真氣還元銘

　　經名：真氣還元銘。題強名子注。據書序當為五代粱人所撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

　　真氣還元銘序

　　余幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。著錦衣於世上，騎躍馬於人問，置立機關，開張造化，榮沾父子，福及子孫。體仁義為當代之楷模，用禮智作將來之規矩。夢未同於傅說，釣不遇於姜牙，而遂灰心志求仙道，詩書陡罷，筆硯頓拋。見寰區之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮樞，不假高低，瞥然聚散。尸行鬼步，非聖哲莫可知之；動肉活塵，非賢良莫能分別。邇後專尋幽洞，遍訪名山，歷險登危，二十年矣。自梁貞明歲，遊於泰山頂高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，柢道九天之主。余遂稽首長跪。為余曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？余又長跪，感謝形言。又曰：吾請汝剪髮敵血為盟，與汝屈伸吐納煉形之術。又曰：兩紀之內，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責。余又長跪，忽然不見。余自後常依次第，不報功夫，但是微言，無不神驗。余既承師命，合秘天機。兩紀將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。後來學者得之幸哉！

　　真氣還元銘_強名子注解

　　一氣未分，

　　一者，道之所立。氣者，一之所生，未分為混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。《道經》云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克為神仙矣。故《黃庭經》云：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。

　　三才同源。

　　三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也。

　　清濁既異，

　　清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是已有分別也。

　　元精各存。

　　元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。

　　天法象我，

　　此言元精雖存，而天法象與人無二也。

　　我法象天。

　　言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自為，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？

　　我命在我，

　　言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。

　　不在於天。

　　言人性命死生不由天也。

　　昧用者夭，

　　言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得為之。不然則又致夭壽也。

　　善用者延。

　　言達元氣道理之人，則壽命延長。

　　氣和體寂，

　　氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。

　　守一神閑。

　　一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。

　　靈芝在身，

　　靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。

　　不在名山。

　　不在名山所探也。

　　反一守和，

　　一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是為神氣相守者，為念念相續，綿綿不斷是也。

　　理合重玄。

　　理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。

　　精極乃明，

　　精為精氣也，明為神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。

　　神極乃靈。

　　神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。

　　氣極乃清。清氣為神，濁氣為形。

　　氣為元氣也，清為清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。

　　因氣而衰，

　　此言人皆因氣衰，則形衰也。

　　因氣而榮。

　　人氣王，則身榮也。

　　因氣而滅，

　　人氣竭，則身滅也。

　　因氣而生。

　　人皆因元氣交結，以生身也。

　　喜怒亂氣，

　　言人或喜或怒，皆亂正氣也。

　　情性交爭，

　　言人既有喜怒，財情性交爭也。

　　擁隔成病，

　　前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。

　　神形豈寧！

　　神為萬神，形為形體，豈寧為形體不得安寧也。

　　煉陽銷陰，

　　煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。

　　其氣自行，其神自靈。

　　此言陰氣消散之後，陽氣自行。

　　以正遣邪，

　　正為正氣，邪為邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。

　　其患自平，

　　平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。

　　乾坤澄靜。

　　此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言為天地澄清，無風雲霧雨雪時也。

　　子後午前，

　　子為夜半時也，午為日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。

　　閉目平坐，

　　此為天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。

　　握固瞑然，

　　閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也。暝然，暝目也，似閉不閉是也。

　　納息廬中，

　　廬，鼻也。後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久為妙，號日納新是也。

　　吐息天關。

　　吐息，吐氣也。天關，口也。前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號日吐故是也。

　　入息微微，

　　微微，為鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。

　　出息綿綿，以意引氣，

　　此為鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。

　　腑臟回旋。

　　此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉動，作聲汨汨然。

　　然後呵之，

　　呵為口呵吐之。上言腑臟回旋，氣極又須呵吐之，不得強閉也。

　　榮衛通宣。

　　此言既行吐納之理，則榮衛無擁滯也。

　　但有不和，

　　為人非時，五臟六腑不和也。

　　遣之踵前，

　　遣之上文云已，正遣邪是踵前。《南華經》云：眾人之息以喉，真人之息以踵。踵猶跟也。又《胎息經》云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足為踵，踵為腳跟也。此言踵，踵為氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。

　　呵五六度，

　　呵為六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，為上法也。吐納畢，則依·法服氣行氣。

　　無疾不鐲。

　　言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。

　　凡欲胎息，

　　氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。

　　導引為先。

　　為子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。

　　經脈不擁，

　　言先導引，則經豚氣不擁滯也。

　　關節不煩，

　　言為導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。

　　或如射雕，

　　此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。

　　側身彎環。

　　一句便是射雕勢也。

　　或舉腰背，

　　此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。

　　如蟾半圓，

　　此是舉腰法。交指腦後，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。

　　左旋右旋。

　　上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。

　　勁手足氣，

　　言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。

　　出於指端。

　　上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。

　　擺掣四肢，

　　此言為導引時，擺掣動手足，故云四肢也。

　　捉攝三關。

　　此言為導引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉擴之是也。三關，口手腳也。

　　熟摩尺宅，

　　以兩手摩面上是也。

　　氣海亦然。

　　為亦使兩手摩之。

　　叩齒集神，

　　大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒為上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。

　　合眸固關。

　　眸為眼目也，關為口手足也。言三關閉，則萬邪不入。

　　冥心放骸，

　　萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。

　　任氣往還。

　　閉江任氣神廬中往還也。

　　覺氣調勻，

　　覺鼻中生還之氣，調勻也。

　　擁塞喉關。

　　喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也。

　　擁塞則咽，

　　此為前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內不出，則咽之。

　　三咽相連。

　　又說咽氣之常法也。三咽相連，為一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。

　　轉舌漱入，

　　為閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。

　　咽下丹田。

　　此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。

　　以意引氣，

　　既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。

　　令聲汨然。

　　咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。

　　一咽三咽，

　　此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連．咽是也。

　　再咽如前，

　　此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。

　　三十六咽，

　　是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。《黃庭經》云：三十六咽玉池裹。此之謂也。若未絕粒，即須少食，務令腹中曠然，虛冷無問，坐外但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是為太息也。如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質，縱得喪生，如同桔木無精光也。几啃攝養乖宜，卒生疾，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時一不鈴三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內氣轉，四肢氣通，則須且外，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可為真胎矣。

　　胎息成焉。

　　胎息氣但三連咽，咽至三十六咽為成。

　　大道無為，

　　大道，喻人身無為，是無所施為也。但習胎息時，或坐或外，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無為，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自－至，不召而自來。

　　而無不為。

　　此言卻破大道無為，恐學人執著無為，故云無不為也。

　　若能無為，

　　前註云：縱身如彼大空是也。

　　是名無思；

　　前註云：既如大空所空，無心是名無思。

　　若能無思，

　　前註云：若能空空無心，則自然所無思也。

　　萬物自歸。

　　萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如緣木求魚也。

　　法象無二，

　　言習真氣還元之道，古今如一。

　　不假施為。

　　言自然也，如作用而強施為者非。

　　不寒不熱，

　　此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。

　　不渴不飢。

　　此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。

　　妙中之妙，微中之微。

　　此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而聞，搏之而不得，與希夷微同矣。

　　恬然無欲，

　　恬為無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。

　　以道自怡。

　　怡，悅也。言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壤而我不壞，故自怡然矣。

　　懷道君子，

　　此一句指學道之人也。

　　銘之佩之。

　　此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鐫之於石，佩帶於身矣。

　　真氣還元銘竟