子華子

　　經名：子華子。原題春秋時晉人程本著，疑係宋人偽託。十卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）。

　　目錄#1

　　序

　　卷一

　　陽城胥渠問

　　卷二

　　孔子贈

　　卷三

　　北宮子仕

　　卷四

　　虎會問

　　卷五

　　晏子

　　卷六

　　晏子問黨

　　卷七

　　執中

　　卷八

　　大道

　　卷九

　　北宮意問

　　卷十

　　神氣

　　#1目錄原缺，據正文標題補。

　　子華子序#1

　　護左都水使者、光祿大夫，臣向言：所校讎中《子華子》書，凡二十有四篇，以相校，復重十有四篇，定著十篇，皆以殺青，書可繕寫。子華子程氏，名本，字子華，晋人也。晋自頃公失政，政在六卿，趙簡子始得志，招徠賢之士為其家臣。子華子生於是時。博學，能通墳典丘索，及故府傳記之書。性闓爽，善持論。不肯苟容於諸侯，聚徒著書，自號程子，名稱籍甚，聞於諸侯。孔子遇諸郊，歎曰：天下之賢士也。簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣，聘以為爵執圭。是時，簡子殺竇犢及舜華，孔子為作《臨河之操》，子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒，將脅之以兵；子華子去而之齊。齊景公不能用也，子華子館於晏氏，更題其書曰《子華子》。簡子卒，襄子立，子華子反於晋。時已老矣，遂不復仕，以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴隨，紀其所聞，而無次叔，非子故所著之書也。大抵子華子以道德為指歸，而經紀以仁義，存誠養操，不苟於售。唯孔子然後知其賢，齊大夫晏平仲與之為久要之交。當時諸侯以勢相軋爭，結怨連禍，日以權譎為事。子華子之言，如持水納石，不相疇答，卒以不遇，可為酸鼻。謹目錄。臣向昧死上。

　　#1序稱：子華子姓程，名本，字子華，春秋時晋人。《四庫提要》則謂：程本與子華子本非一人。秦以前原有《子華子》書，《呂氏春秋》曾引其文，然《漢書·藝文志》已不著錄，則劉向時其書已亡。此本出自宋南波後，『殆能文之士發憤著書，託其名於古人』。

　　子華子卷之一

　　晋人程本著

　　陽城胥渠問

　　陽城胥渠因北官子以見子華子，曰：胥渠願有所謁也。夫太初胚胎，萬有權輿，風轉誰轉？三三六六，誰究誰使？夫子聞諸故記者審矣，其有以發也，胥渠願承其餘。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試而聽之。夫混茫之中，是名太初，實生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通三而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩兩#1而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風、輸其專精之名曰太玄，棲三陽之正氣於水、樞其專精之名曰太一。太一，正陽也；太玄，正陰也。陽之正氣，其名赤；陰之正氣，其色黑。水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形。是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生#2萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。烏飛而上，魚動而下。物類相動，焱本相應，孰究其所以來？誰使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也，夫是之謂萬化原。上决而成天，下决而成地，既已决也，命之日中。決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生，夫是之謂三三六六。陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾於不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。子華子曰：夫道，一也。我與道而為三矣。而我之百骸九竅、毛髮膏澤、藏腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往，大撓甲子所不能紀也。是故道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，煮淪而無涯。古之知道者，務全其生。務全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生者次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲#3分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄。所謂死者，無有所知而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義；不義者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜梁肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。

　　公仲承問於程子曰：人有常言：黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃採銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，草龍下迎，乘彼白雲，至于帝鄉。羣小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕。帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長號，故名之曰烏號之弓，而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。聖人與人，同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辯也，惡足以相感召而賓使之耶#4？其不然也必矣。世之好譎怪也。吾聞之，太古之聖人所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，則其傳也久。傳久而偽，則知者正之。謐甚而殽亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職於庭也。帝乃釆銅者，鍊剛質也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也。神鼎，熟物之器也#5。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也。羣龍者，衆陽氣也。雲者，龍屬也。帝鄉者，靈臺之關而心術之變也。帝之謂所類也、形也、氣也、知識也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣，羣小臣知識之所不及者也。攀龍之胡，有見於下也；不得上升，無見於上也。有見於下、無見於上者，士也。上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以决其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也。而人且亟傳之以相詆欺，甚矣，世之好譎怪也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉而為衰老，轉而為死亡，聖凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡，大庭中黃赫胥尊盧以來，所謂聖人者不一族，吾誠恐大圜之上，嶢榭聯累，雖處什伯，不足以處也，而復何所主宰？臣何所使#6？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羨，愚者矜跂。甚矣，世之好譎怪也。夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以决疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，懲其如是也，鳩工而穿井于庭#7，家相與語曰：今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者曰：丁氏穿井而得一人也。國人更相道之，語徹于宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之復之而不能已者也。小子志之。

　　郯子以達于禮聞於諸侯，子華子亟往從之。見郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀盡而五色渝；宮徵還激，生生之聲足而八音汨。陸有羅置，水有網罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。《詩》不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎吾所聞。肅駕而起，導塗而歸。

　　子華子卷之一竟

　　#1『兩兩』，《四庫》本作『兩端』。

　　#2『生生』，《四庫》本作『生育』。

　　#3『六欲』，《道藏》本原作『欲欲』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#4『賓』，《四庫》本作『實』。

　　#5此段，《四庫》本作『帝乃釆銅者，神鼎熟也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也，鍊剛質物之器也』。

　　#6此句，《四庫》本作『何所臣使』。

　　#7『庭』，《四庫》本作『其』。

　　子華子卷之二

　　晉人程本著

　　孔子贈

　　子華子反自邦，遭孔子於途，傾蓋而顧，相語終日，甚相親也。孔子命子路曰：取東帛以贈先生。子路屑然而對曰：由聞之，士不中問見，女嫁無媒，君子不以交禮也。有間，又顧謂子路；子路又對如初。孔子曰：固哉，由也。《 詩》不云乎：有美一人，清風婉兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子，天下之賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。

　　子華子曰：惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起？夫孰知其所以終？凝者主結，勇#1者管散，一開一斂，萬形相禪。太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而麕居，其知徐徐，其樂于于，夫是之謂宇。有無以相反也，高下以相傾也，盛盈蚠息以相薄也，庬洪蘆符以相形也，由是以生，由是以死，由是以虧，由是以成，夫是之謂宙。宇者，情相接也；宙者，理相通也。是故惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。

　　子華子曰：夫言之所以感為響，響欲絕而感已移；意之所以將為思，思未革而事前輟。何則？精神之所弗包焉故也。七十九代之君，法制不一，號令不齊，而俱王於天下。明旌善類而誅鋤醜厲者，法之正也。其所以能行焉，精誠也。精誠不白，則無以王矣。其在後世，以急刻而責恕，以議偽而課忠，言非其願，意非其真，而保人之弗叛，悲夫。是正#2坐於夕室也，是白之懸而黑之募也，是縱櫂於陸而發軔於川也，其亦不可以幸而幾矣。是以欲治之君，將以有為於是者，必先正其本術，定其精而不搖，保其誠而弗虧，夫然後出言以副情，端意以明指。世雖亂也，俗雖汙也，而曰感不效於影響者，吾斯之未能信。

