或名大。

　　大之則無外。法界性也。

　　或名善淨或名無盡或名廣博或名無等價。

　　△四道。

　　諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名難敵對。

　　有惑必破。不為惑破。猶明滅闇。無闇不滅。闇不滅明。何能相敵。

　　或名無限義或名能入智(至)或名殊勝義。

　　△二結。

　　諸佛子振音世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△三類通一切二。初舉娑婆。以類東方。

　　諸佛子如此娑婆世界中(至)隨眾生心悉令調伏。

　　△二舉東方。以類餘九。

　　如東方南西北方四維上下亦復如是。

　　△四主伴無盡二。初舉此例彼。

　　諸佛子如娑婆世界有如上所說十方世界。

　　謂娑婆為主。有密訓等。盡空世界。皆為伴也。

　　△二以彼例此。

　　彼一切世界亦各有如是(至)心之所樂令其調伏。

　　則知密訓等。盡空世界為主。攝伴亦爾。則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而說。以結數中。同百億故。餘樹形等異類世界。彼一一類皆徧虗空。及盡法界。是則重重無盡無盡。非此所說也。如是皆為調伏眾生。

大方廣佛華嚴經疏卷第二十

大方廣佛華嚴經疏卷第七十一(入第四十三經下卷)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△二證入諸法用文四。初明證入十句。

　　佛子菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。

　　初句明能證之定。三昧智輪尚順梵語。若正應云智輪三昧。因定最勝。名大威德。次顯所證法。謂證佛果法。初總明。

　　則能證得一切佛法。

　　無為果為證。有為果曰得。餘八句別。

　　則能趣入一切佛法。

　　趣入釋證。

　　則能成就。

　　成就釋得。

　　則能圓滿。

　　圓滿通二。

　　則能積集。

　　積集約因圓。

　　則能清淨。

　　清淨謂障盡。

　　則能安住。

　　定能安住。

　　則能了達。

　　慧能了達。

　　與一切法自性相應。

　　定慧兩亡。則自性相應。為證入也。

　　△二明離證相。

　　而此菩薩摩訶薩不作是念(至)若干趣向若干境界。

　　以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。

　　△三徵。

　　何以故。

　　徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。

　　△四釋二。初略別釋。答前三徵。

　　菩薩三昧如是體性。

　　一體性離念故。

　　如是無邊。

　　二定體雖一。用無邊故。

　　如是殊勝故。

　　三以殊勝故。因得果法。

　　△二廣以通釋。謂文廣義通。通明上三句。於中分二。初總標。

　　此三昧種種境界。

　　境是定之所緣。

　　種種威力。

　　威力是定之用。

　　種種深入。

　　深入是定證契。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。具三又多。故云殊勝。

　　△二別顯。

　　所謂。

　　有二十八句。句句皆有上之三義。

　　入不可說智門。

　　入即前深入義。不可說者。即無邊義。智門即境界義。知智在說。說為智門。餘句或有闕無邊義。蓋文略耳。

　　入離分別諸莊嚴。

　　入功德智慧不二之莊嚴。

　　入無邊殊勝波羅蜜(至)那由他不可說廣大智。

　　可知。

　　入見無邊佛勝妙藏。

　　入不空如來藏。

　　入於境界不休息。

　　悲智之境。觀度無休。

　　入清淨信解助道法(至)入知一切諸佛心。

　　△三普德無盡四。初正顯無盡。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)及佛境界莊嚴前際。

　　謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。

　　△二徵。

　　何以故。

　　徵意云。既念念入多。何以不盡。

　　△三釋文有十句。

　　知一切法究竟無盡故。

　　釋意云。此三昧緣境。究竟無盡故。上總下別。

　　知一切佛剎無邊故(至)知一切幻心所緣法無量故。

　　△四喻況。於中有其三喻。喻前無盡。各有喻合。前二合中復加徵釋。初如意隨求喻。

　　佛子如如意珠隨有所求(至)而珠勢力終不匱止。

　　喻定心隨應出法無盡。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)不匱不息何以故。

　　徵意云何以出法不盡不匱息耶。

　　菩薩摩訶薩成就普賢(至)猶如影像無增減故。

　　釋意云。了多幻境。皆同影像。緣至則生。何有盡耶。體無增減。何有匱息耶。

　　△二生心各別喻。

　　佛子譬如凡夫各別生心(至)相續不絕不可思議。

　　喻緣境無盡。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)普幻門無量法故。

　　△三龍王附降喻二。初喻。

　　佛子譬如難陀跋難陀(至)此是諸龍無作境界。

　　喻入法無盡。

　　△三合三。初正明入法。

　　菩薩摩訶薩亦復如是。

　　合滴如車軸。謂入廣大法故。

　　住此三昧入普賢菩薩諸三昧門。

　　初句總。餘句別。

　　智門法門見諸佛門(至)不可說廣大幻網門。

　　幻網者。一切皆幻。互為緣起。相交映故。

　　知不可說不可說差別(至)有體性無體性世界門。

　　世界性空。是故無體。隨緣染淨。是故有體。又法性土故有體。事土從緣故無體。又淨剎順理故有體。染剎妄成故無體。

　　知不可說不可說眾生想門(至)覆住仰住諸佛剎。

　　皆云門者。自他游入故。

　　△二入法時分。

　　於一念中皆如實知。

　　合前降雨之時。

　　△三入時相用。合前無邊無盡無作境界。於中三。初十句明其相狀。

　　如是入時無有邊際無有窮盡。

　　合雲無邊雨無盡。次合無作境。無作即無功用故。

　　不疲不厭。

　　身不疲。心不厭。

　　不斷不息。

　　不求斷。不暫息。

　　無退無失。

　　謂未入常入故不退。已入永常故不失。

　　於諸法中不住非處。

　　無法所入所門。故不住非處。

　　恒正思惟。

　　無心不契故。

　　不沈不舉。

　　正是入相。

　　△二明其業用。

　　求一切智常無退捨(至)色相身無有斷絕。

　　隨入一一門。皆有斯業。門門即不可盡。

　　△三徵釋所由二。初徵。

　　何以故。

　　徵意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業用無際限耶。二云。設橫顯無盡可爾。何以一一門中用即無盡。

　　△二釋亦二。一云。菩薩本為眾生。生無盡故。用亦無盡。二釋後意云。生及世界既如虗空。故隨一門。即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。

　　譬如然火隨所有緣於爾所時火起不息。

　　火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。

　　△二合。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)一切眾生悉使無餘。

　　△三轉徵釋。

　　何以故。

　　徵意云。菩薩何以起多業用。

　　此菩薩摩訶薩為欲度脫(至)滿足普賢所有行願。

　　釋意云。為普度生滿普願故。

　　△四結示勸修二。初結勸勤修。謂此菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文二。初舉所修之法。

　　是故諸菩薩。

　　此五字該下二段。其所修法有十一句。前之十句。別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。

　　應於如是種類。

　　業用非一故。如合龍喻中。入法眾多。是種類義。

　　如是境界。

　　即定所緣。如前妄念緣境喻。

　　如是威德。

　　即通顯定用。如前寶珠能出生喻。

　　如是廣大。

　　此上三種。皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。

　　如是無量。

　　數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。

　　如是不思議。

　　並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。

　　如是普照明。

　　皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作業。是權實明照故。

　　如是一切諸佛現前住。

　　體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩婆若故。

　　如是一切如來所護念。

　　如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。

　　如是成就往昔善根。

　　非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨故。後之一句。舉定名體。

　　如是其心無礙不動三昧之中。

　　△二示勸修之相二。初略示離過進德。

　　勤加修習離諸熱惱(至)順三昧境界入難思智地。

　　△二別示離過進德二。初離過。

　　不依文字不著世間(至)不染著世事不分別境界。

　　△二進德。

　　於諸法智但應安住(至)知時說法不休息。

　　△二總結顯示。

　　佛子菩薩摩訶薩如是修行(至)如是攝受一切眾生。

　　遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。

　　△三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。

　　佛子菩薩摩訶薩(至)如是大智慧三昧時。

　　謂在定時故。

　　△二顯能加佛。

　　十方各有不可說不可說(至)微塵數諸佛而現其前。

　　△三正顯加相。

　　與如來念力令不念失(至)皆悉成就無空過者。

　　△四加以成用。

　　佛子菩薩摩訶薩如是滿足(至)轉一切佛微妙法輪。

　　△五徵釋所由二。初徵。

　　何以故。

　　徵意云。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。

　　△二釋。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)廣大行三昧現大自在。

　　釋意云。無障礙願法應爾故。已成大願。真能調故。

　　△二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)住師子奮迅智心意無礙。

　　通牒上文。

　　△二別示所滿。

　　其心恒住十大法藏(至)一切世智無能稱述。

　　十表無盡。

　　△三總結究竟。

　　佛子此菩薩摩訶薩已到(至)示現調伏一切眾生。

　　△四徵釋所由二。初徵。

　　何以故。

　　徵意云。菩薩以何能滿爾所德耶。

　　△二釋。

　　菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。

　　△三上攝佛果益三。初正明。

　　佛子菩薩摩訶薩以此三昧(至)令入最上智。

　　△二徵。

　　何以故。

　　徵意云。上是佛德。何能攝耶。

　　△二釋意云。住此三昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正顯無餘之業。故皆云一切。

　　菩薩摩訶薩如是修行(至)則住一切智平等性。

　　△二明作業行相。

　　於此法中作如是業不作餘業。

　　初句總顯。依前而作更不作餘不足之業。次顯其作義。

　　住未足心住不散亂心(至)住決定心住不變異心。

　　後總結前作。

　　如是思惟如是作業如是究竟。

　　△三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。初略標舉。

　　佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。

　　如作通身及意。

　　△二徵。

　　何以故。

　　徵意云。何以不作餘耶。

　　△三廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金剛不壞喻。

　　譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞。

　　喻行體堅牢。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸行法。

　　△二真金少色喻。

　　譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色。

　　喻善業外飾。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸善業。

　　△三日輪光明喻。

　　譬如日天子以光明輪得其名終無有時離光明輪。

　　喻智慧圓明。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離智慧光。

　　△四須彌四峯喻。

　　譬如須彌山王以四寶峯(至)終無有時捨離四峯。

　　喻善根超出。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離善根。

　　不合四峯。若合。可以四菩薩行而合之也。

　　△五大地能持喻。

　　譬如大地以持一切而得其名終無有時捨離能持。

　　喻大悲荷負。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離大悲。

　　△六大海含水喻。

　　譬如大海以含眾水而得其名終無有時捨離於水。

　　喻大願普育。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終不暫捨度眾生願。

　　△七軍將明戰喻。

　　譬如軍將以能慣習(至)終無有時捨離此能。

　　喻習定防冤。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離此行。

　　△八輪王護世喻。

　　如轉輪王馭四天下(至)令無橫死恒受快樂。

　　喻定清物感。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)乃至令其究竟清淨。

　　△九植種生長喻。

　　譬如種子植之於地乃至能令莖葉增長。

　　喻行增物善。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)能令一切眾生善法增長。

　　△十時雨生種喻二。初喻。

　　譬如大雲施夏暑月降霔大雨乃至增長一切種子。

　　喻法雨普成。

　　△二合二。初正合。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)修菩薩行雨大法雨乃至。

　　云乃至者。越初生種。直合終成就。由應時而降故。獲斯十四種益。

　　能令一切眾生究竟清淨。

　　得智果淨二障故。

　　究竟涅槃。

　　得斷果達無相法故。

　　究竟安隱。

　　得恩果住大悲故。

　　究竟彼岸。

　　得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。餘皆利他。

　　究竟歡喜。

　　了有情行。令他歡喜。自離十怖。則自歡喜。

　　究竟斷疑。

　　得斷疑。

　　為諸眾生究竟福田。

　　成應供。次下七句由此而成。

　　令其施業皆得清淨(至)置諸眾生一切智處。

　　文並可知。

　　△二徵釋二。初徵。

　　何以故。

　　徵意云。菩薩依何行力說法。成斯大益。

　　△二釋。釋意云。由成大智。證法界故。尚能嚴淨無量勝行。豈止成眾生耶。文二。初標。

　　菩薩摩訶薩成就此法(至)不可思議無量諸行。

　　△二釋文三。初列所淨功德。

　　所謂能淨諸智求一切智故(至)常見一切佛興世故。

　　△二結其廣多。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧(至)不可說清淨功德。

　　以別說難盡故。

　　△三顯能淨因。

　　於如是等三昧境界(至)同分善根淳淨力故。

　　同分善根者。一一善根迴向法界。成主伴故。

　　廣大誓願欲樂力故(至)無盡之福無對力故。

　　超諸世間。等法性相應所修之福。故超於世。法性不並真。故無有對。

　　△四正同佛果益二。初正顯同佛。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧(至)同去來今一切諸佛。

　　先標次徵。

　　何者為十。

　　後列。

　　所謂得諸相好種種莊嚴(至)諸佛境界同於諸佛。

　　等覺之名。由此而立。

　　△二問答料揀。先問二。初牒前同佛。

　　爾時普眼菩薩白普賢菩薩(至)得如是法同諸如來。

　　△二陳己所疑。

　　何故不名佛何故不名十力(至)何故不名住實際者。

　　上九句疑不名為果。下二句問不捨於因。

　　何故修行普賢行願(至)不能究竟法界捨菩薩道。

　　△二答二。初讚問牒疑。

　　爾時普賢菩薩告普眼菩薩(至)乃至不能捨菩薩道。

　　△二正答所問三。初法說。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)是則說名普賢菩薩。

　　文有十一段。次第答前十一句問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦。雖已得通。而數數溫習。不如久精。下香象喻。顯相雖相似。而體不同。故纓絡云。等覺照寂。妙覺寂照。亦似功用滿位。比無功用也。亦顯得果不捨於因。盡未來際皆位後普賢故。

　　△喻中分三。初舉象王依正勝嚴。

　　佛子譬如伊羅鉢那象王住金脇山七寶窟中。

　　伊羅鉢那。此云香葉。常居第一金山之脇。

　　其窟周圍悉以七寶(至)調良善順心無所逆。

　　△二象王神變自在喻。

　　若天帝釋將欲游行(至)於一一頭化作七牙。

　　準賢首品。但有六牙。或是譯者類後三七。便言七耳。若作表義。于何不可。

　　於一一牙化作七池(至)象之與天更互相似。

　　無能分別此象此天者。正意取此。以喻菩薩等佛之義。

　　△三不壞本質而能現。

　　佛子彼伊羅鉢那象王(至)受天快樂與天無異。

　　△三法合四。初具眾行嚴。

　　佛子菩薩摩訶薩亦復如是。

　　合前依正。

　　修習普賢菩薩行願(至)到諸菩薩行願彼岸。

　　△二明因果無礙二。初明修無礙行所為。

　　為欲安處菩提之座成一切智得最正覺。

　　合前神變自在。上為果。下為因。

　　增長普賢廣大行願(至)度脫一切苦惱眾生。

　　△二正顯無礙行相二。初總明。

　　不捨普賢道現成最正覺。

　　以法界因果無障礙故。

　　△二別顯三。初顯因門果行。文有四果。

　　現不可說不可說成正覺門。

　　智果。

　　現不可說不可說轉法輪門。

　　說法果。

　　現不可說不可說住深心門。

　　般若相應果。

　　於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門。

　　斷果。

　　△二顯果從因行。

　　於不可說不可說差別世界(至)修普賢行而成正覺。

　　明果從因行。及說得時。不同隨物現故。

　　△二顯果門因行。

　　復於一切諸佛剎中(至)種種教化調伏之法。

　　△三結成不壞因而現果。

　　佛子菩薩摩訶薩。

　　此下合前不壞本質而能現。

　　本身不滅。

　　即因不壞。合在窟無變。

　　以行願力於一切處如是變現。

　　即能現果。合在天神變。

　　△四徵釋重合二。初徵。

　　何以故。

　　徵意云。因果相違。云何因門現果。果復為因。

　　△二釋意云。調眾生法。應如是故。文二。初釋果作因意。

　　欲以普賢自在神力(至)自在能證一切知故。

　　△二釋因現果意四。初法說。

　　佛子汝應觀此菩薩摩訶薩(至)自在受用一切智法。

　　謂不捨因而現果。

　　△二舉前喻顯。

　　如伊羅鉢那象王不捨象身(至)同於諸天無有差別。

　　△三重以法合。

　　佛子菩薩摩訶薩亦復如是(至)於佛法中無所分別。

　　上明不捨因而現果。下明不壞果而現因。

　　雖知諸法普皆平等(至)而修菩薩行相相續不斷。

　　△四歎勝。

　　佛子菩薩摩訶薩安住如是(至)當如是人心得清淨。

　　△三結。

　　佛子此是菩薩(至)無礙輪大三昧殊勝心廣大智。

　　△三總結十數。

　　佛子此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十一

大方廣佛華嚴經疏卷第七十二(入第四十四經)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

○十通品第二十八

△初來意。為答第二會中十通問故。以二品明業用廣大。前定此通。義次第故。亦由依定發通。

　　二釋名者。通即神通。謂妙用難測曰神。自在無擁曰通。妙用無極。寄十顯圓。晉經本業俱稱十明者。委照無遺故。然通與明。經論皆異。故智度論第三云。直知過去宿命之事為通。若知過去因緣行業為明等。今以此經。通即委照。亦得稱明。如文廣說。故下經云。非諸菩薩通明境界。晉經意存順義。今譯務不違文。

　　三宗趣者。智用自在為宗。為滿等覺無方攝化為趣。

　　次正釋文。長分為四。初標告舉數。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩有十種通。

　　言十者。一他心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未來際劫。五無礙清淨天耳。六無體性。無動作。往一切佛剎。七善分別一切言辭。八無數色身。九一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者。皆以大智為體性故。若隨相說。前八量智。後二理智。據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡。各分為二故。天眼約見現未。分成二四。天耳約音聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教及諸類言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏盡約慧定。分成九十。一三不分。故六為十。然小乘六通智用有分。三乘平徧亦非曲盡。今一乘十通智用。重重徧周法界。猶如帝網。念劫圓融故。尚越彼明。況於通用。為顯圓旨。開成十通。

　　△二徵數列釋二。初總徵。

　　何者為十。

　　△二別釋十。初他心智神通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩以他心智通。

　　今初標云他心者。智以他心。為所緣故。若直就所緣。應名心差別通。若所若王。種類多種。皆能知故。並依主受名。然智緣他心。諸說不同。安慧論師云。佛智緣他心。緣得本質。餘皆變影。護法論師。則佛亦變影。若緣本質。得心外法。壞唯識故。但極似本質。有異因人。依唯識宗。護法為正。以今經望前。亦未為失。以攝境緣心不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義唯心。非一非異。正緣他時。即是自故。以即佛心之眾生心。非即眾生心之佛心。為所緣。以即眾生心之佛心。非即佛心之眾生心。為能緣。如是鎔融故。非一非異。若離佛外。別有眾生。更須變影。却失真唯識義。

