續藏經 釋迦如來成道記

　唐 王勃撰

《释迦如来成道记》——唐 ? 太原 王勃 撰记

《唐书》：王勃，高宗朝博士，福时第三子也。与兄剧、勉俱有才名，时称为王氏三珠树。勃少与杨炯，卢照邻，骆宾王齐名海内，号为四杰。干封中沛王闻其才名辟入府，时诸王尚斗鸡，勃戏为檄英王鸡文。高宗怒曰此即交构之渐，乃黜虢州参军。有《滕王阁记》，《释迦画像记》，《维摩画像碑》并盛行于世。

观夫释迦如来之垂迹也，

净法界身，本无出没；

大悲愿力，示现受生。

自兜率陀天，为护明菩萨；

降迦毗罗国，号一切义成。

金团天子选其家，

白净饭王为其父。

玉象乘日，示来于大术胎中；

金轮作王，创诞于无忧树下。

八十种随形之妙好，灿若芬花；

三十二大士之相仪，皎如圆月。

四方而各行七步，

九水而共沐一身；

现优昙花，作狮子吼，

言胎分之已尽，早证常身；

为度生以还来，今垂化迹。

于是，还羁繦褓，示现婴儿。

为占相也，悲怅于阿私陀仙；

往郊祀也，惊起于大自在庙。

或为童子，或学声明；

为讲武也，箭塔箭井犹存；

为挍力也，象迹象坑仍在。

受欲乐于十岁，现游观于四门。

乐沙门身，厌老病死。

于是，

作瓶天子以警觉，彰伎女之丑容，

净居天人以捧持，跃车匿而严驾。

逾春城于八夜，栖雪岭于六年。

人辞怆恋主之心，

马舔落连珠之泪。

挥宝刀而落绀发，塔起天宫；

将衮服以贸皮衣，形参山鹿。

叩林仙之所得，了世定之非真。

食麦食麻，降苦降乐。

且瑶琴奏曲，必自中而曲成；

佛果圆因，亦假中而果满。

繇是，

择其处也过龙窟， 浴其身也入连河。

示其食也，受难陀之乳糜；

示其座也，受吉祥之茆草。

以最后之胜体，诣菩提之道场；

圆解脱之深因，登菩提之宝座。

一百四十功德，不共二乘；

八万四千法门，高超十地。

繇是，

魔军威慑于慈力，愁怖旋归；

媚女毒败于定心，媸羸变质。

于是，

监牢地神踊跃而作证，

虚空天子展转而报知。

类莲花而出水，赫涣无方；

若桂月以悬空，光明洞彻。

经七日，

受提谓之麨蜜， 警以少小之言；

垂一音，

授贾客之戒归， 赐与人天之福。

既成佛已，观所化缘；

悲二仙而不遇雷音，

喜五人而堪从法化。

然以根尘昧劣，圣智渊深，

顺其法，则法不应根；

顺其根，则根不达法；

莫不为爱河之长溺，

缘痴乐之所盲；

苟不利于当闻，仍假言而入灭。

于是，

忉利帝释云驱于三十三天，

堪忍界王雾拥于一十八梵；

头面作礼，致敬专精；

请转法轮，劝随宜说。

如来寻念善逝通规，

顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。

于时，

十方佛现，同兴赞美之词；

一乘法分，共创尘劳之域。

由是，起道树，诣鹿园；

三月调根，五人得度。

乔陈如悟慈尊之首唱，

创解标名；

舍利弗逢马胜以传言，

于途见谛。

采菽氏继踵以师事，

率门属以同归；

迦叶氏汇迹以降心，

领火徒而回席。

莫不甘露洪澍，摩尼普应。

天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陀竹园，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身变为三尺，或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集于多身，或此界复明于他界，或变净而以净覆秽，或随俗而以俗明真。 若空谷之答响，洪钟之待扣矣。

其间所说： 阿含四有，般若八空，密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽山之语心，万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达拏之瑞应，本事本生之别，讽颂重颂之殊。