　　子華子居於苓塞。趙簡子將用之，使使者將幣#3於閭曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之將命者。子華子反幣#4再拜以肅使者而進之於庭，又拜而授辭曰：主君之民某，如獲罪戾，其敢逃刑。以其弗嗇之故而適抱薪纆之憂，疾且有間，則我請造於朝，其敢重辱我主君之命。使者曰：寡大夫且有緒言，使下臣敬致諸執事，惟是晋國之寵靈，願與先生共之。先生不違勤而貺以行，請祿從者以爵執圭。子華子沒階而進，再拜而言曰：主君之民某，未有職業於朝也，且有惡疾，不堪君之命，弗敢以與聞。再拜而送使者於門；反其室，聚帑將行。其弟子族立而疑，北#5宮子曰：意聞之，身修於私，名升於公，古今之通誼也。主君，國之宗卿也，政所自出；以禮交而弗答，無乃不可乎？子華子曰：意，吾以爾為可以忘言也，而猶有萌焉。夫萌於中必瞢於外，其意之謂矣。且彼召我者，夫豈徒然哉？必有以處我者矣。為人之所處者，不得安其所自處矣，是故古之人慎於其所以處也。昔者吾反#6自郯，聞語於孔子，屬屬焉不忘於心。孔子之所志，其過人者遠矣。日者主君之召也，孔子轍環於河滸而弗肯以濟，援琴而寫志，命之曰《臨河之操》。其辭曰：河之水洋洋兮，丘之不濟此，命也。夫孔子之所以弗至，是乃我之所以行也。意，吾以爾為可忘言也，而猶有萌焉。夫以小人之所察而量君子之心，意，爾其殆矣。北宮子遂強以見趙簡子。簡子聞子華子至，再拜而迎曰：不穀得奉社稷之靈，以撫有四封之內。先君有禮，所以貺賓客，而交際之紀，廬人實典治之。吾子辱而在於弊邑有日矣，以歲之不易，而隸人有朝夕之虞；願致戎邑，方三四十里，若五六十里，以為芻秣之共，吾子其曲意以臨之。子華子曰：臣也不武，年運而往矣，顛毛種種，懼不任君之事，以為司敗憂也。君有四圍以抒四方，臣弗堪也。明日，子華子行食於茭亭之口，北宮子曰：秦未有失也。絕人之善意，而又刮#7迹以去之，夫子所以責人者太察矣。子華子曰：然，非爾所及也。夫秦君之志大而求遠，其所以望於我者厚，則吾無以堪其求矣。且爾亦聞牧野之事乎？周之六師壓郊而陳，武王襪係解焉。有五臣者，將受誓事於前，王顧而使之係；五臣者相目而對曰：臣之所以事君王，非為係韉者也。王不得已，乃釋旄鉞而親係之。夫人君能致其臣#8能有所不為，然後可以責之以有為；人臣能有所不為，然後能無不為也。本也未能無不為者也，能有所不為矣。

　　子華子違趙，趙簡子不悅。燭過典廣門之左，簡子召而語之以其故。燭過對曰：彼庶人也，而傲侮公上，法所弗寘也，且無以為國矣。簡子曰：而士以兵之。燭過至苓塞，子華子之行者五日矣。燭過及#9命曰：無及也。簡子悔之，使使者於齊，百使董安于寓書以招之。子華子稽首而來，再拜以肅使者于庭，而授之辭曰：主君之亡臣某，不能束脩，越在諸侯，以為主君憂。臣聞之，物扃於所甘，士扃於所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以為執事者之所辱。夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣；溪谷探而淵成於下，魚鼇安矣；松柏茂而陰成於林#10塗之人則蔭矣。主君之亡臣不佞，實有隱衷。唯執事者昭明其所存，如日月之升，以光燭於晋國，將四海之士重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈惟亡臣。亡臣雖復野死以寘溝甽，其敢忘主君之賜，惟執事者財幸焉。簡子得書，召無恤而戒之曰：燭過，小人也，實使我獲罪於本。吾且死，汝必反之#11，慎不忘也。襄子曰：諾。

　　子華子卷之二竟

　　#1『勇』，《四庫》本作『布』。

　　#2『正』，《四庫》本作『旦』，為是。

　　#3『幣』，《道藏》本原作『弊』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#4『幣』，《道藏》本原作『弊』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#5『北』，《道藏》本原作『比』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#6『反』，《道藏》本原作『友』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#7『刮』，《四庫》本作『剖』。

　　#8『臣』，《四庫》本作『君』。

　　#9『及』，《四庫》《百子》本作『反』，是。

　　#10『林』，《四庫》本作『材』。

　　#11『反』，《四庫》本作『灰』。

　　子華子卷之三

　　晋人程本著

　　北宮子仕

　　北官子將仕於衛，子華子曰：意來，子之所以自事其心者，亦嘗有以語我乎？北宮子曰：意未得以卒業也，以是樵蘇之弗繼，糊其頤頰於人。雖然，謹志其所欲為於善，而違其惡也。庶幾於完。子華子愀然變乎容，有問，曰：意是何言歟。善奚足願而惡奚足違？吾語若，聖人不出，天下潰潰，日趨於迷，欲以有已而卒於喪也，己欲以達之於人而卒於失人。凡以善故，王者作興，將以濯滌今世之憎怓，去善其殆可乎哉？善弗去，亂未艾也，而又奚以善為？北宮子曰：嘻，有是哉？願畢其說。子華子曰：人中虛圓不徑寸，神明舍焉。事物文#1滑，如理亂棼如涉驚浸，一則以之怵惕，一則以之忌諱，一則以之懲創。是則一日之間，一時之頃，而徑寸之地如炎如冰矣。夫所謂神明者，其若之何而堪之？神弗留則蠹，明弗居則耗，而又奚以善為？古之知道者，泊兮如大羹之未調，譝譝兮如將孩，隨推而遷，因蕩而還，精白津津#2，若遺而復存，其神明休休，常與道謀，去羨去慕，孰知其故？今子之言曰謹志於為善，則不善者將誰與耶？違子之所惡，則惡將誰歸耶？予而勿受，歸而勿納，則必有忿悁之心起而與我立敵矣。以我矜願之意，而接彼忿悄之心，何為而不鬬？鬬且不止，小則囂凌詬誶，大則碎首穴胸。夫以若之言而幸於完，其幾於殆矣。北宮子曰：嘻，若是其甚也？子華子曰：有甚哉。吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也。學者相與黛沐其中扃，而亦唯此之事，是事禍也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共#3，夫以是故不帥，婦以是故不從，君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結轍以趨之而猶恐其弗及也。悲夫，石碏欲完其名而殺厚，公子輒欲專其國而拒蒯聩，寤生克段，忽出而突入，季友鴆慶父，叔向誅鮒，雍紏之妻尸紏於朝，莊或作叔。仲子欲託其帑於魯而先斃其室，先君厲公一言而殺三部，華督父並忽或作思。於與夷。毛舉其目，尚不勝為數也。是皆名為求得所欲而能違所不欲者矣，然且大倫斁敗，人紀消亡，結轍以趨之而猶恐其弗及也。悲夫。吾語若，亂之所由生，禍之所自起，皆存於欲善而違惡。夫人之中虛也，不得其所欲則疑，得其所不欲則惑；疑惑載於中虛，則刑棘生矣。父不疑於其子，子必孝；兄不疑於其弟，弟必共；夫不疑於其婦，婦必貞；君不疑於其臣，臣必忠；是還至而效者也。百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道#4之世，上下洞達而無疑志。堯、舜，三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權衡然，加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰：矜功者不立，虛願者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。故吾不悅於子之言。今子亦平其所養而直以行之，何往而不得？何營而不就？而又奚以善為？且善不可以有為也。堯曰：若之何而善於予之事？舜亦曰：若之何而善於予之事？是上與下爭為善也。上與下爭為善，是兩實也。兩實則烏得平？平不施焉，則惡得直？失其所以平直，則堯無以為堯矣，舜無以為舜矣。吾子謹志於堯、舜也，而又奚以善為？北宮子之衛，主於叔車氏。叔車氏有寵於衛君，國人害其璧而將討之。北官子喟然歎曰：吾為是違夫子之言也，是以獲戾於此也。吾何以衛為？致其所以為臣而歸。