　　△二釋相二。初知一剎三。初總。

　　知一三千大千世界眾生心差別。

　　△二別有三十類心。闕第三無記。晉經具有。於中分二。初八約相總顯。

　　所謂善心不善心。

　　此二約性。總該諸心。

　　廣心陿心。

　　此二約行。兼濟獨善故。

　　大心小心。

　　此二約報。天大人小故。上四唯善。

　　順生死心背生死心。

　　此二約向背。而順通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏無漏。

　　△二二十一心約人別顯。

　　聲聞心獨覺心(至)獨覺行心菩薩行。

　　此六約乘。前三是果。後三是因。即前皆生心及廣陿心。

　　天心龍心夜叉心(至)緊那羅心摩睺羅伽心。

　　八部約類。即前順生死及大小心。

　　人心非人心地獄心(至)餓鬼心諸難處眾生心。

　　地獄等五。約趣以明。亦順生死。是不善心。餘二可知。

　　△三結。

　　如是等無量差別種種眾生心悉分別知。

　　△二以少類多。

　　如一世界如是百世界(至)所有眾生心悉分別知。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。

　　△二天眼智神通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩以無礙。

　　見自在故。

　　清淨。

　　離障故。

　　天眼智通。

　　天眼即通。

　　△二釋三。初總明多界相殊。

　　見無量不可說不可說(至)如是品類無量眾生。

　　其善惡趣等。後後展開。如問明品。

　　△二別明多類非一。

　　所謂天眾龍眾夜叉眾(至)廣大身眾生眾小眾大眾。

　　隨一一類。有前福等。

　　△三委照分明。

　　如是種種眾生眾中以無礙眼悉皆明見。

　　前但覩其現相。此則照其因緣。十明之目。由此而立。上辨能見分明。下辨所見委悉。

　　隨所積集業隨所受苦樂(至)隨所緣隨所起。

　　言隨所者。所知非一故。後結其無謬。

　　悉皆見之無有錯謬。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。

　　△三宿住智神通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。

　　謝往之事。名為宿住。在於過去。明了記憶。名為隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。

　　△二釋相二。初知凡事二。初總。

　　能知自身及不可說不可說(至)微塵數劫宿住之事。

　　△二別。

　　所謂某處生如是名如是姓(至)如是等事皆悉了知。

　　△二知聖事二。初約界顯多。

　　又憶過去爾所佛剎(至)如是一切悉能憶念。

　　但知其果。

　　△二約人顯多。

　　又憶念不可說不可說(至)種植善根皆悉能知。

　　兼知其因。皆以菩薩得九世眼。如見現在故。若不爾者。過去之法。若不落謝。不名過去。若已落謝。無法可知。若但曾經心中有種。影現前故。說憶知者。是則但見自心。不見彼法。又曾不經事。應不憶知。又但見現在。非是過去。何名宿住。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。

　　△四知未來際劫智通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通。

　　亦從境受名。

　　△二釋相二。初知凡二。初明所依劫。

　　知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。

　　但寄多界。以顯多劫非有際限名。及後段皆盡未來。此位所知。同於佛故。

　　△二顯能依事。

　　一一劫中所有眾生(至)如是一切皆能了知。

　　義如十地文中所辨。然大乘宗未來世法。體用俱無。今云何知。依方便教。但見現在因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。於九世中。現在體用俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。此有若是性有。即同小乘。若是緣有。緣今未會。云何言有。若今時看緣性俱無。以是現在未來定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在故。還如今有。

　　△三知佛。

　　又知不可說不可說佛剎(至)如是等事悉能了知。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。

　　△五天耳智神通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。

　　略無智通。若直云天耳。即當體受名。若取無礙清淨之天耳。即依有德業受稱。

　　△二釋相三。初總顯德業自在。九句皆約用辨德。前之標名。即是總句。

　　圓滿。

　　能互用故。

　　廣大。

　　徧聞十方及九世故。

　　聰徹。

　　一時領覽。通其源故。

　　離障。

　　離二障故。

　　了達。

　　了所知故。

　　無礙。

　　緣不能礙故。

　　具足。

　　非如權小聞有分限。不盡重重故。

　　成就。

　　已證得故。

　　於諸一切所有音聲欲聞不聞隨意自在。

　　於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。

　　△二別示一方業用二。初舉多佛。欲顯聞廣。

　　佛子東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。

　　△二顯聞憶持二。初聞持教法。

　　是諸佛所說所示所開所演(至)於彼一切皆能受持。

　　△二顯持圓滿。即能持之相二。初舉所持。

　　又於其中若義若文(至)如其所依如其出道。

　　上文通顯佛所說法。今辨所說差別。

　　△二辨能持相。

　　於彼一切悉能記持(至)終不忘失一文一句。

　　兼明轉化。

　　△三舉一例餘。

　　如東方南西北方四維上下亦復如是。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。

　　△六無體性智神通三。初標有十四名。

　　佛子菩薩摩訶薩住無體性神通。

　　初一是總通。即無體性。餘皆是別。

　　無作神通。

　　無功作用。

　　平等神通。

　　同理平等。

　　廣大神通。

　　能普徧故。

　　無量神通。

　　量難知。

　　無依神通。

　　非謂依體起用。

　　隨念神通。

　　但隨念即形。

　　起神通。

　　現有作用。

　　不起神通。

　　不動本處。

　　不退神通。

　　作必究竟。

　　不斷神通。

　　用無聞歇。亦不斷佛種。

　　不壞神通。

　　他不能壞。

　　增長神通。

　　能生善根。

　　隨詣神通。

　　隨何所詣。於十三中。初二五八是無體性義。餘即神通義。此二無礙。故受斯名。

　　△二釋相三。初明廣大。

　　此菩薩聞極遠一切世界中(至)即自見身在彼佛所。

　　謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。即前廣大義。

　　△二明無量不起等義。

　　彼諸世界或仰或覆(至)至於究竟無所取著。

　　謂又於彼佛。重聞佛名。便往敬事。受道無著故。

　　△三明不斷義。

　　如是經不可說不可說佛剎(至)廣大種性不斷絕故。

　　謂於多時體用無疑故。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第六(至)往一切佛剎智神通。

　　△七善分別言音智神通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。

　　從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持業。

　　△三釋二。初知言辭。

　　知不可說不可說佛剎微塵數世界眾生種種言辭。

　　上標下列。

　　所謂聖言辭非聖言辭(至)各各表示種種差別。

　　後結。

　　如是一切皆能了知。

　　△二發言辭。

　　此菩薩隨所入世界(至)悉令解了無有疑惑。

　　謂隨樂差別而發言故。上法下喻。

　　如日光出現普照眾色令有目者悉得明見。

　　後合。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)聰慧之者悉得解了。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

　　△八色身莊嚴智神通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩(至)阿僧祇色身莊嚴智通。

　　依所現得名。即有財立稱。

　　△二釋三。初知無色。以色即空故。二明能現色。以空即色故。三雙明無色。現色所為。不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉體即空。非斷空故。空中無色。不礙色故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂。現種種色。故先明之。二正釋文。文有六句。

　　知一切法遠離色相。

　　初一總知色性離相。亦無有法。而為空故。餘五別明離何等相。

　　無差別相。

　　離麤妙長短等。同一無生體故。

　　無種種相。

　　種種異相虗故。

　　無無量相。

　　離多相故。又非大小絕分量故。

　　無分別相。

　　但妄分別。求叵得故。色空二見皆是情取。即與不即。二見絕故。上通形顯。

　　無有黃赤白相。

　　離顯相依形有故。

　　△二明能現色以空即色故。文二。初結前標後。

　　菩薩如是入於法界能現其身作種種色。

　　以即空之色。為妙色故。又空色不二。成上真空。不二而二。現斯妙色。色空融即。為真法界。緣起無盡。即一現多。

　　△二別顯不同。

　　所謂無邊色無量色(至)具足一切普賢行色。

　　有一百三種。或從色相立名。或就德用受稱。可以意求。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯。以立色名。

　　△三雙明無色現色所為。不礙悲故二。初結前。

　　佛子菩薩摩訶薩深入如是(至)能現此等種種色身。

　　△二顯其所為。

　　令所化者見令所化者念(至)為所化者施種種能事。

　　十句並可智。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩(至)第八無數色身智神通。

　　△九知一切法智神通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩以一切法智通。

　　從所知真俗等法受稱。

　　△二釋相二。初明知法。即內證事理。二明演法。即外益眾生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用。無障礙故。今初又二。初約離言顯實。

　　知一切法無有名字。

　　初之三句。一向顯實。上句名無得物之功故。

　　無有種性。

　　緣成無性。

　　無來無去。

　　體絕去來。下有三句。相對顯實。然此三對。釋有三義。

　　非異非不異。

　　一唯約顯實。則相待而空故。異相互無。故云不異。為遮異言。故云不異。亦無不異之相可得。故云非不異。二約雙顯。體即不異。相非不異。三約雙遮相。即性故非異性。即相故非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊不住中道。下二對例知。

　　非種種非不種種非二非不二。

　　△二約二空顯實。

　　無我無比。

　　亦初三對一向顯實。上對無有我所與。我為比對故。

　　不生不滅不動不壞。

　　餘二可知。次下諸對亦通三釋。準前知之。且約顯實以釋。

　　無實無虗。

　　虗實皆緣顯故。

　　一相無相。

　　法性不並真故一相。一亦非為一。所以云無相。

　　非無非有。

　　有無皆法。待對故無。

　　非法非非法。

　　法與非法。但假施設。並就實求。能治所治。無不雙寂。餘皆倣此。

　　不隨於俗非不隨俗(至)非如理非不如理。

　　△二明演法。即外益眾生三。初牒前成智為起用所依。

　　此菩薩不取世俗諦(至)不建立文字隨順寂滅性。

　　△二正明演法。

　　不捨一切願見義知法興布法雲降霔法雨。

　　△三寂用無礙三。初寂不礙用。

　　雖知實相不可言說(至)為說諸法悉從緣起。

　　△二用不礙寂。

　　雖有言說而無所著(至)雖攝眾生不捨真實。

　　△三寂用無二。

　　於不二法而無退轉(至)普雨法雨而不失時。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

　　△十一切法滅盡定智通三。初標。

　　佛子菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。

　　一切法滅盡者。謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅。不同餘宗。但明事滅。唯滅六七。心心所法不滅。第八但事滅。故不能即定。而用證理滅。故定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念入。而不廢其菩薩道等。亦非心定。而身起用亦不獨明。定散雙絕。但是事理無礙。故七地云。雖行實際。而不作證。能念念入。亦念念起。及淨名云。不起滅定。現諸威儀。皆斯義也。事理非一。故一切法滅盡之神通。非異故滅盡即神通。通二釋也。

　　△。二釋二。初明即定體用自在二。初標入定。

　　於念念中入一切法滅盡三昧。

　　△二明不礙用。

　　亦不退菩薩道不捨菩薩事。

　　初二句總未作不退。現作不捨。正揀事滅。以顯真滅。餘句別明。

　　不捨大慈大悲心(至)方便為說種種諸法。

　　△二入定時分自在三。初長短隨心。

　　此菩薩住三昧時隨其心樂(至)住不可說不可說劫。

　　△二威儀不忒。

　　菩薩入此一切法滅盡三昧(至)不疲不懈不可盡竭。

　　△三不礙起用定散雙行。

　　雖於有於無悉無所作(至)神通變化無有休息。

　　上六句法。下二句喻。

　　譬如光影普現一切而於三昧寂然不動。

　　光影普現。寂然無心。菩薩亦爾。隨器虧盈。體無來去。

　　△三結。

　　是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。

　　△三總歎勝能二。初形劣顯勝。

　　佛子菩薩摩訶薩住於如是(至)智慧境界不可思議。

　　劣不測故。

　　△二以勝顯勝。

　　唯除諸佛及有得此神通(至)此人功德稱揚讚歎。

　　謂佛等方測故。

　　△四結數辨果。

　　佛子是為菩薩摩訶薩(至)一切三世無礙智神通。

○十忍品第二十九

△初來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二已明定通用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。

　　二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。

　　三宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行。約位即在等覺後心。為斷微細無明煩惱。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗。忍因智果。雖是一智。隨義別說。二三四五等。諸教不同。今此圓教。故說十忍。

　　四正釋文。文有長行偈頌。前中有四。初舉數歎勝二。初舉數。

　　爾時普賢菩薩告諸菩薩言(至)有十種忍。

　　△二歎勝。

　　若得此忍則得到於一切菩薩無礙忍地。

　　即自分因圓。

　　一切佛法無礙無盡。

　　即勝進果滿。

　　△二列名顯要。初徵數。

　　何者為十。

　　△二列名。

　　所謂。

　　前三約法。後七約喻。

　　音聲忍。

　　約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。

　　順忍。

　　約行。順諸法故。順即是忍。

　　無生法忍。

　　若約忍無生理。即無生之忍。若約無生之智及煩惱不生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍若通相說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後一方契。若約當位。三忍條然。以不應此位。方有順無生忍故。順但順理。不是順忍。若爾何異無生順忍。通順事理。二法不同。無生偈云。法有亦順知等。又依五忍位當寂滅。今約三忍明義。故當無生。如地持說。後七約喻。並是依主。謂如幻之忍等故。

　　如幻忍如燄忍如夢忍(至)如化忍如空忍。

　　光統云。前四喻音聲。電化喻順忍。空喻無生。電即今之影喻。又云幻者。起無起相。燄者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。今既云影。應云現無現相。化者有無有相。空者為無為相。此則能喻。局於一相。所喻義通多法。在文雖無。於理無失。

　　又賢首云。觀識如幻。想如燄。受如夢。聲如響。行如電。色如化。總觀一切蘊界處等。畢竟空故。如虗空也。此釋順於後偈文意。故今影喻。亦喻於行。

　　若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同。故所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有非真實義。遂即生疑。疑云。若無實義。何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作。所緣六處豈有實耶。二疑云。若無實。何有心心法轉。故說如燄飄動非水似水。妄有心轉。三疑云。若無實。何有愛非愛受用。故說如夢。夢中實無男女等相。從何而有愛非愛等受用之事。覺時亦爾。四疑云。若無實。何有戲論言說。故說如響實無有聲。聽者謂有。五疑云。若無實。何有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像。故亦非實。六疑云。若無實。何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者雖知不實。而作化事。菩薩亦爾。然彼論無空喻而影。喻是鏡像。更有映質光影喻。喻種種識無實。又有水月喻。喻定地境界無實。今經以義類同故。合在影中。至文當知。

　　遠公見其無空。便以空喻。喻無為法。非不有理。而違下經。經云。眾生及諸法皆如空故。若爾云何釋空喻耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故云如空畢竟無物。

　　餘義廣如攝論及別章說。金剛般若九喻亦皆喻有為。若大品智論十喻通喻一切。楞伽亦通。今經長行多同前通。而偈所喻亦有局者。顯義無方故。

　　△二顯要。

　　此十種忍三世諸佛已說令說當說。

　　要故同說。

　　△三依名廣釋十。初音聲忍三。初徵起。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩音聲忍。

　　△二釋義十一句。

　　謂聞諸佛所說之法。

　　初一總舉所聞。謂三無性等法。餘十句顯能聞入法。

　　不驚。

　　謂聞無相不驚。以解徧計。無所有故。

　　不怖。

　　聞無生不怖。以解依他。必無生故。

　　不畏。

　　聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋於真空法。聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有不畏。並如諸般若論說。

　　深信。

　　聞慧之始。

　　悟解。

　　聞慧之終。初信久解故。

　　愛樂。

　　思慧之初。愛法樂觀故。

　　趣向。

　　為終久思向修故。

　　專心憶念。

　　修慧之初。起加行故。

　　修習。

　　為終正明造修至定根本故。

　　安住。

　　依定發慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。

　　△三結名。

　　是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。

　　△二順忍三。初徵起。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩順忍。

　　△二釋中具有四重止觀。

　　謂於諸法思惟觀察。

　　一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。

　　平等無違隨順了知。

　　二漸次止觀。謂止安事境。順其理故。名平等無違。觀達事理。名隨順了知。偈云。法有亦順知。法無亦順知故。

　　令心清淨正住修習。

　　三純熟止觀。謂止惑不生。名令心清淨。觀徹前境。為正住修習。

　　趣入成就。

　　四契合止觀。寂冥理境止也。名為趣入。智顯於心觀也。故云成就。上四皆止觀俱行。如是方為真實順忍。

　　△三結名。

　　是名菩薩摩訶薩第二順忍。

　　△三無生法忍三。初徵起。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩無生法忍。

　　△二釋義二。初總明。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)亦不見有少法滅。

　　若具皆應牒無盡等。此二為總。故略標之。釋中具有皆此別義。

　　△二徵釋二。先徵。

　　何以故。

　　徵意有二。一云。何以得知無生滅耶。二云。既稱無生法忍。何以復言不見法滅。

　　△三釋。

　　若無生則無滅。

　　釋初徵意云。真法本自不生。從緣之法。無性故不生。以無生故。何有於滅。此則以緣集釋無生。以無生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無生釋無滅耶。此有二意。一云。若先是生。後必可滅。本既不生。今則無滅。二云。既即緣無性。稱曰無生。則不待滅。竟方無故。次云無滅。此二為總。餘可倣之。

　　釋第二徵意云。夫無生忍。非獨無生。必諸法都寂。今從初義。立無生稱。故無滅等。成無生義。若從別義。亦可得稱無滅忍等。是以信力入印度。經明此忍能淨。初歡喜地云。一謂得無生忍。亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍。亦令他住。又云。無滅忍者。證無生故。斯文可據。

　　若無滅則無盡(至)若無住則無去無來。

　　又此諸句各有二義。一以前前釋於後後。以後後句成於前前。前前有故。後後方有。前前無故。後後亦無二者。諸句一一皆在。無生句中。正無生時。諸義頓足。以是即事之理。非斷滅故。即理之智。無能所故。然文旨包含。略為三釋。一唯約理。二具理智。三唯約智。今初。云何前前有故得後後有。謂生法既滅。滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。住則有去有來。今由前前無故。後後斯寂。故以後後。顯成無生。此順長行。

　　二雙約理智者。初二是總含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈中云。其心無染著等。理智契合。名無生忍。

　　三唯約智者。由了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之忍湛然不遷。故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離。常無差異。旁無方所。照而常寂。遇境無染。雖為而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕。寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生理。名無生忍。未足深玄。

　　△三結名。

　　是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。

　　△四如幻忍三。初徵起。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如幻忍。

　　△二釋義。初略後廣。略中有二。初了幻緣相。二成就忍行。今初。

　　佛子此菩薩摩訶薩。

　　文三。初指法同前。次彰幻所由。緣生不實故。後顯幻相。

　　知一切法皆悉如幻。

　　一切法即是所喻。所喻通局。已見上文。此意明通。通為無為。故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。涅槃雖真。從緣顯故。遣著心故。廣中合云。了世如幻。則似有為。然有法世。亦通無為。此為有為。所隱覆故。所以名世。故後云菩提涅槃亦皆不見者。了平等故。

