功者，由精会粗易；郛郭从事者，由粗入细难。梁武浮名好佛，兢兢在语言文字上探讨，及至谈禅悟偈，漠然无得也。
一日，帝又请问达摩师曰：“圣谛之文，弟子口尝诵之；圣谛之义，弟子心尝思之。其奥妙精微，非浅鲜胸襟所能测识第一义之旨，今愿窃有请也。”达摩曰：“圣谛之义，文字虽，一言一蔽之，曰廓然无朕而已。朕之一言，至矣，尽矣。”梁武解误，则文字化为真诠。达摩南来，还佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又问曰：“对朕者谁？”达摩曰：“不识夫？不识即无朕，无朕即不识，不识无朕，二而一者也。”帝犹然不悟。佛家点化弟子，只在一字之间。三教不解，机不合矣。规规为虚文所拘留，非达摩西来之意也。本月十九日，不告于王，遂潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测识，谓之壁观。
梁武浮名好佛诗：
如来修证性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向语言为探讨，方圆龃龉不相投。
梁武请问圣谛诗：
圣谛如来第一篇，其中意义必精玄。请师乞为明开示，俾得持循作圣美。
达摩答武帝诗：
要知圣谛其中义，无朕之精自廓然。陛下洞知无朕妙，西方佛果已修圆。
梁武帝不悟诗：
一隅甫举反三隅，始足谈玄号上儒。三四发明浑不解，依然蔽固一愚夫。
达摩潜回江北诗：
出昼依回不舍王，为王可武与为汤。梁王不是如来器，决志潜回抵北江。
达摩嵩山面壁诗：
少林篙岳好修持，面壁其中寂语词。匪为一身完证果，多因等待续灯儿。
达摩嵩山演教
达摩在少林寺面壁，从游之徒，有道副、道育、尼总持诸人，朝夕趋陪，以求济渡。评三子证修，虽有浅深不同，然游于达摩门者，彬彬皆佛物，无弃物也。所谓升堂矣，第未入于室也者。达摩因梁武专在言论上修持，不从寂静中证悟，卒于佛无成，于道无得也。遂惩其弊，一味面壁而坐，以寂灭示三子。壁虽障于目前，彼之剖破藩篱，达观无际，壁不能翳其毫忽。居于方内者，觉面前多封闭垣墙；超于域外者，眼里无全牛。觉层峦迭壁列于前，彼视之皆空矣。故达摩九年面壁，不待达摩心坚石穿，壁因达摩坐观，亦化其顽石，勒成一尊达摩。迄今嵩山石壁，俨然有达摩尊者遗像。非其坐观之大验欤。
三子从游达摩诗：
达摩选佛到中华，炉冶英才作叶伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹觅灵槎。
三子所造不同诗：
学业难教一律齐，彼苍赋禀有贤愚。譬诸草木分区别，何独于人有所疑。
达摩面壁示教诗：
达摩面壁意深微，示众修持志莫移。勿道眼前坚莫钻，工夫克己剖藩篱。
达摩观壁皆空诗：
石壁徒能障浅衷，高人达览境皆空。性天湛湛原无物，壁立参前有主翁。
顽石肖像达摩诗：
自古人为万物灵，从来有志事终成。试观面壁高山石，日久年深肖像形。
神光弃儒从释
婆罗门有一僧人名神光者，人品清俊，资性聪慧，表表一旷达士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每抚髀叹曰：“孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。孔老，予不获出入其门墙；庄易，予不获从游其左右。与其浮慕前修，勿若求师近代。何代无贤，顾人自得耳。”神光进退于儒释之间，终舍正学而从左道。故功名富贵，等若浮云；证果修持，好如饴醴。有诗为证。
神光旷达诗：
仪表魁梧行莫羁，灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手，斫就能将大厦支。
神光博览诗：
不直堂堂具表仪，无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹，敢谓身肥没字碑。
神光好佛碑诗：
家鸡野鹜两提衡，厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱，达摩衣钵孰相承。
神光欲从达摩
神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也，现寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才说无师却有师，古人负箧从师，不惮千里，况嵩山去此甚近。所谓至人不延，学步即亲者也。欲求解脱，非至人点化不可。欲师至人，非从游其门不可。有志而莫之学，是谓自弃。有师而（原书下缺一面）嵩山少林寺，参谒达摩，求其训诲。达摩见神光之来，恐亦好名之士，易为迁就摇惑，不专志传灯者也。达摩南来，正欲得中人以上与之语上，无论他后日得髓，且试得今日来意。意稍不诚，一挫即却矣。故面壁自若，不知身后有人参谒；缄然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教，惟罪己为不诚。来意精专，可盟金石。师坐终日，彼亦侍立终日。师面壁坐，彼面师立。师不语，彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。
神光参谒达摩诗：
躬往嵩山谒达摩，求他容授说波罗。至人若肯传神髓，大地黄金酪搅河。
达摩面壁自若诗：
面壁无言匪拒人，示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨，岂谓规规试意诚。
神光来意精专诗：