　　晏子治阿三年，毀聞於朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：臣知過矣，請復之。、三年而舉國善之，謠言四達。公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：何謂也？晏子對曰：昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉。今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉。非臣之情，臣不願也。子華子聞之曰：晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓矣，齊之蕪也固宜。夫人之常情，譽同於己者。助同於己者，愛同於己者。愛之反則憎必有所立矣，助之反則擠必有所在矣，譽之反則毀必有所歸矣。然而人主不之察也，左右執事之臣從而得其所欲為則不禁也。世之治亂，蓋常存乎兩間，齊之蕪也固宜。

　　子華子曰：元者，太初之中氣也。天帝得之，運乎無窮；后土得之，溥博無疆；人之有元，百骸統焉。古之制字者知其所以然，是故能固其元為完具之完，殘其所固為寇賊之寇，加法度焉為冠冕之寇#5。故曰：殘固之謂寇，毀賊則為賊。夫穿垣竇、發跼鐍，其盜之細也夫。

　　子華子卷之三竟

　　#1『文』，《四庫》本作『交』。

　　#2《四庫》本『精白』前有『其』字。

　　#3『共』，《四庫》本作『恭』。二字古通。

　　#4『大道』，《道藏》本原作『火道』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#5《四庫》本無『為冠冕之寇』五字。

　　子華子卷之四

　　晋人程本著

　　虎會問

　　虎會以其私問於程子曰：主君何如主也？程子曰：昔堯、舜在上，塗說而巷議所不廢也。是是非非之謂士，試為吾子搉言之，本也不敢以古事為考。先大夫文子之志也，好學而能受規諫，立若不勝衣，言若不出口，身舉士於白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家賴焉。及其歿也，四十有六人者皆就賓位，是其無私德也。夫好學，知也；受規諫，仁也；無私德焉，忠也。江之源出於汶山，其大如甕口，其流可以濫觴；順沿而下，控諸羣荊，廣袤數千里，方舟然後可以濟。此無他故也，所受於下流者非一壑也。夫先大夫文子其訓於是矣，是以有孝德以出公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，用能光融於晋國，顯輔其君，以主盟於諸夏，天下賴其仁，兵矟之不試者垂十許年。今主君懋昭其勳庸而光賁於趙宗，無以則先大夫文子是焉；取則尚德率義，以弘大其光烈，其將有譽於四方也，乃若范氏、中行氏弗自克也，而以覆其宗卿，此則主君之所知也。虎會曰：辯矣，夫子之言，願少進也。會得間而謁諸主君，庶幾其有廖。程子曰：《詩》不云乎：王欲玉女，是用大諫。夫紏其邪志而濟其所之，是忠臣之所留察也，吾子其勉行之矣。本聞#1之：山有猛虎，林樾弗除；江河納汙，衆流是潴。昔者秦穆公以秦之士為不足也，起骞叔於宛，迎邳豹於鄭，取由余於戎，拔百里奚於市，用強其師，以伉慧#2懷。于斯時也，晋國翦焉，惟秦是從。是故國以士為筋幹，不可以不察也。今主君之未得志也，有竇叔子者，推其後而進之；有舜華者，挽其不及而使之當於理；有吾丘鴆者，展布四體以為紀綱之僕。本聞之：竇叔子之為人也，強毅而有立，方嚴而不剉；其事主也，齊戒祓濯而無有回心。舜華多學而強記，恥其所聞不惠於古初，其立論挺挺而不可以奪。吾丘鴆年十有五而始以勇力聞，及其壯使也，四鄰畏之，能以人投人、以車投車，其視太行之險猶之步仞之丘。此三臣者，舉晋國之選也，主君之所與懋昭其庸而光賁于趙宗者也。公室六分，河山之間龜折而鼎立；范氏、中行氏不庇其社而頹其宗，主君之所不刊則，繄此三臣之助。今無故而戮叔子矣，又斃舜華於野，以罪名不聞於國人；吾丘鴆恐焉，□糧而之於他國。主君其未之思耶？何其首尾之刺戾也。如是，則主君之所以遠於大競者也。吾子，主君之信臣也。夫人誰無過，過而能改心焉，聖人之所畏也。今吾子能弗憚煩而以其眇眇之思，務以箴主君之闕遺，將國人是賴。吾子其勉行之矣。