　　從因緣起。

　　就法喻中。各開五法喻。開五者。如結一巾幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小。謂有法有五者。初巾。喻法性。二術。喻能起因緣。謂業惑等。三喻依他起法。即眾生等。四喻依他無性。即圓成故。故下廣說。皆云非也。五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。

　　今經既云。從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為因。令悟第三。成於第四。遣第五病。歸第一理。然緣亦從緣。故緣果俱幻。中觀論云。譬如幻化人。復作幻化人。即斯意也。

　　然上五義各具有無。一巾。性有相無。為馬所隱故。二術。用有體無。以依巾無體故。三馬。相有實無。以實無而現故。四生即是無。死即是有。以無礙故。五情有理無。但妄見故。又此五中。各有四句。唯思可知。然皆具德。不同四謗。若以諸門交絡。成多四句。亦可思準。

　　於一法中解多法於多法中解一法。

　　後顯幻相。略為二解。一約相類。謂解一無實。則知一切皆然。並從緣故。故云。一中解多等。二約圓融。復有三義。一以理從事。說相即性。如馬頭之巾不異足之巾。說頭即足。故一即多等。無行經云。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪欲實性故。二以理融事。一多相即。如馬頭無別有。即以巾為頭。以巾體圓融故。令頭即足。故云。一中解多等。

　　三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即如幻師術力。令多即一等。賢首品云。或現須臾作百年等。以幻法虗無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中有多等。

　　異體既爾。同體亦然。一門既爾。餘門思準。

　　△二成就忍行。

　　此菩薩知諸法如幻已(至)成就種種神通變化。

　　由知法幻成二種行。一忍智現前。云了平等。二幻用無礙。云成通化。云何平等。釋有三義。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事平等。如前一多中說。

　　△二廣三。初喻二。初明性無即體空義。

　　譬如幻非象非馬非車非步(至)非是一切種種眾物。

　　所非之事。亦可次第對前情非情境。

　　△二明其相有即差別義。

　　種種非幻幻非種種。

　　初二句結前生後。種種非幻者。象等非術故。下句反此。法合可知。

　　然由幻故示現種種差別之事。

　　正顯相有。雖互相非。然由因起果。虗而假現。又喻智了平等。而起化用。

　　△二法合。

　　菩薩摩訶薩亦復如是觀一切世間如幻。

　　上總下別。皆言世間者。有其二義。一可破壞故。即喻有為。二隱覆名世。亦通無為。

　　所謂業世間煩惱世間(至)時世間趣世間。

　　法通五類。趣謂五趣。

　　成世間壞世間。

　　成壞約器。一期說故。

　　運動世間。

　　通情非情。念念移故。

　　造作世間。

　　唯情現營為故。

　　△二成忍行二。初成真智行。

　　菩薩摩訶薩觀一切(至)不見入正位不出平等性。

　　由了體空故。故經結云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不見。是知無幻之幻。方是幻法。絕見之見。方為見幻。

　　△二明動靜無二。

　　是菩薩雖成就佛國土(至)知因緣性無有動轉。

　　亦權實不二故。經云。智不得有無。而興大悲心。由了體空。不壞幻相差別。故如象生即是象死。此二相對應成四句。謂此二。無二故非異。無不二故非一。非一即非異。故非非一非異。即非一故。非非異亦絕雙照。故非亦一亦異。若以巾上二義。對象上二義。辨非一異。略有十句。一以巾上成象義。對象上差別義。合為一際。名不異。此是以本隨末。就末明不異。經云。法身流轉五道。名為眾生。如來藏受苦樂。與因俱。若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上體空義合。為一際。名不異。此是以末歸本。就本明不異。經云。一切眾生即如。不復更滅等。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融。無礙不異。此是本末平等。為不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪。故名不異。此是本末雙泯。明不異。以真妄平等異不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住自位義。與象上相差別義。此二本末相違背。故名非一。楞伽經云。如來藏不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者。不生滅此之謂也。六巾上成象義。與象上體空義。此二本末相反相害。故非一。勝鬘經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害此二義別。故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近遠非一。以前經文不相離故。八以極相害俱泯而不泯。與極相背俱存而不存。不存不泯義。為非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一。與次四非異。而亦非一。以義不雜故。十然亦不異。以理徧通故。法無二故。若以不異門取諸門。極相和會。若以非一門取諸門極相。違害極違而極順者。是無障礙法也。巾象相對既爾。術等相對交絡諸句準之。上下諸文非一異義。皆準此釋。

　　△三結名。

　　是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。

　　結文可知。

華嚴經疏卷第七十二

大方廣佛華嚴經疏卷第七十三(入第四十四經下卷)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△五如燄忍三。初徵起。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如燄忍。

　　△二釋義三。初指法同喻。

　　佛子此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽燄。

　　△二別顯喻相二。初喻體空。

　　譬如陽燄無有方所(至)非種種色亦非無色。

　　若開義門。亦具五義。一空地。二陽氣。三氣與空地合而有燄。四燄似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。三喻習氣熏動心海。起於緣生似有之法。四喻依他無生。五喻凡小執實。若十喻論。法喻各有多義。如彼廣說。其有無等義。如幻忍說。

　　△二喻其相有。

　　但隨世間言說顯示。

　　△三總以法令。

　　菩薩如是如實觀察了知諸法。

　　上明了法。下明成忍行。

　　現證一切令得圓滿。

　　△三結名。

　　是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。

　　△六如夢忍三。初徵。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如夢忍。

　　△二釋三。初標法同喻。

　　佛子此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。

　　△二正舉喻相。

　　譬如夢非世間非離世間(至)非染非淨而有示現。

　　然開此夢義。亦有五法。一所依。謂寤心以喻本識。二所因。謂睡蓋以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別以喻緣所起法。四此夢事非有而有。但心變故非現前法。五令夢者取以為實。初明俱非。喻法非有。後云而示現有。喻法而有。雙辨為俱句。五奪為雙非。然此四句皆由以是夢故。謂一以是夢故有夢事。現於夢者為有。二既言是夢。其性必虗。於無實處。而見實故。然語有則全攝無而為有。言無則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而已思之。三以是夢故。必具二義。全有之無。與全無之有。二門峙立不相是故。非是半有半無。四既言是夢必是雙非。形奪俱融。二相盡故。然此俱非不違雙。是以若不奪無令盡無以為無。若不奪有令盡無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在。方為如夢自在法門。是故經云。世間恒如夢。智不得有無此之謂也。

　　△三合喻十句。

　　菩薩摩訶薩亦復如是知一切世間悉同於夢。

　　上句為總。下九句為別。別中初句近上總句。所以略無如夢二字。於九句中。前八辨夢。後一明覺。就前八中攝為四對。

　　無有變異故如夢自性故。

　　初二明常無常門。體虗無變。即是常義。自性無恒。是無常義。

　　如夢執著故如夢性離故。

　　此二辨真妄門。妄由著生。真由性離。

　　如夢本性故如夢所現故。

　　此二性相門。性本一如。相現多種。

　　如夢無差別故如夢想分別故。

　　後二明一異門。但是一心。一而無別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢想現多種。上之四門。各雙存互奪。以為四句。思之可見。

　　如夢覺時故。

　　後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時。方知是夢。正夢之時。不知是夢。純昏心故。設知是夢。亦未覺故。覺時了夢。知實無夢。然由於夢。方有覺故。所以須辨夢覺之時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。

　　△第七如響忍三。初徵。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如響忍。

　　△二釋三。初忍行所因。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)修學成就到於彼岸。

　　由聞起觀。能成忍故。

　　△二成忍之相二。初法二。初指法同喻。略顯其相。

　　知一切音聲悉同於響。

　　通知一切音聲如響。

　　無來無去。

　　明其體空。

　　如是示現。

　　彰其相有。

　　△二了知佛聲如響。

　　佛子此菩薩摩訶薩觀如來聲。

　　非獨。但喻世間聲故。

　　不從內出。

　　離機。無聲故非內。

　　不從外出。

　　離佛。無聲故非外。

　　亦不從於內外而出。

　　二法相依。故非內外。若言內外和合有者。便有二聲。內外相依。即顯無性。上明即有之無。下明即無之有。

　　雖了此聲非內非外(至)善巧名句成就演說。

　　牒非前三而能巧現。

　　△二喻顯四。初喻。

　　譬如谷響從緣所起。

　　真舉從緣所起。明響無性。無性之相。已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲擊空谷。便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小。謂有亦有。有無等義。如上準之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉顙。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣惑。三喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻。亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。

　　△二合。

　　而與法性無有相違令諸眾生隨類各解。

　　但合佛聲。以從近故。然初至令諸眾生。隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性而能隨類。合於上文能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。

　　而得修學。

　　△三轉以喻顯。

　　如帝釋夫人阿脩羅女(至)亦不心念令如是出。

　　此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心方能普演。

　　△四重合。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)於無邊世界中恒轉法輪。

　　△三忍成之益二。初隨機徧說。

　　此菩薩善能觀察一切眾生(至)令隨所宜聞法各異。

　　△二權實雙行。

　　雖知聲無起而普現音聲(至)悉以智慧而能了達。

　　以同於響性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音。演如響之法也。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第七如響忍。

　　△八如影忍。文有。

　　△四別。初標。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如影忍。

　　△二釋三。初法有十一對分三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)非是世間非出世間。

　　△二二對雙照性相。以成觀行。如影雖虗。而能現故。

　　非修菩薩行。

　　性則非修。

　　非捨於大願。

　　相乃不捨。

　　非實。

　　真即俗故。非實。

　　非不實。

　　俗即真故。非不實。

　　△三二對遮照無礙。成雙運自在行。

　　雖常行一切佛法而能辦一切世間事。

　　雙照真俗。即權實雙行。

　　不隨世間流亦不住法流。

　　雙遮真俗。即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙。為忍相之深玄。

　　△二喻文具五法。初為所依本質。

　　譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。

　　若約影喻別喻。菩薩現身則日等。喻悲智願等。若約影喻通喻。一切法則日等喻因。其河泉二種雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。

　　△二明能現之處。

　　於油於水於身於寶於明鏡等清淨物中。

　　亦有通別。別喻機惑。及應現處。通喻於緣。謂無明等。然此文具攝論三喻。一以油水對上日月。為水月喻。喻於定地所引境界。以水有潤。滑澄清性故。鏡等影像。闕此潤等。喻非定地。二以於身對上日月。為光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於諸識。三以寶鏡等對上男子等。為影像喻。喻定地果報。以鏡中影像。離於本質。別現鏡等之中故。喻於果與因處別。前映質之影。雖因日等。影乃隨身。不於日內而現。故喻諸識雖託境生。異自在我。非在於境上。所依能現二段是緣。

　　△三明緣之所起。

　　而現其影。

　　亦有通別二果。可知。

　　△四明有之非有。

　　影與油等非一非異非離非合。

　　攝義多門。於中一異合離。通顯影義。初一異約此影彼影。合離約影對於水等。次別顯影義。

　　於川流中亦不漂度於池井內亦不沉沒。

　　不通二影。如月映淮流。流水不將月去。光臨潭上。萬仞不見光沉。喻菩薩同世遷流。不漂生死。證真寂滅。不沉涅槃。後雙結有無。

　　雖現其中無所染著。

　　喻性相交徹。兼於鏡像。

　　△五愚小取為有。

　　然諸眾生知於此處有是影現亦知彼處無如是影。

　　由以有無定為有無。不知即影。了不可取。故成執著。上明取有無。故為執著。

　　遠物近物雖皆影現影不隨物而有近遠。

　　舉影正義。顯上為執。不知此影。無遠近故。

　　△二合二。初正合前文。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)不作二解謂自他別。

　　舉智境。合前本質。

　　而於自國土於他國土。

　　合前油等。

　　各各差別一時普現。

　　合前現影。

　　△二轉以喻合非有之有。

　　如種子中無有根芽莖節枝葉而能生起如是等事。

　　上喻下合。

　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)善巧方便通達無礙。

　　有無無礙。名為方便等。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第八如影忍。

　　△四果三。初約法性身。

　　菩薩摩訶薩成就此忍(至)同於世間堅實之相。

　　得稱性之身。如影不往而至。不分而徧故。

　　△二結成無礙。

　　然此差別即非差別別與不別無所障礙。

　　以無差是差之無差故。雖不往而徧。令物見殊差。是無差之差。故雖徧而不在彼此。

　　△三顯此身因。

　　此菩薩從於如來種性(至)無邊色相清淨之身。

　　其無邊身。近局果中。亦通前法。

　　△九如化忍四。初標。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如化忍。

　　化者無而忽有故。

　　△二釋三。初法二。初總標。

　　佛子此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。

　　標法同喻。具能所知。既知一切世間。不但局於所化情類。略標世間應具出世。

　　△二別顯二。初顯所知十句。初五染化。

　　所謂。

　　此五不出惑業苦三。前四是苦。即五蘊相。

　　一切眾生意業化覺想所起故。

　　一識。由想起。

　　一切世間諸行化分別所起故。

　　二行。因識生分別。是識故。

　　一切苦樂顛倒化妄取所起故。

　　三受。因想起想。取愛憎相故。

　　一切世間不實法化言說所現故。

　　四色亦行。生無記報色。如沫不實。名言熏習即是行故。

　　一切煩惱分別化想念所起故。

　　五即是惑。惑由想行。念即行故。業通二處。初句意業。此句分別。皆是業故。此中意等從緣無性。如化不實。本無今有。如化相現。故仁王經云。法本自無。因緣生諸。淨化二義倣此可悉。

　　△二五淨化。

　　復有清淨調伏化無分別所現故。

　　一方便調生。依真智故。

　　於三世不轉化無生平等故。

　　二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。

　　菩薩願力化廣大修行故。

　　三願。由行滿。

　　如來大悲化方便示現故。

　　四慈悲。復依方便立故。

　　轉法輪方便化智慧無畏辯才所說故。

　　五具無畏辯。能轉法故。

　　△二別顯能知。

　　菩薩如是了知世間出世間化。

　　結前生後。世間結前染。出世結前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品云。為新發意菩薩。恐其驚怖。分別生滅。方如化故。了知之言。即是生後。

　　次正顯能知。上言了知。知有六義。

　　現證知。

　　若事若理。非比度故。

　　廣大知。

　　旁無遺故。

　　無邊知。

　　契中道故。

　　如事知。

　　稱俗境故。

　　自在知。

　　真俗無礙故。

　　真實知。

　　歸一實諦故。

　　非虗妄見所能傾動隨世所行亦不失壞。

　　結上六知。處真道而不傾。行非道而不壞。

　　△二喻。

　　譬如化。

　　應開四義。一能化者。以喻因緣。二化現事。喻所起果。三現用而無實。四愚小。謂真故。十喻傳云。猶如化事。雖空無實。能令眾生憂苦瞋恚喜樂。癡惑諸法亦爾。云何無實。如彼化人無生老死苦樂。異餘人故。有四十句。初句標。次三十七句一向雙非。以顯無實。

　　不從心起不從心法起(至)非生死非涅槃。

　　後二句義通二種。

　　非有非無有。

　　一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無。有對成四句。及一異等。準前思之。

　　△二合二。初化行四。初起化用。

　　菩薩如是善巧方便(至)了知世法分身化往。

　　以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非。一一通法。故指上如是為善巧方便。

　　△二明化智。

　　不著世間不取自身(至)不住於法不離於法。

　　以了化不實故。

　　△三雙非顯中。

　　以本願故不棄捨一眾生(至)雖無所有而滿足佛法。

　　△四結示化旨。

　　了法如化非有非無。

　　△二化益。

　　佛子菩薩摩訶薩如是安住(至)菩提之道利益眾生。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第九如化忍。

　　△四果二。初得利他業用之果。

　　菩薩摩訶薩成就此忍(至)明照法性平等圓滿。

　　△二得依自利。立勝名果。

　　佛子此菩薩摩訶薩(至)不能為障名無礙者。

　　△十如空忍四。初標。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如空忍。

　　標云如空。如空所喻。通一切法。佛地論喻清淨法界。以雜差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是此中一義。然其喻相。小異諸喻。諸喻開義。多分有五。雖然正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相。不間別法。直指於空。具含多義。以喻於法。又此諸喻若約能喻。五多喻中。多取似有。以破實有。化喻以不有之有破於似有。此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空。多依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻。則通一切。此中能喻則具多義。所喻各隨別義。喻一類法。龍樹十喻。以四復次。釋如空義。一近無遠有。謂如虗空非可見法。以遠視故。眼光迴轉。則見縹色。一切諸法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧棄捨實相。則見彼我男女等物而實。此物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。及佛地論有十復次。上八地中。空有十義。皆是略明。然約別義。有此不同。若約同義。諸喻無別。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅。住此無所住。若能映斯照。萬象無來去。餘有無無礙等義。如前後說。

　　△二釋二。初忍解之相二。初別明。

　　佛子此菩薩摩訶薩。

　　以空九義。喻九種法。隨義雖別。然其總意亦以緣成。無性故空然。九句各初標法同喻。後出所以。

　　了一切法界猶如虗空以無相故。

　　一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從約無性。其相自虗。即事當體。是理法界故。此句為總。

　　一切世界猶如虗空以無起故。

　　二世界共業所起故。

　　一切法猶如虗空以無二故。

　　三軌儀教法。一味法界之所流故。及餘六句。並準初句。

　　一切眾生行猶如虗空(至)猶如虗空無著無礙故。

　　△三總結。

　　菩薩如是以如虗空方便了一切法皆無所有。

　　△二忍行成益三。初總明得如空三業業具。

　　佛子菩薩摩訶薩以如虗空忍智(至)如虗空意意業。

　　△二別顯德齊虗空。

　　譬如虗空一切法依(至)智慧諸力不可破壞。

　　上二句一向喻實無依為依。

　　譬如虗空一切世間(至)而菩薩心無有邊際。

　　餘九句皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故。便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四即反此餘一異等。並例此知。無法出空故。皆現其前。空不可見。是故不現諸法之前。餘文並顯。

　　△三徵釋得益之由二。初徵。

　　何以故。

　　徵意云。所以得者。

　　△二釋意云。空觀成故。於中有二。初智證齊空。

　　菩薩所作如虗空故(至)皆悉平等一體一味。

　　一體者。真如平等故。一味者。解脫不殊故。

　　一種分量。

　　大小皆稱性故。

　　如虗空清淨徧一切處(至)於一切法無有分別。

　　△二德用滿空。

　　嚴淨一切諸佛國土(至)轉於法輪未曾失時。

　　△三結。

　　是名菩薩摩訶薩第十如空忍。

　　△四果。

　　菩薩摩訶薩成就此忍(至)身智慧力如虗空故。

　　得二十種身。前十與十行及離世間大分相似。然通相多從德用。以立其名。可以意得。

　　△四總結十忍。

　　佛子是名菩薩摩訶薩十種忍。

　　△二偈頌。一百七頌大分為二。初百頌頌前。但頌廣釋即為十段。段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中二初。二偈頌所聞佛說。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言。