象马兔三兽渡河，

羊鹿牛三车出宅。

或谓之有，空守中也；

或谓之无，转照持也；

或谓之顿也、渐也；

或谓之半也、满也；

或无说而常说，或不闻而恒闻；

或保任而可凭，或加被而不忘。

无大而不小，无边而不中。

三乘同入一佛乘，

三性同归一法性。

真可谓，父母孩孺，导师险夷；

悬日月于幽宵，布舟航于幻海。

为云为雨，使枯槁以还滋；

为救为归，指穷途于寿域。

暨乎所作已办，功成不居，

将返本以还源，类薪尽而火灭。

繇是，

指力地，诣金河；

光流面门，相惊尘刹。

山摇地动，俱兴苦痛之声；

异类变容，同现奢花之血。

受纯陀之后供，纳毗夜之密言；

唱四德以显三伊，

指万有而归一性。

训多罗迦叶，四十二请问已周；

度须跋陀罗，八十一化缘将毕。

破十仙之横计，使获朝闻；

建四塔之崇规，遐滋末叶。

将欲明有为之有灭，

表无相以无生。

上升金刚身，往复虚空界。

日月其犹堕落，萤火如何久留？

诫有常身，使无放逸。

于是还登玉座，首卧鹤林，

遍游三昧之门，将复一真之性；

逆入顺入，全超半超；

依四禅之等持，湛三点之圆寂。

是时也，

人天叫躄，鸟兽哀号；

飘风骤云，山吼波逆。

案轮王之古式，方俟葬仪；

命力士以捧持，竟无能动。

由是金棺自举，绕拘尸之大城；

宝炬不然，驻阇维之盛礼。

莫不生怨在於王舍，

创结梦於十号慈尊。

大迦叶远下鸡峰，

获瞻礼於千辐轮足毕。

毕以兜罗致氎，圣火自焚。

爇王众栴檀之薪，

注帝释金瓶之水。

彼愿力犹在，悲心尚熏；

碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。

于是八国严卫，四兵肃容；

各自捧于金坛，竞归兴于宝塔。

于是若牙若发，

迦叶波礼于忉利天宫；

或炭或灰，

无忧王建于赡部洲界。

若乃金言道在，尘劫法存；

象王去而象子随，

一灯灭而一灯续。

莫不大迦叶云迎千众，

阿难陀雷吼三轮；

商那表定于未来，

鞠多化筹而盈室；

始自坏梁之感，终乎流乳之征；

瓶器异而水必同，

灯点殊而光终一。

是以，

大乘之真空妙有，

文殊弥勒异其宗；

小乘而分氎析金，

上座大众元其部。

或十支宏阐，或千部郁兴；

马鸣龙树继其芳，

无著天亲播其美。

或提婆凿眸而作器，

或陈那吼石以飞声。

或百偈齐祛于外宗，

或十师翊赞于遗颂。

或问经而夜升兜率，

或待佛而窟寄修罗，

或剑誓首以要期，

或象驮金而请释，

或赏能而食邑，或得胜而建幢，

或论般若之理也名灯，

或究俱舍之非也名雹。

莫不殊途异辙，终会一源；

自有及空，咸归万德。

自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏。勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而以序金言，在飘零而不逢玉相，见闻尽尔，宗致昭然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：

化起从本源，功成应贤劫，

万行显真宗，三祇积鸿业，

为法出于世，降灵示分胁，

眉横天帝弓，目带青莲叶，

仙师相垂泪，天神争捧接，

灌顶当在宫，飞轮化弥帖，

宗承天日贵，象贯狮子颊，

游观惊老死，逾城弃臣妾，

落发亲宝刀，贸衣遇群猎，

奇迹狎麋鹿，苦身示羸怯，

食糜人尽知，坐草魔方慑，

洁若莲出水，明逾镜开箧，

山海类高深，云雷等辞捷，

三时教弥阐，万类根自惬，

四问聊欲酬，十仙度相蹑，

补处记慈氏，遗文嘱迦叶，

卧树徒载春，香薪已焚毡，

悲心及绵远，舍利光炜烨。

独我生后时，余波幸沾涉。