　　子華子見齊景公。公問：所以為國，奈何而治？子華子對曰：臣愚以為國不足為也，事不足治也。有意於為則狹矣，有意於治則陋矣。夫有國者，有大物也，所以持之者大矣。狹且陋者，果不足以有為也。臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：然則國不可以為矣乎？子華子曰：非然也。臣之所治者，道也。道之為治，厚而不博#3，敬守其一，正性內足，羣衆不周而務成一能。盡能既成，四境以平，唯彼#4天符，不周而同此。神農氏之所以長也，堯、舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者加多矣，請者加多則是無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以為多，夫是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有苟且之俗，其禍起於欲為也，其禍起於願治也。夫有欲為願治之心而獲重塞之禍，是以臣愚以為國不足為也，事不足治也。昔者有道之世，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，循名竅實，官庀其司，以不知為道，以奈何為寶。神農曰：若何而和百物、調三光？堯曰：若何而為日月之所燭？舜曰：若何而服四荒之外？禹曰：若何而治青北九陽奇怪之所際？是故此王者，天下以為功，後世以為能，以故記之所道，而君之所知也。臣戇而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。齊之所以為齊者，抑以異矣。鐘鼓祝圉日以抎考，而和聲不聞。司空之刀鋸斷斷如也，而罪罟滋長。諸侯之賓客膏其唇吻，而爭進諛言左右在廷之人，主為蔽蒙。僮夫堅隸曉然皆知公上之有慆心也，造為謠以蠱君心，君曾不之知也。冕旒清晨位宇以聽，惄焉以古人自耦，君之心則泰矣。夫其誰而顧肯以其一介之鄙，試嘗君之嗜好而以千其不測之禍？臣戇而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。夷考所由來，以君之心勝故也；心勝則道不集矣。羣臣之不肖者又隨而揚之，故其弊日#5以深其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏淪其所底滯而開之以鄉道，夫孰能禦之？抑臣聞之：萬物之變也，萬事之化也，不可為也，不可究也，因其然而推之則無不得其要者矣。故臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有說而無所措吾辭，而之道博大而無倪，吾所不能為也。嘗曰：有以拂吾之陋心。子華子退而食於晏氏。

　　子華子往見季沈。季沈曰：自吾從於夫子也，轍迹不遺於四國，未有終歲以處也。夫子亦勤且病矣。哀也，鄙人，不通於夫子之量。天下失道，黑白溷溷，而吾夫子駕其說將安之；哀將有以請而弗敢也，願質之於吾子。子華子曰：然。仲尼，天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？日月不宇宙，四指必迷所鄉矣。仲尼，人之準繩也。仲尼之轍迹則病矣，而亦皇暇之恤？季沈曰：敢問吾子之不試，何也？子華子曰：本也，何足以望夫子？夫子軫方而轂圓者也，將無乎而不可。我則有所可也。夫以我之所可而從夫子之無乎不可，逝將從其後也。

　　子華子卷之四竟

　　#1『聞』，《道藏》本原作『問』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#2『慧』，《四庫》本作『惠』。

　　#3『博』，《四庫》本作『薄』。

　　#4『彼』，《四庫》本作『被』。

　　#5『日』，《道藏》本原作『目』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　子華子卷之五

　　晋人程本著

　　晏子

　　子華子謂晏子曰：天地之間有所謂隱戮者，而莫之或知。知之者其幾於道乎。晏子曰：何謂也？子華子曰：天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩梧之淵而隈澳之下也。豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷孱顏嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剥削之；苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立？是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族，夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰驚之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也。必以其類，其應如響。晏子曰：駭乎哉，吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。子華子曰：大夫無甚怪於余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭；爭而不得，則必氣沮而志奪；氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺；拂然而怒填乎膺，則將無與為敵#1者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私與其狡譎變詐之數，翕翕而訿訿，巧觝而深排，規以幸人不己勝也。夫人之勝人也何有？天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尪蹷，聚而為陰陽之罰，其中於人也必慘矣，是必至之勢而無足經怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其幾於道矣。本也，晋國之鄙人也，嘗得故記之所道者矣。昔先大夫樂武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其職守而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬。國人疾視之如目有眯焉，日移其志，以速厥罰，樂氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晋國之隽老也，然且慆焉而不自居，惟曰：余有所不見。惟曰：余有所不知。惟曰：余有所不聞。暝有所志，日一而升諸公，是以晋國之士無遺其材者。用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也而為晋宗卿。逮其嗣主則不然，囂囂自庸，而巧持其非心，毀本塞原，甚於虺目，惟諛佞之小夫是暱是用。絜然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔識俊良，振其滯淹，人之有技能，如出于厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚斂為良，崩角摘齒，恐人之軋己也，門如鬧市，惟利是視。憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晋國之世臣也，所謂崇蘊穹窿而不遷之宗也，而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祇；其在嗣主，荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食于晋國，無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而昆於單族後門之士，竊人之爵禄而邀覬於一時之幸，虛愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之邊未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深於晋之三主者矣。夫築垣墉者，務其高而不務其實；高不隱仞，而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也。悲夫，夫豈不為之大哀矣乎。晏子曰：駭哉乎，言也。微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩觽是，以志其不忘也。

　　晏子問於子華子曰：齊之公室懼卑，奈何？子華子曰：夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍于天下，于#2今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十。夫指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉朝無公姓、野無公田。帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公士也；結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也。公族之子若其孫散而之於四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有肺腸者也。於《詩》有之：豈無他人，不如我同姓。何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲？今之人分財賄#3而設鉤策焉，非以夫鉤策者為能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以為識量，然且龜卜蓍筮以為决，所以立言於公也。聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以為器，所以立正於公也。義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信於公也。德澤汪濊，威制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以為準，所以立義於公也。今齊則不然，所以為國舉出於私矣。非止乎#4此而已也，而又公斂其怨，私受其福矣；公賓#5其名，私享其實矣。齊之亡於公室也，非一日也。故齊將卑是求，夫何懼而不獲？

　　子華子曰：昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉，因而弗作，守而弗為，去羨去慕，與四時分其叔，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因則大矣，能守則固矣。夫有心於作法之細也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之麤迹也，而且不可以容心焉；而況於營道術乎？於《傳》有之：循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王於天下，用此道也。

　　子華子卷之五竟

　　#1『敵』，《四庫》本作『蔽』。

　　#2『于』，《四庫》本作『子』。

　　#3『分財賄』，《四庫》本作『分財一賄』。

　　#4『乎』，《四庫》本作『卑』。

　　#5『賓』，《四庫》本作『竊』。

　　子華子卷之六

　　晋人程本著

　　晏子問黨

　　晏子見於子華子，曰：日者嬰得見於公，公惡夫羣臣之有黨也，曰：子將何方以弭之？嬰無以應也。吾子幸教以所不逮，虛心以承。子華子曰：嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。游士之所以不立於君之朝，以黨敗之也。人主甚惡其黨，則左右執事之臣有以藉口矣。夫左右執事之臣，其託寵也深，其植根榦也固，背誕死黨之交，布散離立、聮累羅絡而為之疏，苟非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以潔廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏，洒焉若將有浼焉？必不容矣。是以左右執事之臣，因其脩而黑之日黨人也。人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斲數椓足以自庇，而一簞之食足以糊口，其孰肯以不貲之軀而投人主之所必怒者耶？嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。小人之始至於齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣。小人之始至於齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至於齊，為日未數數也，而其變更如此，齊其未艾也。人君 曾不是察，而左右執事之臣又原君之所惎惡，因以隳游士之脩，舉齊之朝，將化而為私人矣。日往而月易，築壇級於公宮而君不得知也。嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。