　　譬如世有人聞有寶藏處(至)甚深寂滅相。

　　△二有八偈頌。能入佛法。

　　聞此深法時其心得安隱(至)供佛令歡喜。

　　於中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向而專心憶念。

　　△二頌順忍。

　　如有大福人獲得真金藏(至)亦不分別法。

　　初一偈三句頌思惟。次二偈一句頌隨順了知。令心清淨。次一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。

　　△三頌無生忍。於中三。初三頌標。

　　三十三天中所有諸天子(至)無生故無滅。

　　以前三忍皆是法說故。偈初各加其喻。

　　△二有四偈頌釋。

　　無滅故無盡無盡故無染(至)方便善說法。

　　△後三結難。

　　此忍最為上了法無有盡(至)置於善道中。

　　△四頌如幻忍二。初六偈頌前略說。於中有二。初四頌指法同喻及顯緣相。

　　世間種種法一切皆如幻(至)示現有種種。

　　△二有二偈頌。成就忍行。

　　度脫諸眾生令知法如幻(至)一切皆如幻。

　　△二有四頌。頌廣說三。初二頌喻。

　　幻作男女形及象馬牛羊(至)但隨分別現。

　　△次一頌合。

　　菩薩能如是普見諸世間有無一切法了達悉如幻。

　　△三忍行成。

　　眾生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依著。

　　△五如燄忍。初一躡前生後。以明觀意。

　　如是得善巧寂滅無戲論住於無礙地普現大威力。

　　△二有五偈指法同喻。

　　勇猛諸佛子隨順入妙法(至)遠離三顛倒。

　　△三頌喻。

　　譬如熱時燄世見謂為水(至)智者不應求。

　　△四頌合。

　　眾生亦復然世趣皆無有(至)是菩薩方便。

　　△六頌如夢忍。正頌前合。兼頌標喻。

　　菩薩了世法一切皆如夢(至)廣度諸羣生。

　　十頌頌前九句。一頌無變異。次一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執著。翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌頌無差別。九頌想分別。十頌覺時。

　　△七頌如響忍四。初一偈頌忍行所因。

　　修行如是行出生廣大解巧知諸法性於法心無著。

　　文云。修行如是行。似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。

　　△二二偈頌聞一切聲如響。

　　一切諸世間種種諸音聲(至)其心亦如是。

　　△三有二偈。頌知如來聲如響。

　　瞻仰諸如來及聽說法音(至)與法無乖謬。

　　△四餘頌忍成之益。其喻徧諸偈中。

　　善了諸音聲於聲不分別(至)於世無所著。

　　△八頌如影忍頌法說。十對喻合含在。其中十頌分九。初二偈頌非世生沒。

　　為欲利世間專意求菩提(至)修行意不動。

　　謂了寂故。不生。饒益故不沒。

　　△二有一偈。頌不在內外。

　　不住於世間不離於世間於世無所依依處不可得。

　　不住故不內。不離故不外。

　　△三有一偈。頌非行不行。

　　了知世間性於性無染著雖不依世間化世令超度。

　　了無染故非行。化世故非不行。

　　△四有一偈。頌非同非異。

　　世間所有法悉知其自性了法無有二無二亦無著。

　　知自性故非同。了無二故非異。

　　△五有一偈。頌非往非不往。

　　心不離世間亦不住世間非於世間外修行一切智。

　　第二句不往而行。餘三句非不往。

　　△六有一偈半。頌非住非不住。

　　譬如水中影非內亦非外(至)以世不可說。

　　初半偈兼別頌喻。故云非內外。

　　△七有二句。頌非是出間非出出間。

　　亦不在內外如影現世間。

　　△八頌非修菩薩行。非捨於大願。

　　入此甚深義離垢志明徹不捨本誓心普照智慧燈。

　　△九頌雖常行一切法。而能辨一切世間事。

　　世間無邊際智入悉齊等普化諸羣生令其捨眾著。

　　其實不實。及不住世。流法流義。通結上故。略不頌。

　　△九有十頌。頌如化忍四。初三偈頌總知一切世間如化。

　　觀察甚深法利益群生眾(至)菩薩行亦然。

　　△二染法化。

　　一切諸世間及以無量業平等悉如化畢竟住寂滅。

　　△三淨法化。

　　三世所有佛一切亦如化(至)化力為說法。

　　言度脫亦如化者。為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答云。化若有實。可招來難。度既如化。化之何妨。

　　△四有四偈頌合。

　　知世皆如化不分別世間(至)智慧亦如是。

　　△十如空忍二。初一頌忍解之相。

　　第十忍明觀眾生及諸法體性皆寂滅如空無處所。

　　△二忍行成益三。初頌別顯德齊虗空。

　　獲此如空智永離諸取著(至)菩薩之所得。

　　△二有三偈。頌徵釋得忍之由。

　　自住如空法復為眾生說(至)悉等虗空性。

　　△三有一偈。却頌上總明得如空三業。

　　智慧與音聲及以菩薩身其性如虗空一切皆寂滅。

　　△二頌結歎二。初三偈二利行圓。

　　如是十種忍佛子所修行(至)轉於無上輪。

　　言超過一切眾者。正顯十頂之義。

　　△二有四偈顯深難測上智所知。

　　所修廣大行其量不可得(至)眾生莫能測。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十三

大方廣佛華嚴經疏卷第七十四(入第四十五經)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

○阿僧祇品第三十

△初來意有二。一通辨者。謂前三品別答前問。此下三品總明等覺。勝德深奧故二別辨者。前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德。菩薩盡窮故。亦為遠答。變化海故。下偈廣明變化大用。即其意也。又通顯一部之數量故。

　　二釋名者。阿之言無。僧祇曰。數全帶數名。若晉本云。心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之筭數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用。故以標名。亦顯此數。即離數故。寄無數標名。

　　三宗趣者。寄數顯德。分齊為宗。令知普賢及知諸佛離數。重重無盡為趣。

　　四釋經文。此下三品總顯深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明徧一切處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛之勝德。兼明菩薩。後品唯明菩薩之德。所以爾者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故。今初一品。文分為二。先問二。初牒佛所說。

　　爾時心王菩薩。

　　所以心王問者表數。不離心數與非數。皆自在故。又顯此數。統收前後。辨超勝故。

　　白佛言世尊諸佛如來(至)不可說不可說。

　　所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中多用此故。故後文云。如來演說。但問本數。已攝諸轉。

　　△二正明諮問。

　　世尊云何阿僧祇乃至不可說不可說耶。

　　△二答四。初讚問成益。

　　佛告心王菩薩言善哉善哉(至)而問如來應正等覺。

　　令入佛所知數者。以是圓教所明。深廣無涯。唯佛方測。不同凡小之所能知。如黃帝筭法。但有二十三數。始從一二。終至正載。已說天地。不容小乘六十已至無數。此有百二十四倍。倍變之故。非餘測故。數終極寄不可說。況復偈初更積不可說。歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者。表難思故。又明此品統語因位終德。故佛說之。

　　△二誡聽許說。

　　善男子諦聽諦聽善思念之當為汝說。

　　△三敬受尊命。

　　時心王菩薩唯然受教。

　　△四正答所疑二。初長行明能數之數廣多。

　　佛言善男子一百洛叉(至)為一不可說不可說轉。

　　問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數洛叉是萬。俱胝是億故。光明覺品云過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍。以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下等數法。則通有百三十七數。由前易故。略不說之。俱胝已下並是上等數法。倍倍變故。餘如光明覺品中說。其中多存梵音。但是數名更無別理。末後云。此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四箇不可說字。故譯家云。此又二字替一不可說不可說。為譯之巧。

　　△二偈頌。顯所數之德無盡。有一百二十偈。大分為二。初六偈明普賢德。廣說不可盡二。初四偈半明能數多。

　　爾時世尊為心王菩薩而說頌言。

　　不可言說不可說(至)一塵十萬不可說。

　　積數自有十重。以顯無盡。是知上至不可說轉。尚約順機。據佛所知。實無盡故。言十重者。一初句積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者。有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。次三句將上所積充滿一切不可說初句。標後二句釋。謂何者是一切不可說。釋云不可說劫中說不盡者。三半偈將上諸不可說一一是一剎皆碎為塵。四半偈即前一一塵有不可說剎。五有半偈。將前諸塵中剎一念。徧碎為塵。六有半偈。念念碎塵。復盡多劫。七有一句。明前所碎塵。復有多剎。八有一句。即此多剎。復碎為塵。九有半偈。以多筭數。經於多劫。數上諸塵。云如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不可說劫。如是重重無盡無盡。

　　△二一偈半顯所數廣。

　　爾劫稱讚一普賢(至)如是乃至徧法界。

　　略舉三重。一將上諸劫。讚一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。三況徧法界塵。皆有多矣。是知普賢德無盡故。若不以稱性之心思之。心惑狂亂。

　　△二有一百一十四偈。明佛德深廣普賢窮究。即廣顯變化之相。文二。初明果德無礙因位善窮。二明果德深廣因能趣入。初中分二。初果法無礙二。初三偈依報自在。

　　一毛端處所有剎(至)種種奇妙不可說。

　　△二明依正融攝。即入自在。於中五。初依中現正。

　　於彼一一毛端處(至)咸放光明不可說。

　　△二有十一偈半。明正中現依。文二。初現蓮華光明。

　　於彼一一光明中(至)不可言說不可說。

　　△二有二偈半。現淨土之用。

　　彼如須彌一妙寶(至)皆出光明不可說。

　　△三有五偈。依中現正說法調伏。

　　光中現佛不可說(至)調伏眾生不可說。

　　△四有二偈。明現時常住。

　　或復於一毛端處(至)復現於化不可說。

　　△五有九偈半。明自在調生。

　　彼佛法身不可說(至)於中差別不可說。

　　△第二明因位善窮。文分為二。初有半偈。結前生後。

　　菩薩悉能分別說諸明筭者莫能辨。

　　△二正顯因德。於中有十。初八偈明帝網身土是起行處。

　　一毛端處大小剎(至)入已所作不可說。

　　又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱法性之一毛。故受多剎而無外。不壞相之多剎。安徧語者之一毛。內外緣起。非即離故。

　　△二三業勤勇行。

　　意根明了不可說(至)了達一切不可說。

　　△三有四偈半。明應器攝生行。

　　一切眾生不可說(至)利益一切諸世間。

　　△四有五偈半。明游方供佛行。

　　普現其身不可說(至)恭敬諸佛不可說。

　　△五有十一偈半。明廣修十度行。

　　修行於施不可說(至)念念恒住不可說。

　　△六有二偈半。游剎自在行。

　　諸佛剎海不可說(至)雜染世界不可說。

　　△七有四偈。明調伏眾生行。

　　了知眾生不可說(至)令眾生淨不可說。

　　△八有七偈半。三業深淨行。

　　一一毛孔不可說(至)演說讚歎不可說。

　　△九有八偈半。願智自在行。

　　彼諸菩薩不可說(至)哀愍世間不可說。

　　△十有一偈。結德無盡。

　　不可言說一切劫(至)不可說德不可盡。

　　△二明果德深廣因能趣入。文二。初果三。初六偈總歎佛德。

　　不可言說諸如來(至)歎佛功德無能盡。

　　△二有三偈。別明依報。

　　一微塵中能悉有(至)剎海分布不可說。

　　此中所明蓮華世界賢首如來即是。次品最後世界賢勝如來勝者為首。其義可知。

　　△三有三偈。別明正報。

　　一一剎中有如來(至)獲深智藏不可說。

　　△三明因德趣入。於中二。初有六偈半。明自分行。

　　種種數量不可說(至)一一了知不可說。

　　△二有三偈半。明勝進行。

　　能於一時證菩提(至)菩薩一切皆明見。

　　且從相顯。略申科判。然上諸德。德德圓融。無盡無盡。惟忘懷體之。

○壽量品第三十一

△初來意者。夫玄鑒虗朗。出乎數域之表。豈有殊形萬狀脩短之壽哉。然應物隨機。寧無不形而無不壽。故上品彰其實德。此品以辨隨機。雖積少至多顯。時無不徧。即前多德之一。故粗廣之。亦為遠答壽量海故。所以來也。

　　二釋名者。壽謂報命。量即分限。染淨土之報。壽隨機見之分限。以顯無盡之命無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經名無邊佛土經。即以處顯人。

　　三宗趣者。應物脩短為宗。顯窮來際無限為趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則脩短圓融故。

　　次正釋文二。初集經者敘。

　　爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言。

　　而心王說者。以領旨故。佛壽自在故。

　　△二正說三。初別舉十剎相望巧明。

　　佛子此娑婆世界(至)月智佛剎為一日一夜。

　　△二舉略顯廣。

　　佛子如是次第乃至過百萬阿僧祇世界。

　　△三舉其玄極。

　　最後世界一劫(至)大菩薩等充滿其中。

　　且如以劫為日。未歷十重。則劫不可說。況百萬僧祇。則最後之剎。已鄰剎海平等。故舉普賢等充滿。其中者。明極位所居。由此名為兼顯菩薩。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十四

大方廣佛華嚴經疏卷第七十五(入第四十五經卷末)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

○諸菩薩住處品第三十二

△初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海所住之處。塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機。住壽異故。昔將此品。遠答第二會初問意。十句非唯義意不同。抑亦文不相次。

　　二釋名者。菩薩大悲。隨機住處。能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處。故以為名。

　　三宗趣者。隨機應感。方所為宗。使物歸憑。及悟無方。以為其趣。

　　次正釋文。分二。初集經者敘。

　　爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言。

　　亦心王說者。隨所統王。皆自在故。亦表心隨智。住無障礙故。

　　△二正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下二方非凡能至。故不明之。山海包藏。仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初第六是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。文十。初仙人山。

　　佛子東方有處名仙人山(至)常在其中而演說法。

　　仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾則亦兼海。

　　△二勝峯山。

　　南方有處名勝峯山(至)常在其中而演說法。

　　勝峯。即德雲所住。晉本名樓閣山。即婆施羅所住。

　　△三金剛燄山。

　　西方有處名金剛燄山(至)常在其中而演說法。

　　金剛燄。在西海之濱。

　　△四香積山。

　　北方有處名香積山(至)常在其中而演說法。

　　香積山。昔云應。是雪北香山。

　　△五清涼山。

　　東北方有處名清涼山(至)常在其中而演說法。

　　清涼山。即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峯聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺。表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真祕。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。然但云東北方者。其言猶漫。按寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲東北方。有國名大振那。其國有山。號為五頂。文殊師利童子游行居住。為諸菩薩眾。於中說法。及與無量無數藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。供養恭敬。斯言審矣。

　　其山靈迹備諸傳記。

　　余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷長歎。遂不遠萬里。委命棲託。聖境相誘。十載于茲。其感應昭著。盈于耳目。及夫夏景。勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖細草。朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥于煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者。接武革凡心者。架肩相視。互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇。難以盡言。自大師晦迹於西天。妙德揚輝於東夏。雖法身長在而雞山。空掩於荒榛。應現有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之迴光。五天殉命。以奔風八表。亡軀而競託。其有居神州。而一生不到。亦奚異舍衛三億之徒哉。願皆修敬。

　　△六金剛山。

　　海中有處名金剛山(至)常在其中而演說法。

　　金剛山。謂東海近東。有山名之為金剛。雖非全體是金。而上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方。忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩。名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金剛語體。踊出語狀。曇無竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬。十倍今經。或前譯之誤。

　　△七支提山。

　　東南方有處名支提山(至)常在其中而演說法。

　　支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以為名。昔云既指清涼為東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。天台之南。赤城山也。直聳雲際。赩若霞起。巖樹相映。分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劒川有三學。山中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之。即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。

　　△八光明山。

　　西南方有處名光明山(至)常在其中而演說法。

　　光明山。昔云應。是與補怛洛迦山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而云光明。故言連也。

　　△九香風山。

　　西北方有處名香風山(至)常在其中而演說法。

　　香風山。疑是香山西畔。

　　△十莊嚴窟。

　　大海之中復有住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　對上第六海中。故云復有。晉本云。二名功德莊嚴窟。

　　△後十二處城邑雜居。初毗舍離。

　　毗舍離南有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　毗舍離者。即毗耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。按西域記第七云。此城南十四五里有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里。有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二。更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔云具言波吒補怛囉。此云黃華子。即黃華女之子。創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此一處。

　　△二摩度羅城。

　　摩度羅城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　云摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔雀。亦云密蓋。並是古世因事為名。亦中印度言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔及文殊師利塔。於王城西五六里。有山寺。是烏波毱多所造寺。北有巖中。間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事。多是安聖窟中。

　　△三俱珍那。

　　俱珍那城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍姓也。此云大盆那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙。於側修法。律後人以此為姓。因為城名。

　　△四清淨彼岸。

　　清淨彼岸城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　清淨彼岸城。是南印度。目真此云解脫。即龍之名。隣陀云處。即龍所居處。

　　△五摩蘭陀國。

　　摩蘭陀國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。

　　△六甘菩遮國。

　　甘菩遮國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林檎。而復三約橫文。此國多端正女人。頸似紺蒲。三約文成以女名。國出生慈者。大集經中但名慈窟。

　　△七震旦國。

　　震旦國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　震旦國。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音。楚夏此云多思惟。以情慮多端故。前為成八方故。清涼直云東北。今在諸國之類故舉國。名那羅延者。此云堅固。昔云即青州界有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山者。在蔚州界。靈迹顯著。不減清涼時人稱謂普賢所居。往往有覩。彼亦有五臺。南臺有窟。難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。

　　△八疏勒國。

　　疏勒國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山在今于闐國。此云地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晉本但云邊國故。或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。

　　△九迦葉彌羅。

　　迦葉彌羅國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　迦葉彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿誰入即末田地乞地之所。略如音義。廣出西域記第三。

　　△十增長歡喜城。

　　增長歡喜城有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　增長歡喜城。古釋云即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。

　　△十一菴浮棃摩。

　　菴浮棃摩國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　菴浮棃摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝。故以為名。在中印度境。

　　△十二乾陀羅國。

　　乾陀羅國有一住處(至)諸菩薩眾於中止住。

　　乾陀羅國。此云持地。多得道果者。護持不為他國侵害故。或云香徧。徧國香草。先發生故。苫婆羅者。是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。徧窟側近。多生此故。相傳云。是佛留影之所。具如西域記及大集月藏。分第十。此品之終。都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。餘界異類界等可以倣之。法界身雲則無在無不在矣。

　　自下入第四十六卷經。

○佛不思議法品第三十三

△初明來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿。故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。

　　△二釋名者。如來果法迴超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。

　　△三宗趣。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及。而為其宗。令諸物情。亡言絕想。速滿為趣。別就宗中。三門分別。一通辨佛德。若說百四十不共佛法。通於權小。若五法攝大覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具足無盡德者。是此所明。故後文中。初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。二別顯義相。諸佛功德不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等本無今有。後謂真如具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏。待彼了因本隱今顯故。四修生。本有無分別智。冥符理故。若權教所明二德。不雜法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具。方顯金德。嚴具無體。全攬金成故。唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收。故十身無礙。八相該於法界。丈六徧於十方。諸根毛孔各無限量。亦不礙量。量與無量。無有障礙。三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。