　　子華子謂晏子曰：夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？晏子曰：嬰願聞之於吾子矣。子華子曰：治古之時，其君之志也，端以有脩，其臣同德比義而無有異心，朝無幸位，事無失業；其四野之外，未耜從其宜，溝畎以其便，其民願而從法，疏而弗失，上下翦翦，惟其君之聽；熬氣伏息，灾疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承其權。此非治象而云何？今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而荐饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之：下無言謂之喑，上無聞謂之聾；聾喑之朝，上有放志而下多忌諱。齊之謂也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廪則成矣。太山之高，非一石之積也；瑯琊之東渤澥稽天，非一水之鍾也。所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎？墨以為明，狐而為蒼，以一為二，以二為三，公不能禁也。植黨與而護#1其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者然，不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則□無走馬矣。猶之售玉者然，不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然，論士不以其才而以勢地為儀，則伊尹、仲父不立於朝矣。且齊之為國也，表海而負嵎，輪廣隅澳，其塗之所出，四通而八達，游士之所賡也。今齊君之所習而狎者，非鮑國之私人，則崔田之黨也，游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之：窮鄉下里，其為叢祠也，不過於巵酒而臠肉。蕪國之社，不難於請福。今齊之蕉萃也甚矣，所欲以為治者不半於古之人，而功則略具矣。夫子之於齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其警欬而規以振起之。夫子之仁心抑已褊矣。晏子曰：善。微吾子，嬰無所聞之。嬰之於君，犬彘之臣也。吾子之言之也，嬰則有罪矣。

　　晏子問於子華子曰：聖人尚儉，於《傳》有之乎？子華子曰：有之。夫儉，聖人之寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。晏子曰：嬰聞之：堯不以土階為陋，而有虞氏怵戒於塗髹。其尚儉之謂歟？子華子曰：何哉，大夫之所謂儉者？夫儉在內，不在外也；儉在我，不在物也。心居中虛，以治五官#2，精氣動薄，神化回潏，嗇其所以出而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寶也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉，大夫之所謂儉者？夫視入以為出，庾氏之職業也；操贏而制餘，商賈子之所為也；中人之家，計口然後食，閒里之志也。乃若天子者，大宮也，有天下者，大器也，臨萬品，御萬民，窮天之產，罄地之毛，無有不共，無有不備，此則古今常尊之執也#3。柰何而以閭里之所志、商賈子之所為、庾氏之職業，仰而議夫堯舜之量哉。此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也。土階、塗髹之說，野人之所稱道，而於《傳》所不傳者也。本聞之：堯居於衢室之宮，垂衣而襞幅，邃如神明之居，輯五瑞以見羣后、帶幅烏而入覲者如衆星之拱北，堯則若固有之也。舜遊於巖廊之上，被袗衣而鼓五絃之琴，畫日月於太常，備十有二章，黼黻玄黃爛如也，出則有鸞和，動則有珮環，步趨中於莖韶之節，舜亦若固有之也。夫堯、舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺茅茨不前者？惡有所謂塗髹以自怵戒者？此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也，故《記》所不道也。桀、紂之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者，有禮存焉；禮之所存，可約則殺，可豐則腆，豈有覽四海之賦、受九畡之經，入而土階以居，欲以#4。塗髹而不敢也？其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旂旒冕操以示登降之品。今汙世人不通於禮也，處尊而偪#5賤，居大而侵小，夫以至公之尊而圉#6隸以自奉，難為其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰吾以是為儉也，不亦夷貊之人矣乎？晏子曰：善。微吾子，嬰無所之聞也。終不敢以論約。

　　子華子卷之六

　　#1『護』，《四庫》本作『獲』。

　　#2『官』，《四庫》本作『宮』。

　　#3『執』，《四庫》本作『執』。

　　#4『以』，《四庫》本作『有』。

　　#5『偪』，《四庫》本作『偏』。

　　#6『圉』，《四庫》本作『國』。

　　子華子卷之七

　　晋人程本著

　　執中

　　子華子曰：聖人貴中，君子守中，中之為道也幾矣。寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也，是故中則不既矣。小人恣睢，好盡物之情而極其執#1，其受禍也必酷矣。何以言之？朱明長贏，不能盡其所以為溫也，必隨之以揫斂之氣而為秋；玄武沍陰，不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者？天也。天且不可以盡，而況於人乎？是故誠能由於中矣。一左一右，雖過於中也，而在中之庭，一前一卻，雖不及於中也，而在中之皇。及小人好盡，則遠於中矣。遠於中，則必窘於邊幅而裂矣，必觸於巖牆而僵矣，必墜於阬塹而亡矣。如以石而投之於淵也，不極則不止矣。悲夫，天道惡盡，而昧者不之知也。古之君子，齊戒以滌其心，奉之而不敢失者，其中之謂歟？天地覆壓，中不磨也；陰陽並交，中不渝#2也；五色玄黃亂於前，中不失也。悲夫，世之小人快其志於俄頃之久，而促失其所以為中也，危國喪身而不早悟也。惟其惻然而以中怛之木怛之而不早悟也，是之謂下愚而不可動化者也。

　　子華子曰：天之精氣，其大數常出三而入一。其在人，呼則出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者，才也。耦者，幹也。化者，神也。凡精氣以三成，三者成數矣。宓犧、軒轅所柄以計者也，赫胥、大庭惝恍如有所遺者也。故曰：出於一，立於兩，成於三。《連山》以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而立數也。

　　子華子曰：道之所載，四#3出拓或作岩。坦，有足者斯踐之矣。夫何故？平故也。恢潏濛澒而無不容，一與二，二與三，吾不知其攸然而同謂之平。夫何故？虛故也。惟虛為能集道，惟平為能載道。無所於閡，無所於作，虛之至也。左不偏於左，右不偏於右，無作好也，無作惡也，如懸衡者然，平之至也。心胸之兩間，其容幾何？然則歷陸嶔嶇，太行鴈門橫塞之。靈臺之關，勺水之不通，而奚以有容？嗜欲炎之，好憎冰之。炎與冰交戰焉，則必兩相傷者矣。是故革四擴則裂，胃中滿則充#4，薄氣發喑，惴怖作狂，積憂損心，心氣乃焦。故曰：一虛一平而道自生，一平一虛而道自居。

　　子華子曰：王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王者有嗜于理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。

　　子華子曰：生者，死之對。有者，無之反。庫者，隆之因。虧者，成之漸。大道無形、無數、無名、無體。以無體，故無有生死；以無名，故無有有無；以無數，故無有隆庳；以無形，故無有成虧。既已域於四象者矣，完不能無毀也。是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛柔、重輕、大小、長短，雖不同也，同於一盡。故古之制字，字為之破，而文亦如之。

　　子華子曰：周天之日，為數#5三百有六十；閱月之時，為數三百有六十。天地之大數，不過乎此。五方之物，其為數亦如之。鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長；羽蟲三百有六十，離宮朱烏為之長；毛蟲三百有六十，兌官麒麟為之長；介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長；倮蟲三百有六十，盈宇宙之間，人為之長。一人之身，為骨凡三百有六十，精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動而指股之所信屈也，皆與天地之大數通體而為一。故曰：天地之間人為貴。