　　二於何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三超因位。四顯法體。三云何不思議亦有四種。謂非聞思修及報智境。四何用不思議亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前三是宗。唯取第四。何用為越。即此宗趣可以釋名。

　　次正釋文。五品分二。初之一品總明佛德。後之四品別顯佛德。古德將後二品。為平等因果。此但三品。今依賢首初品。總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德益用。又初品明德。次品明相。後品明好。今初分四。初請分二。初明請人。

　　爾時大會中有諸菩薩作是念。

　　△二正顯所念。

　　諸佛國土云何不思議(至)諸佛解脫云何不思議。

　　十法皆云不思議者。即前果用超情離於說相。故此十句義並多含。皆通真應。不得一向就應而辨。然此十問攝前普光。後二十句所成果。問謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝五。一神力。曰神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。前境界中。開出國土所化所依之境故。前所行中。開出出現本願種性。種性即是悲智之行。本願唯就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行。互有寬陿。下出現品。行是其一。故前之無礙。此開解脫。作用無礙。名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者。顯不異故。音聲即辨才。雖無開合名有寬陿。義旨大同。此十義相。第二會中。已曾解釋。至下說分文中重明。

　　△二加分三。初加因。

　　爾時世尊知諸菩薩心之所念。

　　神知機故。

　　△二顯加相。

　　則以神力加持。

　　三業加故。上句為總。下三句別。

　　智慧攝受光明照耀威勢充滿。

　　謂意語身以光照者。即教光故。

　　△三加所為。

　　令青蓮華藏菩薩。

　　為具說德故。文有八句。

　　住佛無畏。

　　外制無畏。

　　入佛法界。

　　內證深寂。此意業勝。

　　獲佛威德。

　　威德內充。

　　神通自在。

　　神用外徹。此身業勝。

　　得佛無礙。

　　具四無礙。是語業勝。

　　廣大觀察。

　　徧觀機教為廣大。

　　知一切佛種性次第。

　　知性無差。是為次第。

　　住不可說佛法方便。

　　授記善巧。是為方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染最超勝故一德具含一切德故。

　　△三證分十句。

　　爾時青蓮華藏菩薩(至)則能知見一切佛法。

　　上四自利。下三利他。

　　以大悲心觀察眾生(至)受行一切諸菩薩法。

　　上皆自分。後三勝進。

　　於一念中出生佛智(至)總持辯才皆悉具足。

　　△四說分二。初承力總告。

　　承佛神力告蓮華藏菩薩言。

　　告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛之德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說。為最超勝故。

　　△二正顯佛德。略有二義。一總下五品共答十問。此之一品答佛種性。佛以功德為種性故。次有二品。答於佛身。次一品答本願。後一品答出現其國土。問初會已廣。餘或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門皆具十。則有三百二十種德。以顯無盡。昔以初十。標宗略答。具答十問。所餘唯有別答而超。次答前十問。今謂三十二門如次答前十句問故。而門門中皆含答十。欲顯佛德一具一切。亦顯所問包含廣故。而標門名多。不同前者。為顯佛德無邊際故。文分為十。初之二門答國土問次二門答本願問。三二門答種性問。四二門答出現問。五五門答佛身問。六二門答音聲問。七三門答智慧問。八八門答自在問。九三門答無礙問。十有三門答解脫問。以身及自在。含前普光。諸問多故。用門亦多。而文多有三。謂標釋結。其中義相至文當顯。今初二門答國土問者。國土即是所依所住。即分為二。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土。不在方所。為真土也。

　　今初文二。初標。

　　佛子諸佛世尊有無量住。

　　△二釋相。

　　所謂。

　　文有九句。顯於如來應機說法。含答十問。則知十問皆成住處。下皆倣之。

　　常住大悲。

　　起應之心。答種性問。悲為種性故。

　　住種種身作諸佛事。

　　演法之身答佛身問。

　　住平等意轉淨法輪。

　　轉法之意。答本願問。本願平等利一切故。

　　生四辯才說無量法。

　　能轉之辯答音聲問音出辯故。

　　住不思議一切佛法。

　　所轉之法。答自在問。自在不思議故。

　　住清淨音徧無量土。

　　轉音周徧答國土。國土是音所至故。

　　住不可說甚深法界。

　　所顯之理答智慧。智慧能住法界故。

　　住現一切最勝神通。

　　能化之通。答神通問。

　　住能開示無有障礙究竟之法。

　　演法之益。答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通諸句。出現皆能作前九故。答此品中。十問既爾。答初二會。類例可知。

　　△二普徧法界。明其徧住。謂六根三業徧法界土。文分為三。初標。

　　佛子諸佛世尊有十種法普徧無量無邊法界。

　　無量是事。法界無邊是理。此二無礙及事事無礙法界。並為所徧。

　　△二列釋。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)普入諸趣而無染著。

　　含答三問。一正答身其普徧諸趣。是有悲性及出現義。

　　一切諸佛有無邊際(至)住於無礙平等法身。

　　次之六句。是身別相。亦是於身兼答普光眼等六問。出妙音聲答音聲問。

　　一切諸佛有無邊際無礙解脫示現無盡大神通力。

　　答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力答自在。

　　一切諸佛有無邊際(至)而於其中不生染著。

　　別答國土。

　　一切諸佛有無邊際(至)悉能通達一切佛法。

　　答本願及智慧問。

　　△三結。

　　佛子是為如來應正等覺(至)法界無邊際十種佛法。

　　△二有二門。答本願問二。初明乘願現其八相。

　　佛子諸佛世尊有十種念念出生智。

　　然願以後得智為體。從其願智。生八相等。非生智也。上標次徵。列結下文倣此。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)無量世界從天來下。

　　乘願下生。

　　一切諸佛於一念中悉能示現無量世界菩薩受生。

　　受生種族。

　　一切諸佛於一念中悉能示現無量世界出家學道。

　　學解脫道。

　　一切諸佛於一念中(至)菩提樹下成等正覺。

　　明其出現。

　　一切諸佛於一念中(至)無量世界轉妙法輪。

　　音聲。

　　一切諸佛於一念中(至)教化眾生供養諸佛。

　　化生嚴國。

　　一切諸佛於一念中(至)不可言說種種佛身。

　　現佛身。

　　一切諸佛於一念中(至)如來自在一切智藏。

　　自在相嚴福嚴嚴如來藏故。

　　一切諸佛於一念中(至)無量無數清淨眾生。

　　是無礙故。

　　一切諸佛於一念中(至)於三世中成等正覺。

　　即智慧正徧知故。

　　是為十。

　　△二明願不失時。

　　佛子諸佛世尊有十種不失時。

　　行止在緣。根熟化現。本熟便捨。非願不周。若機熟失時。便違本願。

　　何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時。

　　出現。

　　一切諸佛成熟有緣不失時。

　　成本願有緣。

　　一切諸佛授菩薩記不失時。

　　知種性與記。

　　一切諸佛隨眾生心示現神力不失時。

　　自在。

　　一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時。

　　現身。

　　一切諸佛住於大捨不失時。

　　智住於捨。

　　一切諸佛入諸聚落不失時。

　　六根無礙。

　　一切諸佛攝諸淨信不失時。

　　淨國攝信。

　　一切諸佛調惡眾生不失時。

　　強音調惡。

　　一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。

　　即不思議解脫。

　　是為十。

　　△三有二門。答種性問二。初門雙明報化種性。皆真正故。

　　佛子諸佛世尊有十種無比不思議境界。

　　體相超言念。故云不思議。下位不及。故云無比。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)徧滿十方無量世界。

　　現身。

　　一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法。

　　音聲。

　　一切諸佛放一光明悉能徧照一切世界。

　　乘願放光。如其本願。所得光故。

　　一切諸佛於一身中悉能示現一切諸身。

　　出現。

　　一切諸佛於一處中悉能示現一切世界。

　　國土。

　　一切諸佛於一智中悉能決了一切諸法無所罣礙。

　　智慧。

　　一切諸佛於一念中悉能徧往十方世界。

　　自在。

　　一切諸佛於一念中悉現如來無量威德。

　　威德種族。

　　一切諸佛於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂。

　　無雜之礙。

　　一切諸佛於一念中與去來今一切諸佛體同無二。

　　解脫體同。

　　是為十。

　　上之五段。皆略指陳。兼答十問。已下恐繁。說者隨宜。

　　△二唯明法身為種性。

　　佛子諸佛世尊能出生十種智。

　　從無性中。出其智慧。非答智慧故。

　　何者為十所謂一切諸佛(至)了生滅智是為十。

　　十句。句各分二。皆上句知性即無性之性。為其能生。下句即是出生智用。

　　△四有二門。答出現問二。初門明徧現常現。

　　佛子諸佛世尊有十種普入法。

　　非有出沒。方為真現。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)三種自在普化眾生。

　　三種自在。即三業化也。

　　一切諸佛皆悉具足(至)一念普現三世諸佛。

　　普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛無二體故。如文殊般若中辨。

　　一切諸佛皆悉具足(至)普立三世劫數是為十。

　　△二明出現之相。

　　佛子諸佛世尊有十種難信受廣大法。

　　謂大用無涯。故云廣大。凡小莫測。故難信受。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)住十力中是為十。

　　△五有五門。答佛身問。即分為五。初總顯無過。

　　佛子諸佛世尊有十種大功德離過清淨。

　　如來三業隨智慧行故。三業等事。不出於身。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)離過清淨是為十。

　　別中多同出現品身之十相。

　　△二明過不生。

　　佛子諸佛世尊有十種究竟清淨。

　　揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢。永不起故。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)所有眷屬究竟清淨。

　　上之五句功德身淨。

　　一切諸佛所有種族究竟(至)色身相好究竟清淨。

　　此二色身。

　　一切諸佛法身無染究竟清淨。

　　法身。

　　一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨。

　　智身。

　　一切諸佛解脫自在所作已辦到於彼岸究竟清淨。

　　後一意生等身淨也。

　　是為十。

　　△三身之業用。

　　佛子諸佛世尊於一切世界(至)能徧觀察是為十。

　　亦多同出現品身相。

　　△四智慧相應。

　　佛子諸佛世尊有十種無盡智海法(至)是為十。

　　即如來六根三業。皆智慧深廣相應故。亦是別廣智身問故。

　　△五業用無斷。

　　佛子諸佛世尊有十種常法(至)無邊際故是為十。

　　助佛身中意業。恒常用無斷故。

　　△六有二門。答音聲問二。初明以音聲辯說。兼答普光辨才問。

　　佛子諸佛世尊有十種演說無量(至)是為十。

　　△二明種種說法。

　　佛子諸佛世尊有十種為眾生作佛事。

　　謂六塵四大。舉動施為。皆能顯法。成其利益。無非佛事。非獨音聲。如淨名說。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)為眾生作佛事。

　　上二一身二音。

　　一切諸佛有所受為眾生作佛事(至)為眾生作佛事。

　　此二皆智受為成檀故不受。令彼倣佛行少欲故。又以無所受。受諸受故。

　　一切諸佛以地水火風為眾生作佛事(至)是為十。

　　△七有三門。答智慧問。初明智慧最勝。

　　佛子諸佛世尊有十種最勝法。

　　此之一門。總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝故。結云住十力地。兼答佛地之問。

　　何等為十所謂一切諸佛大願堅固(至)是為十。

　　四即三念處行。餘可思之。

　　△二明智慧離障。

　　佛子諸佛世尊有十種無障礙住。

　　以其智慧無礙故。一切無礙。

　　何等為十所謂一切諸佛皆能往(至)是為十。

　　△三智慧成益。由內具智嚴故。外具諸嚴。文三。初標。

　　佛子諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。

　　超下位故。所以最勝上無加過。故云無上。

　　△二別中十義。結名自顯。初相好身。

　　何等為十一切諸佛(至)第一最勝無上身莊嚴。

　　△二圓滿音。

　　一切諸佛皆悉具足(至)第二最勝無上語莊嚴。

　　△三以功德嚴意。

　　一切諸佛皆具十力(至)第三最勝無上意莊嚴。

　　△四放光。

　　一切諸佛皆悉能放(至)第四最勝無上光明莊嚴。

　　△五微笑。

　　一切諸佛現微笑時(至)最勝無上現微笑莊嚴。

　　授菩提記。其緣甚眾。離世間品亦復重明。

　　△六法身。

　　一切諸佛皆有法身清淨無礙。

　　真如出纏。故云清淨無礙。即法性法身。本智反照故。

　　於一切法究竟通達住於法界無有邊際。

　　即是智慧法身。智契法界。俱無邊際。

　　雖在世間不與世雜。

　　應化法身。

　　了世實性行出世法。

　　功德法身。嚴理智故。了世實性。成上不雜。生下出世。行出世法。則功德備矣。

　　言語道斷。

　　即虗空法身。亦是實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。

　　超蘊界處。

　　顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵。亦國土身。則十身圓融。成真法身矣。

　　是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。

　　△七常光。

　　一切諸佛皆有無量(至)最勝無上常妙光明莊嚴。

　　△八金等妙色。

　　一切諸佛皆有無邊妙色。

　　上句為總。餘五是別。

　　可愛妙色清淨妙色(至)第八最勝無上妙色莊嚴。

　　△九具真應種。

　　一切諸佛皆於三世佛種中生。

　　三世佛種。即真如無性故。應種可知。

　　積眾善寶究竟清淨(至)第九最勝無上種族莊嚴。

　　△十慈悲。

　　一切諸佛以大慈力(至)無諸渴愛身行永息。

　　起必智俱。故無渴愛。動與道合。故身行永息。

　　心善解脫。

　　成上無愛。

　　見者無厭。

　　成上行息。此皆功德。亦無愛見。成下大悲。

　　大悲救護一切世間第一福田無上受者。

　　既為第一福田。故受施中。更無過上。

　　哀愍利益一切眾生(至)大慈大悲功德莊嚴。

　　△三結。

　　是為十。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十五

大方廣佛華嚴經疏卷第七十六(入第四十六經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△八有八門。答自在問。即分為八。初一總明自在。兼攝加持。文二。初總。

　　佛子諸佛世尊有十種自在法。

　　△二別。全同八地之中十種自在。但此深廣。文不次耳。初法自在。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)是為諸佛第一自在法。

　　論經云。無中邊法門示現故。

　　△二心自在。

　　一切諸佛教化眾生(至)是為諸佛第二自在法。

　　無量阿僧祗劫三昧入智故。由在三昧觀機故。化不失時。

　　△三勝解自在。

　　一切諸佛能令盡虗空界(至)是為諸佛第三自在法。

　　大小淨穢隨解轉變故。

　　△四財自在。

　　一切諸佛以神通力(至)是為諸佛第四自在法。

　　一切世界無量莊嚴。嚴飾住持故。

　　△五命自在。

　　一切諸佛見一眾生(至)是為諸佛第五自在法。

　　不可說劫命住持故。

　　△六如意自在。

　　一切諸佛悉能徧往(至)是為諸佛第六自在法。

　　一切國土中。如意變化故。

　　△七智自在。

　　一切諸佛為欲調伏(至)成阿耨多羅三藐三菩提。

　　如來力無畏不共法。相好莊嚴。三菩提示現故。

　　而於一切佛法非已現覺(至)亦不住於有學之地。

　　生界無邊。機熟相應。故念念應成。而真成在昔。故佛於三世。非是新覺。亦非不覺。住在學地。又顯雖念念覺。離覺相故。非三世覺。亦離不覺故。不住學地。

　　而悉知見通達無礙無量智慧無量自在。

　　即十力等。

　　教化調伏一切眾生是為諸佛第七自在法。

　　△八業自在。

　　一切諸佛能以眼處作耳處佛事(至)第八自在法。

　　六根互用。廣大佛事。是佛業故。然非改轉。一根不變。本來具故。

　　△九生自在。

　　一切諸佛其身毛孔(至)是為諸佛第九自在法。

　　一切世界生示現故。

　　△十願自在。

　　一切諸佛。

　　隨心所欲佛國土時。示成三善提故。文有四節。

　　於一念頃現一切世界(至)示現諸佛自在神力。

　　一一念現多佛。於一類界成佛。

　　如於眾妙蓮華廣大莊嚴(至)種種劫數清淨世界。

　　二類顯餘界。

　　如於一念如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中。

　　三類顯餘念。

　　一念一切現。

　　四總結深廣。一切現者。一念便現法界諸形諸神力故。

　　一念無量住。

　　常無現故。

　　而未曾用少方便力是為諸佛第十自在法。

　　而不動如來。少許方便。故云自在。上來十段。唯三與八。取意而釋。餘八並論經之文。

　　△二圓滿自在。

　　佛子諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。

　　謂前十自在。八地容有。故顯如來十種圓滿。又無一法不自在故。方云圓滿。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)皆悉成就一切佛法。

　　一切佛法。即證成菩提十力等。

　　一切諸佛皆悉成就一切善根。

　　善根通福智。

　　一切諸佛皆悉成就一切功德。

　　功德唯福。

　　一切諸佛皆能教化(至)見者獲益功不唐捐。

　　可知。

　　一切諸佛皆具諸佛平等正法。

　　即具有法輪教法。

　　一切諸佛作佛事已莫不示現入於涅槃是為十。

　　△三善巧方便三。初總。

　　佛子諸佛世尊有十種善巧方便。

　　即於法自在。皆權實等無礙故。

　　△二別十。初言說自在。

　　何等為十一切諸佛(至)是為第一善巧方便。

　　知實離言。絕動搖之戲論。而起權開示善根。故為自在。

　　△二知見自在。

　　一切諸佛知一切法(至)是為第二善巧方便。

　　證實無能所見。而不礙於法真實知見。無縛無解而至大自在。

　　△三示現自在。

　　一切諸佛永離諸相(至)是為第三善巧方便。

　　無相知相。無性入性。亦能示現依正調生。

　　△四三世自在。

　　一切諸佛住於法界(至)是為第四善巧方便。

　　證冥三際之理。而演三際益生。

　　△五性相自在。

　　一切諸佛身語意業(至)是為第五善巧方便。

　　三業湛然。而包含示現。

　　△六調生自在。

　　一切諸佛知一切法(至)是為第六善巧方便。

　　知非一異。而見一切法。

　　△七時分自在。

　　一切諸佛於一時中(至)是為第七善巧方便。

　　知時融入。故不住不捨。而不壞年劫。演法無休。

　　△八辯才自在。

　　一切諸佛恒住法界成就諸佛無量無畏。

　　恒住法界。則寂無所住。而成就無量無畏十辯演法。

　　及不可數辯。

　　數多故。

　　不可量辯。

　　非心測故。

　　無盡辯。

　　隨說一事。窮劫不盡。

　　無斷辯。

　　任放辯才。無有間故。

　　無邊辯。

　　觸類成辯故。

　　不共辯。

　　下位中之所無故。

　　無窮辯。

　　無能難屈故。

　　真實辯。

　　皆契事理故。

　　方便開示一切句辯。

　　無一句義。不能顯故。

　　一切法辯。

　　無有一法。不能演故。

　　隨其根性及以欲解(至)初中後善皆悉究竟。

　　明說之德。具七善故。或開為十。瑜伽八十五云。一初善聽聞時。生歡喜故。二中善修行時。無有難苦。遠離二邊。依中道行故。三後善。謂究竟離垢等故。今文云皆悉究竟。諸經論中更有多說。恐厭繁文。餘七經文略無。