　　子華子曰：撞鈞石之鐘，六樂合奏於庭，所以寫樂也；而隱憂者臨之而逾悲，不主乎樂故也。鬱搖而行歌，促絃而急彈，所以寫憂也；而安恬者得之而逾歡，不主於憂故也。然則憂樂在外也，所以主之者內也。內之所感，赭蒼互色，東西貿區，而昧者則不之知也。故曰：觀流水者，與水俱流。其目運而心逝者歟？

　　子華子曰：渾淪鴻濛，道之所以為宗也。徧覆包涵，天之所以為大也。昭明顯融，帝之所以為功也。道無依阿，天無從違，帝無决擇，然則心烏乎而宅？道心，天也。天心，帝也。帝心，人也。人之心莫隱乎慈，莫便乎恕。赤子匍匐，使我心惻，隱於慈故也。陵波而先濟，跋而望乎後之人，便於恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所違也，帝之所誅也。古之制字者，玆心為慈，如心為恕#6，非其心也則失類而悲。是以挾道理以御人羣者，庸詛而忽諸。

　　子華子曰：凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸，車由所以相運也。紬之紬，思或作絲由是以相屬也。姓伷之由，族由是以有分也。橘柚之柚，味由是以有別也。宇宙之宙，理由是以有傳也。禾之油油，穀由是以登也。雲之油油，雨由是以降也。憂心有妯，心由是以動也。左旋右抽，軍由是以止也。故凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然者也。

　　子華子卷之七竟

　　#1『執』，《四庫》本作『執』。

　　#2『淪』，《四庫》本作『淪』。

　　#3『四』，《四庫》本作『日』。

　　#4此句，《四庫》本作『謂中滿則克』。

　　#5《道藏》本原脫『數』字。今據彼文及《四庫》本補。

　　#6此二句，《道藏》本原作『此玆為慈，如是為恕』。今據《四庫》本改。

　　子華子卷之八

　　晋人程本著

　　大道

　　子華子曰：大道有源，其源甚真，名曰空洞。空洞無有，是生三元。三元之功，同立於玄，縱而守之，是謂三極；衡而施之，是謂三紀；上下貫焉，是謂三才。一之所成，萬紀以生；一之所綱，萬有以藏。是故，空者，無不備之謂也；洞者，無不容之謂也。大道之源，其源甚真，無物不禀，無物不受，無物不度，廣盡於無畛，細淪於無間，付畀禀受而不加貧，醻酢應對而不加費。故曰：通於一，萬事畢。此之謂也。

　　子華子曰：仰而視之，玄在焉；

　　俛而察之，玄在焉；旁行而四達，玄在焉；迎而望之，玄參乎其前也；揠足窘行，去而違之，玄瞠乎其後也。是故玄無所不在也。人能守玄，玄則守之；不能守玄，玄則舍之。

　　子華子曰：火宿於心，炎上而排下，其神躁而無準；人之暴#1急以取禍者，心使之也。木宿於訐，觸突干抵而銳，其神狷束而無當；人之樸戆以取禍者，肝使之也。金宿於肺，□訇而不屈，罄而不能仰也，甚神闊疏而無法；人之訐#2决以取禍者，肺使之也。水宿於腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發；人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅磚而不盡，其滲灑也，下注而不止，其神好大而無功；人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也。火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水之氣藏也，土之氣發生也。是故事心者宜以孝，事肝者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠實而不詐。五物宿於其所喜，五事官#3施其所宜，外邪之不入，內究之不泄，夫是之謂善完。

　　子華子曰：甚矣，世之人注其目於視也。目奚足信？今有美麗佼好之人，人之所同悅也；然而蒙之以倛首，則見之者棄之而走；更衣之以輕紈阿裼焉，則向之走者留行矣。甚矣，世之人注其目於視也。目奚足信？

　　周舍見子華子曰：舍聞之：身修而名不立，無為於擇術矣；庶羞百品雜進於盤几而胭不下，無為於貴饌矣；抱壁而徒乞，無為於貴寶矣。敢問之所以志？子華子曰：然。釜之於度也，不能以容於所不受；尋墨之於度也，不能以及其所不至；鈞天廣奏，飛烏過而不止；崇楹繢拱，猱狖逃焉。且員動而方息，所性不同也；火炎而水流，習使之然也。今以大夫之所處而議本之所以志，必不諧矣。無以，則有一焉，而願因以有獻也。夫六虛有精純粹美之氣，而不敢以傳焉；託於物以寫其響，流形於萬有，而不敢以有為。試嘗論其微矣，佼麗之若窳也，而醜則堅牢；華壁之易以碎也，而金鐵則難陶。甚矣，物之不可以全也如是。是不可以一方取也，是不可以一伎為也，惟知道者幾幾乎其能全。今大夫少脩而端慤，壯長伉以有立，方將揭其昭明焉而以為人之的，其犯難也果，其量物也褊，而又且徑往而直前，矯拂人之所不欲而規以自立，甚無所用之虛名，此非本之所得知也。夫目之明能見於百步之外，而顧不見其背也，惟墻之後則無睹也。無以，則有一焉，而願因以有獻也。

　　子華子曰：萬物玄同，孰是而孰非？孰知其初？孰知其終？吾無得其所以然也，命之曰一。一者，衆有之宗也，道得之謂之太一，天得之謂之天一，帝得之謂之帝一。帝一也者，立乎環中，扣其響而不得也，味其臭而不得也，渾渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如無所終窮。天一也者，為而不宰，成而不有，機之所由以出焉，機之所由以入焉。太一也者，無不有家，能化一以為二，化二以為三，因三以成萬物。故曰：一之變大矣，在三而三，在九而九。有萬不同，而管于一術。通乎一術，無一之不知；昧乎一術，無一之能知。是故音聲、顏色、臭味之數，不過於五。五者立於一，一立而萬物生矣。

　　子華子曰：寒、濕、溫、燥、晦、明之變則大矣，形怛乎化則涸，而其形無盡。喜、怒、哀、樂、思、懼之化則備矣，神經乎變則涸，而其形有餘。正氣之在人也，上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也，不可以為量也，是能使其神#4之所澤鬱鬱勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固靜專而不可撓。是故能通於養氣之術者，不可以不務白也#5。且氣不勝，邪攻之矣；攻之而不已則氣必挫，挫之而不己則向於消亡矣。正氣漸盡，邪術壯長，心傷於中而色澤外變，神去其榦而死矣。是以古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物攖，動息出入而與神氣俱，魂魄守戒，謹窒其兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休，陰營其藏，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。