　　是為第八善巧方便。

　　△九勝義自在。

　　一切諸佛住淨法界(至)遠離一切虗妄想著。

　　離說而說。故無想著。

　　如是究竟到於彼岸是為第九善巧方便。

　　△十了寂用。於中先知本寂二。初正顯。

　　一切諸佛知一切法(至)無所得故非界。

　　△二釋成。

　　然亦不壞一切諸法(至)非因緣非無因緣。

　　謂色等性無。非遣之使無。故不壞諸法。即空無業等。

　　△二不廢起用。

　　而能了知正定邪定(至)是為第十善巧方便。

　　△三結。

　　佛子是為諸佛成就十種善巧方便。

　　自下入第四十七卷經。

　　△四廣大佛事明神通自在。即答前二會神通問。文三。初總。

　　佛子諸佛世尊有十種廣大佛事。

　　謂八相等中。皆有大用。微細相容故。以此攝物。故名佛事。上標名。下顯勝。

　　無量無邊不可思議(至)唯除如來威神之力。

　　△二別二。初徵。

　　何等為十。

　　△二釋十。初明上生佛事四。初別明能攝。

　　所謂一切諸佛於盡虗空(至)無量智慧所行境界。

　　△二所攝廣多。

　　攝取一切人天魔梵沙門婆羅門阿脩羅等。

　　△三能攝殊勝。

　　大慈無礙大究竟平等饒益一切眾生。

　　△四所攝成益。

　　或令生天或令生人(至)是為第一廣大佛事。

　　△二降神處胎佛事二。初智德內圓。

　　佛子一切諸佛從兜率天(至)成就廣大妙莊嚴藏。

　　△二神通外用二。初一處一時作佛事。

　　受最後身住大寶莊嚴樓閣(至)諸三昧起而作佛事。

　　△二總攝時處作佛事。

　　佛子如來爾時在母胎中(至)如是皆以種種方便。

　　此中多處。準下瞿波。乃至十重。此略舉五。皆後後廣前前。

　　於一切方。

　　即娑婆與能遶十三剎塵數剎。十方無間住故。

　　一切網。

　　彼上諸剎。復有眷屬剎等圍遶。交絡成網故。

　　一切旋。

　　遶中間海。十右旋海故。

　　一切種。

　　盡華藏剎海。諸剎種故。

　　一切世界中。

　　盡法界故。

　　而作佛事是為第二廣大佛事。

　　△三現生處宮佛事二。初無生現生。是誕生相。

　　佛子一切諸佛一切善業(至)為眾生故示誕王宮。

　　△二無染處染。是處王宮相。於中四。初三學自圓。

　　一切諸佛於諸色欲宮殿妓樂皆已捨離無所貪染。

　　無染是定。

　　常觀諸有空無體性一切樂具悉不真實。

　　此一是慧。

　　持佛淨戒究竟圓滿。

　　此一是戒。

　　△二明四心愍物。

　　觀諸內宮妻妾侍從(至)心得自在而起大捨。

　　△三具德攝益。

　　具佛功德現生法界(至)令其間悟心得清淨。

　　△四攝益深廣。

　　雖處內宮眾所咸覩(至)是為第三廣大佛事。

　　△四出家佛事二。初明出家之意。

　　佛子一切諸佛亦處種種(至)修清淨行利益眾生。

　　△二出家相。

　　當出家時捨俗威儀(至)長為世間智慧高幢。

　　三業二利故。

　　是為第四廣大佛事。

　　△五成道佛事三。初真覺舊圓。

　　佛子一切諸佛具一切智於無量法悉已知見。

　　△二應身今滿。

　　菩提樹下成最正覺(至)修諸功德悉已圓滿。

　　△三演法益生。

　　其菩提座具足莊嚴(至)是為第五廣大佛事。

　　此頓演華嚴。

　　△六轉法輪佛事。義通權實。文二。初列。

　　佛子一切諸佛轉不退法輪令諸菩薩不退轉故。

　　唯菩薩乘。通四不退。

　　轉無量法輪令一切世間咸了知故。

　　通五乘。世咸了故。

　　轉開悟一切法輪能大無畏師子吼故。

　　開權顯實。令悟知見。決定有故。

　　轉一切法智藏法輪開法藏門除闇障故。

　　通三藏。三藏除癡及三障故。

　　轉無礙法輪等虗空故。

　　唯頓法。事理雙絕故。

　　轉無著法輪觀一切法非有無故。

　　中道法。不著二邊故。

　　轉照世法輪令一切眾生淨法眼故。

　　世諦法。淨所知故。

　　轉開示一切智法輪悉徧一切三世法故。

　　唯佛法。智徧知故。

　　轉一切佛同一法輪一切佛法不相違故。

　　唯圓法。無異味故。

　　△二結。

　　一切諸佛以如是等(至)心行差別而作佛事。

　　即無量乘。為第十輪。隨機演故。

　　不可思議。

　　十皆圓融。為不思議。

　　是為第六廣大佛事。

　　△七威儀佛事四。初別舉入城益物。

　　佛子一切諸佛入於一切(至)眾生聞者無不欣樂。

　　△二通顯威儀益物。

　　一切諸佛色身清淨(至)皆為眾生而作佛事。

　　△三言談示現益物。

　　一切諸佛昔於一切(至)問訊起居而作佛事。

　　其昔字。晉本所無。即是現益。若言昔者。乃是舉因顯果。必是普字。

　　△四總結深廣。

　　一切諸佛以如是等(至)是為第七廣大佛事。

　　△八起行佛事四。初身心安住行。

　　佛子一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事。

　　蘭若唯語山林。

　　或住寂靜處而作佛事。

　　寂靜通城邑。

　　或住空閑處而作佛事。

　　空閑在無物處。

　　或住佛處而作佛事(至)無有休息而作佛事。

　　△二起應上求行。

　　或以天身求一切智(至)求一切智而作佛事。

　　△三說默下化行。

　　或時說法或時寂默(至)即非境界而作佛事。

　　△四時分進修行。

　　或住一日或住一夜(至)是為第八廣大佛事。

　　△九起用佛事二。初起用所依。

　　佛子一切諸佛是生清淨善根之藏。

　　以是能生功德藏故。

　　令諸眾生於佛法中(至)具智慧明不由他悟。

　　△二正明起用。

　　或現涅槃而作佛事(至)是為第九廣大佛事。

　　△十涅槃佛事。別顯用中之一。於中有三。初明涅槃悲戀益。

　　佛子一切諸佛入涅槃時(至)悲號戀慕而作佛事。

　　△二舍利流布益。

　　復為化度一切天人(至)永與世間作所歸依。

　　△三總結益物。

　　佛子諸佛世尊雖般涅槃(至)是為第十廣大佛事。

　　若將此十。配答十問。一答本願。二即種性及國土。三是無礙。四十皆解脫。五出現。六音聲。七佛身。八智慧。九自在。

　　△三結。

　　佛子此諸佛事無量廣大(至)唯除如來威神所加。

　　△五無二自在法。

　　佛子諸佛世尊有十種無二行自在法。

　　明無畏自在。兼答普光無畏之問故於事明審決定。無疑故無二。不畏他難。名為自在。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)諸佛智慧決定無二。

　　上四可知。

　　一切諸佛悉知三世(至)即一佛語決定無二。

　　此三通二義。一以理融相。二事事即入。

　　一切諸佛悉知三世(至)性無差別決定無二。

　　此二唯理。

　　一切諸佛悉知三世一切諸佛(至)是為十。

　　有三義。一同性修故。二互迴向故。三互主伴故。

　　△六明住一切法。

　　佛子諸佛世尊有十種住住一切法。

　　明三昧自在。兼答普光三昧問。故如來所住。無非三昧。故徧住一切。

　　何等為十所謂一切諸佛住覺悟(至)是為十。

　　△七知一切法盡無有餘。

　　佛子諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。

　　明十力自在。兼答普光十力之問。故十力智慧。照境無遺。

　　何等為十所謂知過去一切法盡無有餘(至)是為十。

　　△八廣大力。明神力自在。亦答普光十力之問。文三。初標。

　　佛子諸佛世尊有十種。

　　十力是別名。大那羅延等是總稱。故下列中。但依總名。是則標中十力。一一徧下別中。別中十門。一一具前標中十力。則成百門。古德將標中十力。次第配下十勇健法。謂初為廣大力等。則令別中一門不攝前十。不成百門。亦令餘門無廣大義。初門無最上等。設欲從勝配者。應逆次配之。

　　廣大力。

　　周法界故。

　　最上力。

　　無加過故。

　　無量力。

　　無分量故。

　　大威德力。

　　可敬畏故。

　　難獲力。

　　唯佛得故。

　　不退力。

　　作無屈故。

　　堅固力。

　　當體堅故。

　　不可壞力。

　　緣不壞故。

　　一切世間不思議力。

　　超召言念故。

　　一切眾生無能動力。

　　不可搖故。

　　大那羅延幢勇健法。

　　△二徵釋二。初徵。

　　何者為十。

　　二釋分十。初身命不可壞力。今逆次配此。即不可動力。乃至一毛不搖動故。文二。初正明不可動壞。

　　所謂一切諸佛身不可壞(至)而從雨之終不為損。

　　謂情非情境。俱不能壞。

　　△二舉況顯勝。

　　若有眾生為佛所持(至)第一大那羅延幢勇健法。

　　如令耆婆入火取子。入獄問罪等。

　　△二毛孔容持力。

　　佛子一切諸佛(至)第二大那羅延幢勇健法。

　　即是不可思。而諸眾生不覺知故。

　　△三毛持大山力。

　　佛子一切諸佛(至)第三大那羅延幢勇健法。

　　即當不可壞。以雖持多大山。身心無勞損故。文中速行廣步。多劫行剎。為一山之量。此山已無邊矣。況有多山。在於一毛。況復多毛窮劫持住。實謂難思之境矣。

　　△四定用自在力。

　　佛子一切諸佛(至)第四大那羅延幢勇健法。

　　即是堅固定力安住故。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十六

大方廣佛華嚴經疏卷第七十七(入第四十七經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△五常徧演法力。此即不退言音。無變無斷盡故。文二。初明一身轉法三。初顯所說多。

　　佛子一切諸佛能於一身(至)佛剎微塵數文字句義。

　　△二明所說常。

　　如是演說盡不可說不可說(至)所轉法輪無有窮盡。

　　△三示所說體。

　　所謂智慧演說法輪(至)辯才無畏種種莊嚴法輪。

　　△二明多身轉法。

　　如一佛身以神通力(至)第五大那羅延幢勇健法。

　　是則常恒之說。前後無涯。生盲之徒。對而莫覩。隨所感見。說有始終。

　　△六德相降魔力。

　　佛子一切諸佛(至)第六大那羅延幢勇健法。

　　即當難獲。然十皆難獲。世多魔惑。所以偏立難獲之名。

　　△七圓音徧徹力。

　　佛子一切諸佛(至)第七大那羅延幢勇健法。

　　即是威德。聞皆調伏故。

　　△八心無障礙力。即無量力。離量非量故。文二。初無塵惑障礙。

　　佛子一切諸佛心無障礙(至)絕為無為一切言說。

　　△二起用無障礙。

　　於不可說無邊境界(至)盡諸有漏心善解脫。

　　心善解脫者。由三種相。一於諸行徧了知故。二於彼相應諸煩惱斷。得作證故。三煩惱斷已。於一切處。離愛住故。

　　慧善解脫住於實際(至)第八大那羅延幢勇健法。

　　△九法身微密力。

　　佛子一切諸佛(至)第九大那羅延幢勇健法。

　　即是最上。此總收前八後一。更無加故。文列二十五身。或即應之真。即真之應。即性之相。即理之智。十身圓融。同一法界之身。不可配於報化。故云最上微密。

　　△十具足行智力。即是廣大力。因行如海。果智普周五無邊界。大用無涯故。文四。初萬行圓淨。

　　佛子一切諸佛等悟一切(至)身語意行悉皆無雜。

　　△二智用周圓。

　　住佛所住諸佛種性(至)成不退智入諸佛數。

　　△三動寂自在。

　　雖已證得不可言說(至)以無礙智悉能知見。

　　△四用無涯畔。

　　佛子一切諸佛(至)第十大那羅延幢勇健法。

　　上之十力。不出三業。可以思準。

　　△三結。

　　佛子此一切諸佛大那羅延(至)唯除如來神力所加。

　　△九有三門。答無礙門。初明所作決定。無能為礙。

　　佛子諸佛世尊有十種決定法。

　　此約一類世界。故云決定法。異類界未必定然。又約佛定能為。故云決定耳。

　　何等為十所謂一切諸佛定從兜率(至)是為十。

　　△二明令他無礙。

　　佛子諸佛世尊有十種速疾法。

　　如如意寶。見速獲益。薄福不覩。

　　何等為十。

　　十句五對。

　　所謂一切諸佛若有見者(至)速得圓滿殊勝功德。

　　離惡趣。圓勝德。

　　一切諸佛若有見者(至)速得往生淨妙天上。

　　成善因。感樂果。

　　一切諸佛若有見者(至)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　除疑惑。滿大心。

　　一切諸佛若未入正位(至)清淨世出間一切諸根。

　　始入位。終清淨。

　　一切諸佛若有見者(至)速能獲得無畏辯才是為十。

　　淨二礙。具四辯。

　　△三念持無礙。

　　佛子諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。

　　舉佛無二礙。勸物念持。

　　何等為十所謂一切諸佛過去因緣(至)是為十。

　　△十有三門。答解脫問。初門明智障解脫。

　　佛子諸佛世尊有十種一切智住。

　　智安事理。故名為住。由離障故。一切能知。

　　何等為十所謂一切諸佛於一念中(至)是為十。

　　△二定障解脫。

　　佛子諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。

　　由離障故用廣。為無量體深不可思故。十種之中。各先明在定。後一念徧用。

　　何等為十所謂一切諸佛恒在正定(至)是為十。

　　△三業用解脫。

　　佛子諸佛世尊有十種無礙解脫。

　　智論云。菩薩有不思議解脫。諸佛有無量解脫。所作無障。脫拘礙故。故各於一塵。頓為微細作用。今約別答十問。

　　何等為十所謂一切諸佛(至)不可說諸佛出興於世。

　　答出現。

　　一切諸佛能於一塵(至)不可說諸佛轉淨法輪。

　　答音聲。

　　一切諸佛能於一塵(至)不可說眾生受化調伏。

　　答本願。願化盡故。

　　一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土。

　　答國土。

　　一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記。

　　答智慧。能授菩薩之記。

　　一切諸佛能於一塵現去來今一切諸佛。

　　答佛身。

　　一切諸佛能於一塵現去來今諸世界種。

　　答種性。云世界種入世。化物之種。應非世界海中之種。以前有國土竟故。

　　一切諸佛能於一塵現去來今一切神通。

　　答自在。

　　一切諸佛能於一塵現去來今一切眾生。

　　答無礙利益。眾生無障礙故。

　　一切諸佛能於一塵現去來今一切佛事。

　　答解脫。無不為故。既隨一門。皆答十問。則知包含該攝無盡。是以名為不思議也。然此文末既少結束。似經來未盡。或顯佛德無盡故。相海等品。猶答前問故。

　　是為十。

　　此下入第四十八卷經。

○如來十身相海品第三十四

△初來意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品佛身之問。遠答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界。而其各各具多相用。難思議故

　　二釋名者。如來十身標人顯德。言相海者。依人顯相。如來十身並如前釋。福報奇狀。炳著名相。相德深廣。故稱為海。故經文有十蓮華藏微塵數相。相體廣矣。一一用徧。相用廣矣。一一難思。互相融入。體用深矣。若此之相。唯屬圓教。所以但標十身故也。觀佛三昧海經。辨相有三類。一略中略說。有三十二相。二略說八萬四千相。三廣說有無量相。如雜華經中為普賢賢首等說雜華。即此經異名。三中初通權小。示同於人。端正不亂故。次唯大乘。菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘。謂一乘修無盡行故。又初約化。次約報身。後屬十身。十身之相海。依主釋也。又初凡聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。若語其體。初以形色。次即定慧。後以無盡法界。若語其因。後通純雜。如初會說。故一一相果。皆周法界。前二相因。如瑜伽智度等論涅槃大集等經。廣如別章說。

　　三宗趣者。顯說無盡相海為宗。令物共修無盡之行顯成為趣。

　　後正釋文。文有三別。初告眾許說。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩(至)演說如來所有相海。

　　所以普賢說者。相海普周故。令行普行。獲普相故。普賢本是會主。前說已窮。此便說故。或前品末經來未盡。更應別答國土等問。

　　△二正陳相狀。略舉九十七相。相相之中。文通有五。一依處。二列名。三體嚴。四業用。五結數。或略不具。至文當知。或加成益。業用中攝。然名但依體用以立。是故皆以體用釋名。或單從體用。或雙從二。隨文思之。或名與體用義不相似者。即是文略。義則包含。細論一相各依一處。則為九十七段。經自標次。今以類例相從。依十八處。即為十八段。始自於頂。終至於足。斯即順觀如來相海。今初依頂。文三。初約處總標。

　　佛子如來頂上有三十二寶莊嚴。

　　通顯體嚴事實。則云皆摩尼等為莊嚴故。亦顯智寶圓淨嚴故。一一相中。皆有事理二嚴。隨宜解釋。

　　大人相。

　　大人之相故。

　　△二別列名相。三十二相。文各唯四。以依處一種。已總標故。此處獨有三十二相者。理實應多。為顯圓融。一即一切。故一頂中。便具權教三十二數。若爾。餘何不然。顯頂尊勝故。善生經云。一切世間福不及如來一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫不及無見頂相。故知勝也。此約相好。相對明之。若約人具。有好為勝。故相伏於人。好勝天故。餘處則說好為微細。