　　子華子曰：人之性，其猶水然。水之源本甚潔而無有衰穢，其所以湛之者，久則不能以無易也；易而不能反其本初，則還復疑於自性者矣。是故方圓曲折，湛於所遇而形易矣；青黃赤白，湛於所受而色易矣；砰訇淙射，湛於所閡而響易矣；洄洑浟溶，湛於其所以容而態易矣；鹹淡芳奧，湛於其所以染而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以為性者則然矣。是故古之君子慎其所以湛之。

　　子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬品，胃之實也#6，沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也。通乎此，則條達而無礙者矣。是以二與四抱九而上躋也，六與八蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。五居中宮，數之所由生；一從一橫，數之所由成。故曰：天地之大數莫過乎五，莫中乎五。通乎此，則條達而無礙者矣。

　　子華子卷之八竟

　　#1『暴』，《道藏》本原作『慕』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#2『訐』，《四庫》本作『詐』。

　　#3『官』，《四庫》本作『名』。

　　#4『神』，《四庫》本作『形』。

　　#5『不務白』，《四庫》本作『務不白』。

　　#6『胃』，《四庫》本作『謂』。

　　子華子卷之九

　　晋人程本著

　　北官意問

　　北宮意問曰：上古之世，天不愛其寶，是以日月淑清而揚光，五星循晷而不失其次，鳳凰至，著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，朱草生。敢問何所修為而至於是也？子華子曰：異乎吾所聞。夫楨祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所以同於人者，用舍也，所以異於人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其效也甚徑，與變相蕩遷，與化相推移，陰陽不能更，四序不能虧，洞＇於纖微之域，通於恍惚之庭，挹之而不沖，注之而不滿。彼其視鳳凰麒麟也，豢牢之養爾；彼其視澧液甘露也，甽潧之寫爾；彼其視芝房竹實、凡草木之異者，畦圃之毓爾；彼其視玉石環怪、凡種種之族者，箧襲之藏爾。故曰：聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。昔者有虞氏彈五絃之琴，以歌《南風》之詩，而光被四表，格于上下。周公之佐成王也，希膳不徹於前，鐘鼓不解於懸，而歌雍詠勺，六服承德。凡禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治。聖王已沒，天下大亂，父子質#1性，君臣失紀，未有甚於今日也；然且日月星辰衡陳於上，與治世同焉而已矣。故曰：天道遠，人道邇。待蓍龜而襲吉，福之末也。顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。吾恐後世之人主，方且睢睢盱盱，唯此之事；而為人臣者，巧詐誕譎以容悅於其君，舍其所當治而責成於天。借或氣然而數繆也，忽有鍾其變者，色澤狀貌非耳目之所屬也，於是奉以為祥，君臣動色，士庶革聽，以至作為聲歌而薦之於郊廟，錯釆績畫而以夸諸其臣民，奄然以為後世莫我之如也。彼其卻數於上世，其所謂豢牢之養也，甽潧之寫也，畦圃之毓也，篋襲之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜跂而以為希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗該於帝王之量者矣。

　　子華子居於苓，北官意、公仲承侍，縱言而及於醫。子華子曰：醫者，理也。理者，意也。藥者，淪也。淪者養也。腑藏之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關一鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也而養其所乏也，以其所益多也而養其所損也；反其所養則益者彌損矣，反其所養則有餘者彌乏矣。察於二反者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。故曰：醫者，理也。理者，意也。藥者，淪也。淪者，養也。北宮意曰：正惟是，世俗之醫所不能為也。雖然，意聞之也：有所資於意，不知無意之為愈也；有所待於養，不如無待#2之為愈也。敢問人有精神也，其升降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其為種凡有幾？子華子曰：意，善哉，而之問也。觸類以演之，進乎此則與知道者謀矣。吾次其所以學也而擇取之矣。夫天降一氣，則五#3氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也；土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間、六合之內，不離於五。人亦如之，血氣和合，榮衛流暢，五藏成就，神氣舍心，魂氣畢具，然後成人。是故五藏六腑各有神主。精禀於金、火，氣諧於水、木。精氣之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，並精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所决釋謂之智。夫於智，十累之上也，至於智則知所以持矣，知所以持則知所以養矣。榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液布陽#4，故能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户樞之不蠹，以其運故也。是以精上則滯，神惛則伏，魂拘則沉，魄散則耗，心技則惑；志鬱則陷，意營則罔，思澀則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也。所謂養者，養此者也。意，善哉，而知問也。觸類以演之，進乎此則與之道者謀矣。公仲子曰：夫子之言也，而之問也，承也得所未之嘗聞，如發蔀焉。願夫子益其說，而稽徵其所以解也。子華子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五臟#5之主也，精神之舍也。心之精為火，其氣為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱烏，其竅上通於舌；肝之精為木，其氣為震，其色青，其狀如懸瓢，其神為蒼龍，其竅上通於目；肺之精為金，其氣為兌，其色白，其狀如懸磬，其神為伏虎，其竅上通於鼻；腎之精為水，其氣為坎，其色黑，其狀如介石，其神為玄龜，其竅上通於耳；脾之精為土，其氣為戊己，其色黃，其狀如覆缶，其神為鳳凰，其竅上通於口。是故脾、腎、心、肝、肺，五官之司；口、舌、鼻、耳、目，五官之候。脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金、木、水、火、土，五精之總也；寒、熱、風、燥、濕，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之園也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。水井洫也，火爨冷也#6，木、金器械也，土爰稼穡也，此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可無也；其所無，不可有也。微者養之使章，弱者養之使強，損者養之使益，不足者養之使有餘。無物不養也，無物不備也，夫是之謂和。喜怒哀恐，思不能汩也；視聽言貌，思不能奪也，夫是之謂大和之國，無待於意而為醫。大和之俗，無得#7於養而為藥，不以物滑和，不以欲亂情。中無載則道集於虛矣，心無累則道載於平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動與陽俱開。若是者，由人而之天，合於太初之三氣矣。以之正心修身治國家天下，無以易於此術也。吾#8之說盡於此矣。二子拱而退，書以識之。

　　子華子卷之九竟

　　#1『質』，《四庫》本作『失』。百子本作『貿』是，亂也。

　　#2『無待』，《四庫》本作『無養』。

　　#3『五』，《四庫》本作『吾』。

　　#4此二句《四庫》本作『六腑化殺，津液布湯』。

　　#5『臟』，《道藏》本原作『六J，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#6此二句《四庫》本作『水并洫也，火文焚治也』。

　　#7『得』，《四庫》本作『待』。

　　#8『吾』，《四庫》本作『五』。

　　子華子卷之十

　　晋人程本著

　　神氣

　　子華子曰：古之至人，探幾而鉤深，與天通心；清明在躬，與帝同功。是以進為而在上，則至精之感流通而無礙。以上行而際浮，以下行而極憂，以旁行而塞於四表，不言而從化，不召而效證，以其所以感之者內也。伏羲、神農之世，其民童蒙，瞑暝蹎蹎，不知所以然而然，是以永年#1。黃帝、堯、舜之世，其民樸以有立，職職植植，而弗鄙弗夭，是以難老。末世之俗則不然，煩稱文辭而實不效，知譎相誕而情不應，蓋先霜霰以戒裘爐者矣。機括存乎中而羣有詐心者，族攻之於外，是以父哭其子、兄喪其弟。長短頡牾，百疾俱作，時方疫癘，道有繈負，盲禿狂傴，萬怪以生；所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。日月薄食，虹蜺晝見，五緯相凌，四時相乘，水竭山崩，宵光晝冥，石言犬痾，夏霜冬雷，繆盭之族，諸禍之物，不約而總至；所以然者，氣之所成#2故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。故曰：天之與人，其有以相通。此之謂也。

　　留務玆從子華子游者十有二年，目相屬而言不接也；業成而辭歸，將隱居於五源之溪。子華子曰：天下之物，有甚滑#3稽而難持者，女知之矣乎？疾之則脫，緩之則浟焉以逝，非捉園之謂也；而所謂善持者，能為之於疾徐之間。今女之所治，吾無間然者矣。然子之志則廣取而汎與者也，吾恐女之後夫擇者也，其將有剽女之外郛而自築其宮庭者矣，登女之車而乘之以馳騁於四郊者矣，取女之所以為璧者毀裂而玉分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道；又惡於不得其所以傳也，不得其所以傳則病道。今女則往矣，而思所以慎厥與也，則於吾無間然者矣。

　　子車氏之猳，其色粹而黑；一產而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白。惡其弗類於己也，嚼囓而殺之，決裂其腎腸，麋盡而後止。其同於己者，字之惟謹而恐其傷也。子華子曰：甚矣，心術之善移也。夫目眩於異同而意怵於愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相為然約而自保其固，曾膠漆之不如也；及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵。甚矣，心術之善移也，無以異乎子車氏之猳。

　　宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之；見婦人衣緇衣焉，援之而弗舍，曰：而以是償我矣。婦人曰：公雖亡緇衣，然此吾所自為者也。澄子曰：而弗如速以償我矣。我昔所亡者，紡緇也；今子之所衣者，禪緇也；以禪緇而當我之紡緇也，而豈有所不得哉？子華子曰：夫利之惛心也，幸於得而已矣，忘其所以為質者矣。幸於得而忘其所以為質，夫何所憚而不為之哉。今世之人，求其不為澄子者或寡矣。

　　子華子曰：今世之士，其無幸歟？川閱水以成川，世閱人而為世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈。人壽幾何，而期以有待也。治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不修，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飈怒號而獨秀者先隕，霜露霄零而朱草立槁，媾市之徒又從而媒孽以髡摇之。是以萌意於方寸，未有毫分也而觸機穽；展布其四體，未有以為容也而得拱桔。懷抱其一槩之操，泯泯默默而願有以試也，而漫漫之長夜特未旦也。疾雷破山，澎雨如霪，雞暗於塒而失其所以為司晨也。人壽幾何，而期以有待也。今世之士其無幸歟？

　　子留子築居於五源之溪，使其徒公子賓胥見子華子於齊，曰：先生之役子留子，使賓胥也敬以有請。夫五源之溪，天下之至窮處也，鼯吟而鼬啼，且曉昏而日昳#4也，蒼蒼踟蹶四顧而無有人聲。雖然，其土脈膏以發，其植物也兌兌以澤，其清流四注，無乏於濯溉，其蘋草之芼足以供祭也，流光馳景，却顧於斷蹊絕壑之下，雲雨之所出入也，其石皴栗，爛如赭霞，蘤草之芳，從風以揚，壟耕溪飲，為力也佚，而坐嘯行歌，可以卒歲。今先生之年運而往矣，而其所以蘊藏者無期，惟是汾河之間不吾容也，而寄食於海瀕，歲又弗稔，其何以供億？今之諸侯，其地相埒也，其德相若也；先生之車軫，其將誰氏知之？是以子留子使賓胥也敬以有請，無寧先生而肯照臨於山溪之中，將使斯人也耳聞而目明。先生豈無意於此？子華子曰：爾歸而語而夫子矣，而以所以屬於我者，渠渠不忘，於我之心鼎鼎如也。吾聞之：太上違世，其次違地，其次違人。而之所志，其違地矣乎。曩者吾有緒言於會矣，曰我必死，爾以吾骨反而涉河，以從吾先人於苓塞之下。我之意也，已有所在矣，不得而從於爾之求矣。夫志之所存，雖逖而親，雖缺而成，疆裂壤斷不吾間也。而今而後，吾之神爽坐馳於五源之間，而亦將朝夕而惟余是從。吾何必往也？嘻#5，來，賓胥，我之不得往，猶而夫子之不得來也。《詩》不云乎：莫往莫來，使我心疚。吾之與而夫子也，其弗覿矣夫。

　　子華子自齊而歸，召子元而訓之曰：來，爾會，而小人其謹志之。昔吾之宗君，為周日正。周公作，成周定，鼎於郟鄏，修和周郊，於是吾之宗君薦其所以為祥者。其族有三，曰井#6里之璞也，日大#7山之器車也，曰唐叔異畝之禾也。唐叔得禾，異畝同穎，吾之宗君請以為獻；王命分寶玉于魯公，時庸展親，歸禾於周公，作《歸禾》；周公旅天子之命，作《嘉禾》；是以吾之宗君始有蒲璧以朝，作《程典》，令其顯庸，書在故府。逮宣王之時，吾之宗君入董六師，為王虎臣，是曰司馬。司馬之後凡九世，而其子孫或播居於汾河之間，十有一世而國#8並於溫。先大夫宣王之棄世也，背違其群；而吾之宗君厥有大造於趙宗，如瓜苗之有衍，我是以庇其榮而食其實。及吾之身，雖不釋於簡主，而趙則真#9吾姓之所宗氏也。今主君之為人，強毅而法能，忍詬而無慝，批挺而不回，且受人之規言，其將光啟于趙氏之業，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。來，爾會，其小人#10其謹志之。其勿有二心以事主君；惟是窀穸之事，吾之所以其先人者，弗儉弗侈，允釐其中，其勿以世俗之垢昏而以浼我之所修。乃若爾會之所以自勖者，則惟無宗君之黍，其於我亦預有無窮之聞。來，爾會，而小子其謹志之。

　　子華子卷之十竟

　　#1『永』，《道藏》本原作『水』，誤。今據文義及《四庫》本改。

　　#2『成』，《四庫》本作『感』。

　　#3『滑』，《四庫》本作『骨』。

　　#4『昳』，《四庫》本作『映』。

　　#5『嘻』，《四庫》本作『喜』。

　　#6『井』，《四庫》本作『并』。

　　#7『大』，《四庫》本作『太』。

　　#8『國』，《四庫》本作『固』。

　　#9『真』，《四庫》本作『直』。

　　#10『其小人』，《四庫》本作『而小人』。