　　△三正釋文。

　　其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網。

　　第一相中四者。一列名。名從用立。

　　一切妙寶以為莊嚴寶髮周徧柔輭密緻。

　　二體嚴。

　　一一咸放摩尼寶光(至)悉現佛身色相圓滿。

　　三業用。

　　是為一。

　　四結數。下之四節。皆倣此例。

　　次有大人相名佛眼光明雲。

　　雲義如初會。

　　以摩尼王種種莊嚴(至)如眉間毫相所放光明。

　　體嚴即釋光明義。毫相放光。如現相品說。

　　其光普照一切世界。

　　業用釋佛眼義。佛眼無不照故。餘體嚴業用。並皆準思。

　　是為二次有大人相(至)摩尼王寶以為莊嚴。

　　摩尼名意。故不同如意。

　　常放菩薩燄燈光明(至)出妙音聲充滿法界。

　　辯業用。

　　如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現。

　　因亦業用攝。

　　是為十一次有大人相(至)具足莊嚴彌覆法界。

　　辨業用。

　　自然演說四菩薩行其音普徧諸法界海。

　　四菩薩行者。瑜伽菩薩地云。一切菩薩略有四行。一波羅蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。

　　是為十四次有大人相(至)以為莊嚴具足千輪。

　　梵本云。具千輻輪。

　　內外清淨從於往昔(至)諸佛菩薩智慧妙藏。

　　示身智二光。俱顯智慧。

　　是為二十一次有大人相(至)如來淨眼以為莊嚴。

　　此通十眼。下顯業用。

　　光照十方一切世界。

　　亦通身智二光。淨眼及光。釋前普照。

　　於中普現去來今佛所有一切莊嚴之具。

　　是上輪義。即法輪故。

　　復出妙音演不思議廣大法海是為二十六。

　　從二十七至三十一。並略無莊嚴。亦由名中已含有故。

　　次有大人相名光照佛海雲(至)一切法界莊嚴雲。

　　下辨體嚴。

　　最處於中。

　　此居頂極。特顯別處。故云處中。則知所餘皆繞此相。略不明取。

　　漸次隆起。

　　正顯其相。智論第五云。如來頂有骨髻如拳。觀佛三昧經云。如合拳。即隆起之相也。

　　閻浮檀金因陀羅網以為莊嚴(至)是為三十二。

　　△三總結為嚴。

　　佛子如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。

　　△二眉間唯有一相。自下諸文並有依處。故文有五。

　　佛子如來眉間有大人相。

　　依處。

　　名徧法界光明雲。

　　顯名。

　　摩尼寶華以為莊嚴(至)猶如日月洞徹清淨。

　　明其體嚴。謂此相若收。則右旋如覆瑠璃之椀。若展則具十楞。有大光明嚴。唯一寶光具多色。中表皆空。即是洞徹。

　　其光普照十方國土(至)復出妙音宣暢法海。

　　明其業用。復出已下。即是法光。故此光名。從用而立。

　　是為三十三。

　　結數。

　　△三眼有一相。

　　如來眼有大人相(至)是為三十四。

　　△四鼻有一相。

　　如來鼻有大人相(至)是為三十五。

　　△五舌有四相。初一即舌廣長相。

　　如來舌有大人相名示現音聲影像雲。

　　上顯名。下體嚴。

　　眾色妙寶以為莊嚴宿世善根之所成就。

　　宿善成者。此舉因嚴。偏此說因者。令譖演一乘故。

　　其舌廣長徧覆一切諸世界海。

　　即語其體。福德之人。舌長至鼻權佛至於髮際。餘大乘中。明現神足。方至梵世。或覆三千。今直語體。便覆一切。不假神變。次辨業用。

　　如來若照熈怡微笑(至)徧一切剎住無量劫。

　　演法之言釋上音聲。現佛之言。釋上影像。

　　是為三十六。

　　△二舌掌之相。

　　如來舌復有大人相(至)猶如眉間所放光明。

　　掌謂近根。次辨業用。

　　其光普照一切佛剎唯塵所成無有自性。

　　光照諸剎。令應度者無俟更假觀破摶聚。自曉佛剎。但合塵成。何性之有。

　　光中復現無量諸佛(至)是為三十七。

　　△三有二相。同在舌端。或居左右。或在上下。觀文業用。但有展卷。二義不同。今依此科。初卷佛海於舌端。

　　如來舌端有大人相(至)是為三十八。

　　△二展諸佛於法界。

　　如來舌端復有大人相(至)是為三十九。

　　△六上齶有一相。

　　如來口上齶有大人相(至)是為四十。

　　上齶既有。下亦宜然。或是梵本脫漏故也。

　　△七牙有四相。

　　如來口右輔下牙有大人相(至)是為四十一。

　　謂左右上下四大牙故。故佛涅槃。四牙不碎。輔者頰也。亦有處云。煩車骨也。

　　如來口右輔上牙有大人相名寶燄彌盧藏雲。

　　名彌盧者。顯妙高故。

　　摩尼寶藏以為莊嚴(至)於虗空中流布法乳。

　　四中有法乳等三。同一演法。約資法身。名為法乳。

　　法燈。

　　照了萬境。故稱為證。

　　法寶。

　　令其圓淨。故稱為寶。即演三德涅槃之法。亦成三德涅槃之益也。

　　教化一切諸菩薩眾是為四十四。

　　△八齒有一相。

　　如來齒有大人相(至)是為四十五。

　　△九脣有一相。

　　如來脣有大人相名影現一切寶光雲。

　　上顯名。下體嚴。

　　放閻浮檀真金色蓮華色。

　　以脣色赤好。如日初出。紅蓮葉故。

　　一切寶色廣大光明。

　　次辨業用。

　　照于法界悉令清淨是為四十六。

　　上二各應分出上下。

　　△十頸有一相。

　　如來頸有大人相(至)紺蒲成就柔輭細滑。

　　紺蒲者。形如林檎。紋有三約。如前已辨。

　　放毗盧遮那清淨光明(至)是為四十七。

　　△十一肩有五相。

　　如來右肩有大人相(至)是為五十二。

　　右二左三。或亦脫也。

　　△十二胸有十二相。初一當中。

　　如來胸臆有大人相形如卍字名吉祥海雲。

　　卍字正翻。應云吉祥海雲。謂以依形而立名故。先標形相。應迴[乏-之+(艸-屮)]字。安名之下。以屬體攝。無違前後。

　　摩尼寶華以為莊嚴(至)是為五十三。

　　△二右有五相。

　　吉祥相右邊有大人相(至)是為五十八。

　　△三左有五相。

　　吉祥相左邊有大人相(至)是為六十三。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十七

大方廣佛華嚴經疏卷第七十八(入第四十八經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

　　△第十三手有十三相。文分為三。初九真語手相二。初五明右。

　　如來右手有大人相(至)是為六十八。

　　△二後四明左。

　　如來左手有大人相(至)及眾妙相以為莊嚴。

　　因陀羅網以為嚴者。即是網鞔之相。互涉入故。

　　放大光明普照十方(至)是為七十二。

　　右五左四者。或左脫一。或表右邊恒常用故。而前肩右二左三。相通正等。

　　△二有二相。在左右指。

　　如來右手指有大人相(至)是為七十四。

　　△三有二相在左右掌。

　　如來右手掌有大人相(至)是為七十六。

　　皆有千輪者。謂輪轂輻輞。三事具足。自然成就。不待人功。

　　△十四陰藏一相。

　　如來陰藏。

　　猶如馬王。

　　有大人相名普流出佛音聲雲(至)是為七十七。

　　△十五坐處二相。

　　如來右臀有大人相(至)是為七十九。

　　△十六體有二相。

　　如來右[骨*坒]有大人相(至)隨順安住以為莊嚴。

　　隨順安住者。[骨*坒]多行動。故須多寶隨順而嚴。

　　廣大游行放淨光明(至)是為八十一。

　　△十七腨有三相。

　　如來右邊伊尼延鹿王腨(至)如來寶腨上毛。

　　腨毛通於二腨。若準晉經。直云毛端。則通全身一切毛也。義應如晉。則處成十九。

　　有大人相名普現法界影像雲(至)是為八十四。

　　△十八足有十三相。通分為七。初足下一相。

　　如來足下有大人相。

　　略無左右。而晉經中。足趺之後。別有足下十輻輪相。此必合有。故後品明足下輪相。名普照王。今經中千輪之言。乃在後段指間收故。或以常明易知。故此不說。指間有異。故舉之耳。

　　名一切菩薩海安住雲。

　　名安住者。以足下安平。一切著地。不容針故。

　　色如金剛閻浮檀金(至)是為八十五。

　　△二足上有二相。

　　如來右足上有大人相(至)是為八十七。

　　△三足指間二相。

　　如來右足指間有大人相(至)是為八十九。

　　△四足跟二相。

　　如來右足跟有大人相(至)是為九十一。

　　△五足趺二相。

　　如來右足趺有大人相(至)是為九十三。

　　△六足四周二相。

　　如來右足四周有大人相(至)金剛寶以為莊嚴。

　　因陀羅尼羅者。此云帝青。

　　放寶光明充滿虗空(至)是為九十五。

　　△七足指端二相。

　　如來右足指端有大人相(至)是為九十七。

　　上來略例九十七相。次第名數。譯者安置。既不說盡。豈不盈百。足下闕一。脣齶不開。設合此二。六根皆辨。耳何闕如。若加兩耳及足下一。則圓百數。以顯無盡。豈不妙哉。況此中所列。於三十二。尚有未盡。豈普賢力不及百耶。晉經有遺。但九十四亦無次第之數。故知九十七數。不在生情。配屬諸法。

　　△三結略顯廣。

　　佛子毗盧遮那如來(至)眾寶妙相以為莊嚴。

　　別說難周。故須結略。非略能盡。故須顯廣。一華藏塵相已無邊。況十華藏則無盡無盡。非普眼者。安能覩歟。既三十二相權實不同。互有互無。故不會釋。

○如來隨好光明功德品第三十五

△初來意者。前品明相。此品辦好。相好雖殊。俱用嚴身。以答前身及眼等六。兼自在問。好依相有。德劣於相。故次明之。劣德之用。用成頓益。翻顯大相德難思矣。

　　二釋名者。如來標人表德。隨好等顯德依人。隨好是體。隨逐大相。德姿好故。光明是用。功德者德。謂從好發光。光能益物。顯好之德。故以為名。如來之隨好等。亦如來有隨好等。通二釋也。

　　三宗趣者。明好勝德為宗。令物修敬為趣。

　　次釋文二。先略二。初標果好。

　　爾時世尊。

　　佛自說者。有二意故。一僧祇因終。此品果極故。茲二品皆佛自說。二好用劣相。而用難思。恐物不信。故佛自說。

　　告寶手菩薩言。

　　告寶手者。亦有二義。一說手隨好。彼主此門故。二令當寶重。起信手故。

　　佛子如來應正等覺有隨好。

　　有隨好者。總相舉也。即是足下之好。與後名同故。

　　名圓滿王。

　　德用周備。故云圓滿。攝益自在。最勝名王。

　　此隨好中出大光明(至)阿僧祇光明而為眷屬。

　　光明熾盛者。如日具德。由此復能攝諸眷屬。百萬等。顯數多也。復云七者。淨七支故。修七覺故。照七地故。

　　△二舉因對顯者。為顯勝故。此有數重。一以相德深廣。言不能備。是故置之。但隨說好。二好德復多。以三十二相。既有八十隨好。十蓮華藏之相好彌多矣。且舉其一。三一中置勝。但說劣者。故明足下。四足下一好復有多光。但說一光。五果位一光亦不可說。故寄因顯。因光成益。三重頓圓。況果一光。如是展轉。況於諸相。況復總說如來諸德。果海絕言。亦斯義矣。文二。初光照分齊。

　　佛子我為菩薩時(至)照十佛剎微塵數世界。

　　即前圓滿好中放光。故不別標放光之處。而非前光。好具多故。

　　△二光所成益二。初今離苦淨宿善益。

　　彼世界中地獄眾生(至)咸生歡喜踊躍稱慶。

　　△二轉報生天。得聞法益。

　　從彼命終生兜率天(至)往昔親近眾善知識。

　　示宿因心不放逸。顯曾修行。於如來所。種諸善根。通見聞等。親近知識。必聞普法。成金剛種。

　　毗盧遮那大威神力。

　　顯其現緣。

　　於彼命終來生此天。

　　結因屬果。文從略故。結屬生天。理實息苦。及淨眼等。皆由於此二種因緣。是知佛光平等而照。不種善因。無斯勝益。何以一光頓成斯益。無盡功德之所顯故。純淨法界之所流故。非如權教八十隨好。但嚴於形。生信而已。此中略無墯獄之因。謂雖修乘。戒行寬故。

　　△二廣辨因相。但廣於因。果難說故。文二。初廣前段淨宿善益。

　　佛子菩薩足下千輻輪(至)常放四十種光明。

　　摧下惡趣之苦。放於足下千輻輪光。四十光者。表四十位。無不照故。

　　中有一光名清淨功德。

　　置廣說略。

　　能照億那由他佛剎微塵數世界。

　　分齊過前。

　　隨諸眾生種種業行(至)皆悉命終生兜率天。

　　淨惑成德。故前光受清淨等名。以重況輕。舉阿鼻耳。

　　△二廣聞法益六。初略標勸誨。

　　既生天已聞天鼓音(至)入離垢三昧汝當敬禮。

　　△二聞已生疑。

　　爾時諸天子聞天鼓音(至)何因發此微妙之音。

　　△三總示所因。

　　是時天鼓告諸天子言(至)諸善根力之所成就。

　　△四正明勸教四。初以己喻佛無我無來。

　　諸天子如我說我而不著我(至)亦復如是非十方來。

　　文中二段。各有喻合。上喻無我。下喻無來。

　　△二以他喻己。顯來即無來。

　　諸天子譬如汝等昔在地獄(至)亦復如是非十方來。

　　文有三喻。並顯可知。然惡業善根是來因緣。因緣無性故。來即無來。非先有法。在十方中。從彼來也。故因緣者。即是智慧。智慧之法。本非因緣。云何念言。有何因緣。

　　△三以己況佛難思之境。

　　諸天子譬如億那由他佛剎(至)一隨好中放一光明。

　　舉手隨好者。別舉顯勝上救下趣。故舉足光。今約現通。故說手也。

　　出現無量自在神力(至)尚不能知況諸眾生。

　　△四正勸往詣。誡不應留二。初總誡勸。

　　諸天子汝當往詣彼菩薩所(至)勿復貪著五欲樂具。

　　△二廣釋二。初釋前誡。

　　著五欲樂障諸善根。

　　上法下喻。

　　諸天子譬如劫火燒須彌山悉令除盡無餘可得。

　　後合。

　　貪欲纏心亦復如是終不能生念佛之意。

　　△二釋前勸有六。初順釋。

　　諸天子汝等應當知恩報恩。

　　△二反釋。

　　諸天子其有眾生不知報恩多遭橫死生於地獄。

　　△三示其恩相。

　　諸天子汝等昔在地獄之中蒙光照身捨彼生此。

　　△四勸往增善。

　　汝等今者宜疾迴向增長善根。

　　△五示法令修。謂說二空。

　　諸天子如我天鼓非男非女(至)種種上妙宮殿園林。

　　非男女喻。以顯人空。

　　如我天鼓不生不滅(至)亦復如是不生不滅。

　　不生滅喻。以顯法空。

　　△六勸修成益。

　　汝等若能於此悟解應知則入無依印三昧。

　　既解悟無生。則能所雙絕。儻然靡據。故曰無依。以斯智印。印定萬法。不收不攝。住心自安。故稱三昧。

　　△五依勸詣佛五。初獻供不過。

　　時諸天子聞是音已(至)欲申瞻覲而不得見。

　　△二聞其所在。

　　時有天子作如是言(至)乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎。

　　△三觀見下生。

　　時諸天子以天眼觀(至)梵天欲天承事供養。

　　△四發心欲往。

　　諸天子眾咸作是念(至)十那由他眷屬欲下閻浮提。

　　△五教見佛儀二。先教識受生。令捨曲見。由前不遇。後覩下生。不離有無。情存彼此。故示體用。顯無生現生。文三。初法二。初誡其曲見。

　　時天鼓中出聲告言(至)非此命終而生彼間。

　　△二示其正見。

　　但以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。

　　是知佛化所生非歿生也。

　　△二喻。

　　諸天子如我今者非眼所見而能出聲。

　　△三合。

　　菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是非眼所見。

　　法身無生。徧而叵見。

　　而能處處示現受生。

　　應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下閻浮。

　　離分別。

　　顯應生之德。拂其諸見。以無分別智而生。非謂有其選生之處。

　　除憍慢。

　　雖處王宮。而無憍慢。

　　無染著。

　　諸天圍繞。而無染著。

　　△二教發心誨過。令其得見三。先標教誨。次徵問其方。後如法正教。夫欲悔過。須識逆順二十種心。謂先識十種順生死心。以為所治。一妄計人我。起於身見。二內具煩惱。外遇惡緣。我心隆盛。三內外既具。滅善心事。不喜他善。四縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣。惡心徧布。六惡心相續。晝夜不斷。七覆諱過失。不欲人知。八虜扈抵突。不畏惡道。九無慙無愧。不懼凡聖。十撥無因果。作一闡提。

　　次起十種逆生死心。從後翻破。一明信因果。二自愧剋責。三怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八隨喜他善。九念十方佛。十觀罪性空。今此三段文皆具有。而為次不同。向以起心之次第。此以勝劣而言故。今初總標教誨。

　　諸天子。

　　文有四節。治前六種順生死失。

　　汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　發菩提心。為懺所依。以是行本。含攝眾德。故首明之。翻前第五惡心徧布自危危人。今發悲心。徧覆法界。廣利有情。

　　淨治其意住善威儀。

　　令淨三業為能懺體。上句是惡止行。下句義通止作。翻前第六惡心相續。及翻第七覆諱過失。

　　悔除一切業障煩惱障報障見障。

　　今懺四障。即所滅之非。謂惑業苦。業報二障。約因果異。既懺報障。則怖畏惡道。翻前不畏。以諸天子新從彼來。故不廣明。於煩惱中。利鈍分二。邪見斷善最可畏故。別明見障。又障所知亦見障故。餘如別說。

　　以盡法界眾生數等身(至)悔除所有諸障過惡。

　　運心普徧。令無不盡。由昔起過。既徧諸境。今悔昔非。普運三業。等眾生界。於一一佛及眾生前。發露懺悔。既於人天凡聖之前。皆對懺悔。則是第二自愧剋責。翻無慚愧。由意徧運。令身口徧。頭即頂禮。兼身為總。五輪著地。此言徧者。為以何徧。故經云善三業徧。此則第四修功補過。翻前縱恣身等三業。

　　△二徵問其方。

　　時諸天子聞是語已(至)云何悔除一切過惡。

　　上經猶略。餘義未盡。故次徵之。

　　△三如法正教。正教觀罪。性空兼顯。妄計我人。撥無因果。外遇惡緣。而文分二。初明發聲之因。

　　爾時天鼓以菩薩三昧善根力故發聲告言。

　　△二正說教誨五。今初別觀業空。

　　諸天子菩薩知諸業(至)而共積集止住於心。

　　業為報因。三障首故。非先有體從十方來。正顯空義。

　　但從顛倒生無有住處。

　　釋空所以。由業障海。從妄想生。故無自性。

　　菩薩如是決定明見無有疑惑。

　　今此空慧。與心相應。決定無疑。能如是知。即名菩薩。

　　△二總觀四障。文有喻合。以喻俗有。約真即無。文二。初喻。

　　諸天子如我天鼓說業說報。

　　舉所治。謂業報二障。

　　說行說戒說喜說安說諸三昧。

　　即是能治。行善止惡。喜他安他。

　　△二合。

　　諸佛菩薩亦復如是說我說我所。

　　即是見障。

　　說眾生說貪恚癡。

　　即煩惱障。

　　種種諸業。

　　上明隨俗說有。下辨勝義實無。

　　而實無我無有我所(至)十方推求悉不可得。

　　有無二文。三障影略。既無我所。翻破第一。忘計我人。

　　△三別破見惑。見惑深險。故廣破之。文有三喻。初鼓無生滅隨所聞喻。

　　諸天子譬如我聲不生不滅(至)隨有修集則受其報。

　　喻業雖無生。隨修感報。向觀業空。為遣執有。若謂為空。諸佛不化。故今顯非是斷無。翻破第十撥無因果。

　　△二聲無去來喻。

　　諸天子如我天鼓所出音聲(至)若來若去皆不可得。

　　喻歸中道。上喻下合。

　　諸天子若有去來則有斷常。

　　定有則常。定無則斷。俱亦是二。是故雙破去來二見。顯離斷常。

　　一切諸佛終不演說有斷常法除為方便成熟眾生。

　　若有可來。即墯於常。去而不來。即墯於斷。故雖空不斷。雖有不常。

　　△三鼓聲隨心喻。

　　諸天子譬如我聲(至)隨眾生心悉令得見。

　　喻佛由心見。遣其心外定執。懺主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。

　　△四對業觀報二。初鏡像體虗喻。

　　諸天子如有頗棃鏡(至)諸業果報無來去處。

　　喻雖有而無。謂其鏡像依鏡而現。像非去來。報從業生。何有來去。

　　△二幻師惑眼喻。

　　諸天子譬如幻師幻惑人眼當知諸業亦復如是。

　　喻業招報雖無而有。又業亦如幻。又幻非有無。即中道矣。

　　△五總結懺益。

　　若如是知是真實懺悔一切罪惡悉得清淨。

　　△六見聞獲益二。初明餘眾益。

　　說此法時百千億那由他(至)發於無上菩提之意。

　　以三昧力。聲普聞故。

　　△二當機得益二。初一重益亦二。今初得法益。

　　爾時諸天子聞說普賢(至)獲諸力莊嚴三昧故。

　　皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。前來未有得十地處。為何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下句成行。分得十力。為莊嚴故。

　　△二見佛益三。初明見因。

　　以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故。

　　△二正明見佛。

　　即見百千億那由他佛剎(至)離垢三昧少分之力。

　　△三敬心興供。

　　爾時彼諸天子以上眾華。

　　言以上者。上來持華。詣菩薩所。獻供不遇。猶未散故。

　　復於身上一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲。

　　毛孔出華者。已得地位故。華在最初。故略舉之。上所持中。有香蓋等。故下諸文見香見蓋。並皆成益。

　　供養毗盧遮那如來持以散佛一切皆於佛身上住。

　　△二展轉獲益二。一聞香益。二見蓋益。並是從前獻供不過文中所來。前中有三。初法。

　　其諸香雲普雨無量佛剎(至)身蒙香者其身安樂。

　　由脫障故。得解脫樂。

　　△二喻。

　　譬如比丘入第四禪一切業障皆得消滅。

　　喻四禪無八災患。

　　△三合由滅障故。得淨善根。是為益相。文二。初顯所滅。

　　若有聞者彼諸眾生(至)等分行者二萬一千。

　　即是八萬四千煩惱。古有二釋。一云。煩惱根本有十。然一惑力復各有十。即為一百。應分九品。今但上品重故開三。中下輕故各為一品。則成五品。每品一百。則成五百。復於自他內外境起。謂自五塵名之為內。以他五塵名之為外。一一塵上各有五百。即為五千。別迷四諦。則成二萬。并本一千。通前都有二萬一千。却配三毒及等分成。則八萬四千煩惱。經文自具。二者有云。十惡為本。展轉相成。一一各十。故成一百。亦約迷於自他五塵。則為一千。正迷十諦。十諦則是四諦三諦二諦一諦。則成一萬。或迷說成諦等十諦。或迷十善。故成一萬。然迷十諦。空有不同。分成二萬。或迷十善。真俗二諦。亦分二萬。并本一千。餘如經辨。二皆有理。任情去取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。

　　△二明其能滅。

　　了知如是悉是虗忘。

　　謂了惑本虗。居然不生。故晉經云。此諸煩惱皆悉除滅。

　　如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根。

　　由滅惑故清淨。惑亡智顯。自在光明。善根成就。香幢即是九地所有舌根。至下當明。

　　△二見蓋益文二。今初正明得益。

　　若有眾生見其蓋者(至)金網轉輪王一恒河沙善根。

　　準晉經云種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王等。是知則有多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。準瓔珞上卷。金輪位在十迴向中。初地已上。皆是瑠璃輪。而增寶數。以為其別。是知舊譯為寶網者。勝金網也。故彼經云。歡喜地百寶瓔珞。七寶相輪。為四天王。乃至一萬福子。以為眷屬。見百法身。游百佛剎。寶數一一。增至七地。以十三寶。以為相輪。八地但云大寶相輪。九地中云。以白雲寶而為相輪。十地中云。百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶。而為相輪。若順晉經。白淨之言。則是九地。則同前文有香幢雲自在光明。若然彼白淨寶。但是所等。則金網無失。若取十地。為清淨金網。正當十地。以無畏珠。為清淨義。又攝化分齊。與第十地攝報果同。證為十地。其義明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。一恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。此前諸位。如河沙矣。故晉經云。寶網輪王等。等取前也。

　　△二攝化轉益二。初得位益三。初法。

　　佛子菩薩住此轉輪王位(至)塵數世界中教化眾生。

　　直明菩薩攝化分齊。已如前釋。

　　△二喻。

　　佛子譬如明鏡世界(至)未曾一念而有間斷。

　　喻上法中教化眾生。

　　若有眾生聞其佛名必得往生彼佛國土。

　　喻下合中遇斯光明。獲十地位。

　　△三合。

　　菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是。

　　初句總合。

　　若有暫得遇其光明。

　　準晉經中。亦復如是下。欠放漫陀羅自在光明之言。今經影在後喻合中。若便直云得遇斯光。前文未有放光之處。為何遇耶。

　　必獲菩薩第十地位。

　　得十地者。此品之中總有三重。皆得十地。名展轉益。一諸天子聞鼓說法。證得十地。二此天子毛孔出華。并前香蓋。見者證得輪王之位。即是十地三輪王放光。眾生遇者。復得十地。此三所證。位皆齊等。同時頓成。約人各有塵數多類。總是菩薩一隨好中。一光之力。餘光好等彌更難說。

　　以先修行善根力故。

　　即顯前來頓益之因。因聞普法。修普善故。

　　△二成德益二。初喻。

　　佛子如得初禪雖未命終(至)得諸禪者悉亦如是。

　　意云。欲界修得色界中定。以欲界眼見色界境。喻於菩薩頓證十地。未轉凡身。見十地境。以法力故。是以三祇而一念可屆者。明一攝一切故。塵劫不窮於一位者。明一切攝一故。如是遲速。皆悉自在。是此圓教。非餘宗也。

　　△二合二。初正明得益。

　　菩薩摩訶薩住清淨金網(至)皆得菩薩第十地位。

　　猶是牒前合中經文。謂以德依地成。所以重牒。不然則成兩度放光。各得十地。

　　成就無量智慧光明(至)成就如是清淨肉眼。

　　謂上諸德及與十眼。皆依凡身肉眼而成。故就結之。

　　△二顯境分齊。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。餘眼玄妙不可說也。文三。初假設譬喻。以顯境多三。初一重境界廣大。

　　佛子假使有人以億那由他(至)悉以集成一佛國土。

　　△二問答顯廣。令信成益。

　　寶手於汝意云何(至)當獲如來無上智慧。

　　△三復積前數。重顯廣大。

　　寶手設復有人以千億佛剎(至)展轉乃至經八十反。

　　△二正明能見。

　　如是一切廣大佛土(至)於一念中悉能明見。

　　見前廣剎之塵。肉眼能見。已是超勝。況一念耶。

　　亦見百億廣大佛剎微塵數佛。

　　明見多佛。

　　如頗棃清淨光明照十佛剎微塵數世界。

　　明見佛之相。無心分別。無來去故。

　　△三結德有歸。

　　寶手如是皆是清淨金網(至)福德善根之所成就。

　　歸於輪王。此品之末。經來未盡。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十八

大方廣佛華嚴經疏卷第七十九(入第四十九經)

清涼山沙門　澄觀　述

　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

○普賢行品第三十六

△初來意者。先通後別。通謂二品。明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別之因。成此普賢之圓因。會前差別之果。成於性起出現之果。又前約修生。此約修顯。若爾何以更無別問。復何以前品差別果。終而無瑞。證平等因竟。便有瑞耶。即以此義。顯是會前。若更別問。便有隔絕。欲會前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前應有瑞。證經來未盡。所以無也。別謂此品。先因後果。義次第故。亦遠答前第二會。初所行問。故及不思議品。念請種性。本顧問故。前雖已答。下二深妙。故重明之。亦猶相海及與隨好妙中之妙。古德別為一段因果。

　　二釋名者。初則通顯二品義。名依性起修。依性起用。差別相盡。因果體均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果二俱盡未來際。利樂含識。故名出現。別則品名。普賢即標人顯法。明此行法非次第法。行者顯法。非人品中。正明所行之法。非說人體。德周法界為普。至順調善曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經文中。多有其名。品中雖廣。今但略顯。束為十義。以表無盡。一所求普。謂要求證一切如來平等所證。二所化普。一毛端處有多眾生。皆化盡故。三所斷普。無有一惑而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五所行理行普。即上事行皆徹理源。性具足故。六無礙行普。上之二法。互交徹故。七融通行普。隨一一行。融攝無盡。八所起用普。用無不能。無不周故。九所行處普。上之八門徧帝網剎而修行故。十所行時普。窮三際時。念劫圓融。無竟期故。上之十行參而不雜。涉入重重。是故善財秖入普賢一毛孔中。所得法門。過諸善友。不可說倍。又上十行通收為二。若約位後普賢說者。則是得果不捨於因。徹窮來際。為普賢行。以人彰法。則普賢之行。若約位。前位中普賢。則是以德成人。但修普行。即曰普賢。亦普賢即行。但從行名。若獨約於位後普賢。則普賢之行。無施下位。廣釋普賢。如初會辨。

　　三宗趣者。亦先通後別。通以二品。明其平等。因果為宗。會前差別。以為其趣。別以此品。明其平等。圓因為宗。成平等果。無二為趣。

　　釋文中二。此品辨因。後品明果。前中二。先長行。後偈頌。前中文二。先正說二。先明說因二。初標前略說。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言。

　　普賢說者。以人表法。

　　佛子如向所演(至)略說如來少分境界。

　　言如向者。一近指向前隨好一品。為於障重地獄眾生。略說隨好少分力用。廣說難思。二通指前所說之果。為少分境。果海絕言故。三遠通前差別因果。前文雖有圓融之義。以隨方便。五位漸次。因果殊分。逐機就病。未盡法源。故名少分。則顯向下平等因果。逐法性說。因果圓融。名廣大說。

　　△二徵釋所由二。初徵。

　　何以故。

　　徵意云。何以前文名略說耶。

　　△二釋。

　　諸佛世尊為諸眾生。

　　釋文二意。一者成止。諸佛世尊所以出世者。以諸眾生有無明等十種過惡。未宜廣說。是故先明差別因等。二者生後。謂諸眾生既過滋多。障累無盡。則一治一切治。一現一切現。眾生無盡。因果亦窮未來際故。前之所隨。由未盡故。次明十過。

　　無智。

　　一無明。

　　作惡。

　　二作惡行。晉經名諸纏。則亦是惑。此二為總。次六皆無明。

　　計我我所。

　　三可知。

　　執著於身。

　　四著身見。故六地云。世間受身。皆由著我。

　　顛倒疑惑。

　　五三倒四倒等。不能決斷。

　　邪見。

　　六乖僻正理。

　　分別。

　　七徧計分別。

　　與諸結縛恒共相應。

　　八結縛恒隨。

　　隨生死流。

　　九義通業苦。即因果流。

　　遠如來道。

　　十行邪徑故。此句結成諸句過失。

　　故出興于世。

　　結縛等名。如常所辨。

　　△二正陳今義。普賢之行。文二。初明所治廣多。既一惑成百萬障。則一障一切障義。則惑惑皆然。今從重說。文三。初總標。

　　佛子我不見一法為大過失(至)於他菩薩起瞋心者。

　　標瞋毒最重。除瞋之外。更徧推求。無有一惡如瞋之重。故晉經云。起一瞋心。一切惡中。無過此惡。決定毗尼經中亦云。菩薩寧起百千貪心。不起一瞋。以能違害菩薩大悲。莫過此故。菩薩善戒亦同此說。於他菩薩。起瞋心者。若於菩薩起其瞋。其過尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。諸天魔王見諸菩薩互相是非。過常大喜。

　　△二徵釋二。初徵。

　　何以故。

　　△二釋二。初總顯。

　　佛子若諸菩薩於餘菩薩(至)即成就百萬障門故。

　　△二徵列名相。

　　何等為百萬障。

　　標雖百萬。略列百門。古人寄位。分為五段。

　　所謂不見菩提障不聞正法障(至)惡羅剎中障。

　　障十信行。

　　不樂佛法障(至)不喜見聞佛自在神通障。

　　障十住行。

　　不得菩薩諸根障(至)不護持菩薩諸行障。

　　障十行之行。

　　樂誹謗一切智語障(至)不決定發菩薩弘誓障。

　　障十向行。此下障十地行。

　　不樂與菩薩同住障(至)不聞無礙法故口如啞羊障。

　　啞羊者。此是耳根障。以生邊地。不聞法處故。口無所說。舌根之障。次下自明。

　　不具相好故鼻根破壞障(至)三世諸佛菩薩種性障。

　　昔人結云。菩薩萬行。不過此五。起一嗔心。一切頓障。作此釋者。非不有理。如賊心求法。豈獨障於十地行耶。是知通障一切善法。信尚不起。況後位耶。又所障法界。如帝網重重。能障同所。亦皆無覆。故知百萬猶是略明。

　　△三結成。

　　佛子若菩薩於諸菩薩(至)於餘菩薩起瞋心者。

　　△二能治深妙二。初正顯文中。別有六位。位各十行。初一始修。後五成益。故後五段展轉依初。是為初即攝後。一治一切治也。說有前後。得即一持。今初分二。初標舉勸修。

　　是故諸菩薩摩訶薩(至)應勤修十種法。

　　△二徵數列結。

　　何等為十。

　　於中十法攝為五對。辨五種修。初二約人明謙敬修。

　　所謂心不棄捨一切眾生於諸菩薩生如來想。

　　敬上愛下故。次二約法明真正修。

　　永不誹謗一切佛法知諸國土無有窮盡。

　　順教知事故。次二約心行明廣大修。

　　於菩薩行深生信樂不捨平等虗空法界菩提之心。

　　愛樂大行。堅大心故。次二約智明增勝修。

　　觀察菩提入如來力精勤修習無礙辨才。

　　內入果智。外起勝辨故。後二約悲願明長時修。

　　教化眾生無有疲厭住一切世界心無所著。

　　眾生無盡。悲化不疲。世界無邊。願住不著。

　　是為十。

　　△第二十種清淨二。初躡前起後。

　　佛子菩薩摩訶薩(至)則能具足十種清淨。

　　依於前來正修行時。成離染故。

　　△二徵數列名。

　　何等為十。

　　次第從前十句而成。

　　所謂通達甚深法清淨。

　　一由不捨諸眾生故。達深法淨。以諸眾生皆有佛性。即妄而真。為深法故。

　　親近善知識清淨。

　　二由敬上故。能近善。

　　護持諸佛法清淨。

　　三由不謗故。能護法。

　　了達虗空界清淨。

　　四由知無盡故。了如空。

　　深入法界清淨。

　　五由菩薩行不離法界故。能深入。

　　觀察無邊心清淨。

　　六知菩薩心等虗空故。觀察無邊。

　　與一切菩薩同善根清淨。

　　七觀察菩薩。皆同此觀。能入佛力。故名為根。

　　不著諸劫清淨。

　　八精修不懈故。不著劫數。

　　觀察三世清淨。

　　九由化無厭故。觀三世一切眾生化未化等。

　　修行一切諸佛法清淨。

　　十由住世界。是故能修一切佛法。

　　是為十。

　　△第三十種廣大智二。初躡前起後。

　　佛子菩薩摩訶薩住此十法已則具足十種廣大智。

　　垢染既拂。本智自明。稱性相知。故云廣大。

　　△二徵數列名。

　　何等為十所謂知一切眾生心行智(至)是為十。

　　亦從前十及與次十。而成於此。然有開合。恐煩不配。說者隨宜。

　　△第四十種普入二。初躡前起後。

　　佛子菩薩摩訶薩住此十智已則得入十種普入。

　　事隨理融。本來即入。智了法爾。無境不通。故能身心皆得相入。亦從前三。生於此十。可以意得。

　　△二徵數列名。

　　何等為十所謂一切世界入一毛(至)非根入一切根。

　　非根者。境識及理。皆非根也。

　　一切想入一想(至)一世入一切三世是為十。

　　△第五十種勝妙心二。初躡前起後。

　　佛子菩薩摩訶薩如是觀察已則住十種勝妙心。

　　由前如法。本性圓融。則令事理二但無礙。應機成益。名勝妙心。從前四生。亦可意得。

　　△二徵數列名。

　　何等為十所謂住一切世界語言(至)是為十。

　　△第六十種善巧二。初躡前起後。

　　佛子菩薩摩訶薩住此十種(至)十種佛法善巧智。

　　由上理事無礙故。今則權實皆能決斷。名善巧智。

　　△二徵數列名。

　　何等為十。

　　有十一句。後二合一。餘皆如次。從前十成。

　　所謂了達甚深佛法善巧智。

　　一即言亡言。名為甚深。

　　出生廣大佛法善巧智。

　　二無依故。故出生廣大。

　　宣說種種佛法善巧智。

　　三如依空生於色。故能說種種。

　　證入平等佛法善巧智。

　　四住無二邊。故證平等。

　　明了差別佛法善巧智。

　　五由了種智甚深祕密。故了差別。

　　悟解無差別佛法善巧智。

　　六無差別。二文全同。

　　深入莊嚴佛法善巧智。

　　七若無疑惑。則是佛法之所莊嚴。

　　一方便入佛法善巧智。

　　八以平等心。成一方便。

　　無量方便入佛法善巧智。

　　九三世之法。約差別門。所以名為無量方便。

　　知無邊佛法無差別(至)於一切佛法不退轉善巧知。

　　十由住佛力。所以得知佛法無邊自力不退。

　　是為十。

　　從前十展轉既爾。從前四段。義亦應然。如是展轉。不離始修。故隨一法。具一切矣。

　　△二結勸。

　　佛子菩薩摩訶薩聞此法已(至)悉與三世諸佛法等。

　　一行能具一切行。故疾得菩提。

　　△大文第二證成文二。初現瑞證二。初此界。

　　爾時佛神力故法如是故(至)雨不可說神力說法雲。

　　△二結通十方。